王 胤（作者單位：吉林師范大學(xué)博達(dá)學(xué)院）

?

中國(guó)傳統(tǒng)文化影響下的電影美學(xué)形態(tài)

王 胤
（作者單位：吉林師范大學(xué)博達(dá)學(xué)院）

摘 要：我國(guó)文化產(chǎn)業(yè)的興起和發(fā)展，是伴隨著中國(guó)改革開(kāi)放的進(jìn)程而逐步實(shí)現(xiàn)的，在眾多文化產(chǎn)業(yè)中，電影無(wú)疑占據(jù)舉足輕重的位置，隨著電影實(shí)踐的迅速發(fā)展，人們?cè)絹?lái)越重視對(duì)影片美學(xué)范疇的研究，國(guó)產(chǎn)電影獨(dú)有的美學(xué)風(fēng)格開(kāi)始引發(fā)關(guān)注，在蘊(yùn)涵五千年文化的中國(guó)歷史長(zhǎng)河中，探究國(guó)產(chǎn)電影的美學(xué)形態(tài)脫離不了與中華本土文化緊密相連的中華民族的思想和文化。

關(guān)鍵詞：西方美學(xué)；中國(guó)美學(xué)；中國(guó)經(jīng)典思想；中國(guó)電影美學(xué)

在一次網(wǎng)絡(luò)課程學(xué)習(xí)過(guò)程中，首都師范大學(xué)教授王德勝老師開(kāi)講的一席觀(guān)點(diǎn)吸引了筆者，他說(shuō)：“從嚴(yán)格來(lái)講，中國(guó)并沒(méi)有完整體系上的美學(xué)學(xué)科，”筆者認(rèn)為，嚴(yán)格意義上的美學(xué)學(xué)科，確實(shí)是源自于西方。柏拉圖是第一個(gè)開(kāi)始從哲學(xué)思辨的高度討論美學(xué)問(wèn)題的哲學(xué)家，美學(xué)既是一門(mén)思辨的學(xué)科，又是一個(gè)感性的體系，要學(xué)好美學(xué)不僅需要扎實(shí)的哲學(xué)功底，還需要豐富的藝術(shù)涵養(yǎng)，美學(xué)與文藝學(xué)、心理學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、人類(lèi)學(xué)及神話(huà)學(xué)等有著緊密聯(lián)系。

1　從世界電影史的維度淺談中國(guó)美學(xué)

西方的美，是以辯證的角度去分析“美”、建構(gòu)“美”，著名的雕塑藝術(shù)作品“思考者”“米洛的維納斯”以及畢加索的作品等，無(wú)不體現(xiàn)著抽象、不自然甚至是刻意和病態(tài)的特點(diǎn)，這些都在呈現(xiàn)著西方對(duì)于美的認(rèn)識(shí)，他們是殘缺的、辯證的，而美的本質(zhì)、美的審美形態(tài)就在這種哲學(xué)思辨的高度去研究所謂的“美”的。

而中國(guó)的“美”，通常以含蓄的表達(dá)為其主要方式，從中國(guó)古典的唐詩(shī)宋詞中就不難看出，中國(guó)的美講究的是含蓄、心領(lǐng)神會(huì)，含蓄的美蘊(yùn)藏在古詩(shī)詞中會(huì)給人以無(wú)窮遐想的空間；孕育在山水畫(huà)中給人以身臨其境的境界；在上千年的歷史里，含蓄如同一塊美玉，樸實(shí)無(wú)華地綻放著它獨(dú)特的光彩。中國(guó)美學(xué)自成一個(gè)“獨(dú)立的嚴(yán)整的系統(tǒng)”，研究的是中國(guó)歷史中審美意識(shí)發(fā)生、發(fā)展和變化的歷史，它是一種審美意識(shí)的理論形態(tài)在中國(guó)古代以及近現(xiàn)代發(fā)生、發(fā)展的歷史，中國(guó)古代的審美意識(shí)散見(jiàn)于“經(jīng)史子集”和各種雜論之中。從歷史的角度來(lái)看，要想研究中國(guó)的任何一門(mén)藝術(shù)，都不可能脫離傳統(tǒng)思想、古典的意識(shí)形態(tài)對(duì)其造成的影響。而中國(guó)電影作為一種新興藝術(shù)，一門(mén)綜合藝術(shù)，也脫離不了它們對(duì)電影的影響，如此便形成了獨(dú)特的中國(guó)電影美學(xué)。

2　中國(guó)電影獨(dú)有的美學(xué)思想

中國(guó)電影滲透著中國(guó)獨(dú)有的美學(xué)思想，在中國(guó)電影發(fā)展的各個(gè)階段都體現(xiàn)著鮮明的民族特質(zhì)，傳統(tǒng)電影表現(xiàn)了儒、道、釋、俠，諸種文化的道德規(guī)范和價(jià)值體系；當(dāng)代電影則表現(xiàn)出傳統(tǒng)、現(xiàn)代和后現(xiàn)代思想及文化相互交融的特質(zhì)。所以，要研究中國(guó)電影的美學(xué)，還要結(jié)合中國(guó)各個(gè)時(shí)期的發(fā)展?fàn)顩r來(lái)看中國(guó)電影美學(xué)。

清末民初，電影伴隨資本主義進(jìn)入中國(guó)，那時(shí)拍電影是以營(yíng)利為目標(biāo)的商業(yè)手段，我國(guó)第一部電影《定軍山》，是由北京人任景豐在他的照相館拍攝完成，拍攝的內(nèi)容為當(dāng)時(shí)紅極一時(shí)的京劇片段，表演者就是京劇演員譚鑫培，電影這一新式藝術(shù)就這樣在中國(guó)首次出現(xiàn)。電影的早期創(chuàng)作是對(duì)傳統(tǒng)文化“戲劇”的照搬，因此早期中國(guó)電影也被稱(chēng)為“影戲”。而中國(guó)戲劇的特點(diǎn)之一就是具有教化功能，我們不能否定教化功能的體現(xiàn)是受到儒家思想的濡染。

20世紀(jì)20年代的《孤兒救祖記》《難夫難妻》《紅粉窟窿》及《海誓》等電影作品，摒棄了此前不講任何藝術(shù)性、只為純粹謀取利益的“小民”路線(xiàn)，開(kāi)始拍攝一些人物鮮明、故事情節(jié)跌宕起伏、大膽批判封建思想及深入體現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)文化的倫理現(xiàn)狀類(lèi)型的影片，引發(fā)了大眾的思考，使一批觀(guān)眾在觀(guān)影后有覺(jué)醒意識(shí)，這些無(wú)不體現(xiàn)著教化功能；1927年，國(guó)內(nèi)環(huán)境緊張凝重，大眾普遍陶醉在虛幻的懲惡揚(yáng)善的武俠小說(shuō)世界里，武俠片《火燒紅蓮寺》受到了極大地關(guān)注。中國(guó)電影美學(xué)有了新的元素出現(xiàn)，那就是武俠、古風(fēng)、古韻的出現(xiàn)。

20世紀(jì)30、40年代，中國(guó)開(kāi)始出現(xiàn)一批以反帝反封建為主，具有進(jìn)步思想的影片，那個(gè)時(shí)代的電影全方位多角度地呈現(xiàn)出當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)狀，這些電影開(kāi)始刻畫(huà)人物內(nèi)心的思想情感，開(kāi)始走向中國(guó)電影現(xiàn)實(shí)主義的道路，充分調(diào)動(dòng)了電影發(fā)展的多種手段；在新中國(guó)成立后，由于黨對(duì)影業(yè)的高度關(guān)注和相關(guān)的政策扶持，涌現(xiàn)出一批經(jīng)典影片，這批影片主要表達(dá)的是歌頌與贊美，將革命現(xiàn)實(shí)主義體現(xiàn)出來(lái)，如《林則徐》《中華兒女》等。充分集成了中國(guó)古典藝術(shù)傳統(tǒng)悠長(zhǎng)、和諧的民族藝術(shù)風(fēng)格。

1966-1976年，由于“文革”的影響，剛剛起步的中國(guó)電影發(fā)展之路被攔腰斬?cái)?，剛剛建立起?lái)的繁榮戛然而止，中國(guó)電影美學(xué)發(fā)展之路被凍結(jié)。同時(shí)，八部樣板戲也成為了這一階段的主要呈現(xiàn)形式。在此階段，也有少數(shù)幾部質(zhì)量突出的影片，例如《閃閃的紅星》這類(lèi)影片顯得尤為珍貴。

20世紀(jì)80年代是以思想解放運(yùn)動(dòng)為主潮的時(shí)代，它為以后中國(guó)的二十幾年的高速發(fā)展奠定了思想基礎(chǔ)。這一階段國(guó)內(nèi)形勢(shì)好轉(zhuǎn)，中國(guó)電影業(yè)開(kāi)始復(fù)蘇，呈現(xiàn)一派欣欣向榮的局面，也涌現(xiàn)了一大批優(yōu)秀的電影與電影人，第五代導(dǎo)演用一種前所未有的姿態(tài)沖擊了陳舊的電影敘事形勢(shì)，開(kāi)辟了多種電影手段，例如，張藝謀的《紅高粱》，用“現(xiàn)在時(shí)”進(jìn)行回述的視點(diǎn)，以“我”父親為視角，通過(guò)“我”父親的聽(tīng)覺(jué)、觸覺(jué)，近距離展現(xiàn)劇中幾個(gè)人共同構(gòu)筑的一曲壯麗悲歌。影片中，中國(guó)傳統(tǒng)文化構(gòu)筑了整部影片的靈魂，洋溢了中國(guó)文化的味道，劇中的“顛轎”“釀酒”及嗩吶、花轎、高粱地、剪紙、年畫(huà)、酒簍子、肚兜等象征著民族中原始生命力的張揚(yáng)；另外，影片運(yùn)用的色彩為紅色，象征了一種強(qiáng)烈的生命意志，一種盡情揮灑的人生態(tài)度。導(dǎo)演用借物喻人、寄情于景的手法把紅高粱這個(gè)本是原始農(nóng)作物作為農(nóng)民生存的代表和人性光輝的寫(xiě)照，張藝謀向人們歌頌了自由生命的真諦，喚起了人們對(duì)那個(gè)年代里的英雄所具有的那種激情自由的追求?？梢哉f(shuō)，同期的國(guó)產(chǎn)西部電影在電影美學(xué)品格上達(dá)到了空前的高度和境地，是中國(guó)電影崛起的標(biāo)志。

3　當(dāng)代中國(guó)電影的美學(xué)呈現(xiàn)

近期上映的侯孝賢的影片《刺客聶隱娘》，整體看起來(lái)像是一幅寫(xiě)意畫(huà)，潑墨留白，富有詩(shī)意，服裝、造型、兵刃、道具及布景盡見(jiàn)考究，而其中散發(fā)出來(lái)的美學(xué)讓人看了不由得內(nèi)心燃起對(duì)大唐古風(fēng)古韻的向往，影片每一幀畫(huà)面、每一個(gè)鏡頭在美學(xué)上都令人沉醉。《夏洛特?zé)馈肥怯梢粋€(gè)話(huà)劇團(tuán)隊(duì)創(chuàng)作的影片，把話(huà)劇的內(nèi)容搬到電影屏幕上，讓人們覺(jué)得奇特又期待，故事開(kāi)頭就用一種回旋式的時(shí)間線(xiàn)把劇情和觀(guān)眾拉到了夢(mèng)境中，在夢(mèng)中，他的這段荒誕且曾令他夢(mèng)寐以求的生活最終卻以夏洛自身生命的終結(jié)告終，夏洛終于得以脫離虛妄的夢(mèng)境，如愿以?xún)敾氐剿欢葏捑胍欢忍颖茏罱K卻懷念不已的現(xiàn)實(shí)生活中，故事結(jié)尾是一個(gè)圓滿(mǎn)幸福的團(tuán)圓式結(jié)局，符合中國(guó)敘事圓滿(mǎn)和諧的傳統(tǒng)美學(xué)理念。

每一個(gè)時(shí)代都有它獨(dú)特的韻味，如今中國(guó)社會(huì)得到快速發(fā)展，時(shí)代在賦予中國(guó)特別意義的同時(shí)，我國(guó)電影也在為國(guó)家文明的延續(xù)而不斷地綻放著，每一個(gè)階段的電影作品都滲透著中國(guó)獨(dú)有的美學(xué)形態(tài)。我們?cè)谔接懼袊?guó)電影美學(xué)的同時(shí)，也期待著更多富有中華民族本土語(yǔ)境并具有現(xiàn)代影像表述語(yǔ)言的作品出現(xiàn)。

參考文獻(xiàn)：

[1]彭吉象.影視美學(xué)[M].北京：北京大學(xué)出版社,2013.

[2]楊曉林.影視鑒賞[M].上海：上海教育出版社,2011.

[3]鐘大豐,舒曉鳴.中國(guó)電影史[M].北京：中國(guó)廣播電視出版社,2013.

靜的艾敏河》這部電視劇，其名稱(chēng)就具有生命的含義，劇中通過(guò)講述多蘭這個(gè)非常普通的蒙古婦女盡心盡力撫養(yǎng)三個(gè)上海孤兒長(zhǎng)大成人的故事，體現(xiàn)出草原人民心靈深處的無(wú)私與大愛(ài)。影視作品通過(guò)直觀(guān)的動(dòng)態(tài)的方式將草原文化的精髓呈現(xiàn)在觀(guān)眾的面前，將隱性的草原文化借助影視作品這一媒介讓更多的人認(rèn)識(shí)和了解其精神實(shí)質(zhì)。將草原文化與現(xiàn)代化的傳播手段相結(jié)合，在影視作品中更好地傳播草原文化。

4　選擇草原特色音樂(lè)，體現(xiàn)草原文化

音樂(lè)是影視作品呈現(xiàn)草原文化的又一種符號(hào)表征，是草原人民對(duì)民族精神和民族文化的高度概括，表達(dá)了草原人民獨(dú)有的審美體驗(yàn)。第一，在一些影視作品中包含悠長(zhǎng)、空曠、高遠(yuǎn)的音樂(lè)旋律，這與草原人民的生活環(huán)境有著密切的聯(lián)系。生活在大草原上的人民心胸寬廣，因此，其創(chuàng)作的歌曲大多壯闊高亢。如電視劇《靜靜的艾敏河》，在對(duì)靜靜流淌于草原上的艾敏河進(jìn)行詮釋的時(shí)候，女歌唱者帶著自由節(jié)拍進(jìn)行演唱，雖然沒(méi)有歌詞的詮釋?zhuān)菂s別有一番意蘊(yùn)，在悠長(zhǎng)的大起大落的旋律中，讓人感受到一種空靈的美。第二，一些影視作品中采用純樸、舒緩的蒙古族民歌來(lái)詮釋作品內(nèi)涵。如歌曲《鴻雁》作為《東歸英雄傳》的插曲，就會(huì)讓人產(chǎn)生身臨其境的感覺(jué)，在聽(tīng)這首歌時(shí)，會(huì)情不自禁地想到一望無(wú)際的草原以及在草原上悠閑地散步的牛群、飛馳的駿馬和北飛的雁群，濃濃的草原氣息撲面而來(lái)。第三，在一些影視作品中運(yùn)用飽含壯美、樸素情懷的歌曲，體現(xiàn)了草原人民生活的獨(dú)特自然環(huán)境特色。其中，歌曲《傳說(shuō)》最能體現(xiàn)這一特色。作為《成吉思汗》這部電視劇的主題歌，其歌詞中包含有牧馬人、馬背、奶茶、氈房以及遼闊的草原這些草原人民生活的真實(shí)寫(xiě)照，同時(shí)，這些也正是草原文化的實(shí)質(zhì)所在，是草原文化的“根”。第四，在影視作品中，馬頭琴的使用使原本就獨(dú)具特色的草原文化更加具有感染力。馬頭琴是古老的游牧民族在長(zhǎng)期的生產(chǎn)和生活中獨(dú)創(chuàng)的樂(lè)器，其悠揚(yáng)高亢的聲音感染了眾多的人民，受到許多人的喜愛(ài)。馬頭琴演奏的音樂(lè)根植于草原文化深厚的土壤之中，同時(shí)也作為一種文化符號(hào)表征將草原文化更豐富地呈現(xiàn)在影視作品中，不斷地充實(shí)和發(fā)展著草原文化。

5　結(jié)語(yǔ)

任何文化都有其獨(dú)特的精神實(shí)質(zhì)，若一種文化失去了其獨(dú)有的特色將會(huì)淡出文化之林。在影視作品中傳播草原文化是文化保護(hù)的一種有效方式，傳播的意義在于更好地保護(hù)草原文化，不斷豐富和發(fā)展草原文化的內(nèi)涵，使草原文化永葆生機(jī)與活力，但要注意在影視傳播中要尊重草原文化并合理地運(yùn)用符號(hào)表征對(duì)其進(jìn)行表達(dá)，避免對(duì)其產(chǎn)生誤讀。

[1]李美鮮.草原文化的影視傳播[J].內(nèi)蒙古師范大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）,2009（5）.

[2]韋朋.新世紀(jì)以來(lái)我國(guó)蒙古族題材電影中的草原意象[J].藝術(shù)評(píng)論,2012（4）.

[3]旭光.沖突 困惑——草原電影的另一種表達(dá)[J].廣播電視大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）,2011（3）.

[4]朱秉龍,仁欽.新時(shí)期草原電影漫論[J].實(shí)踐（思想理論版）,2009（6）.

（上接第122頁(yè)）