張 濤 黃永春

（作者單位：東北師范大學(xué)傳媒科學(xué)學(xué)院）

數(shù)字移動媒體在數(shù)字化技術(shù)影響下審美文化的嬗變

張 濤 黃永春

（作者單位：東北師范大學(xué)傳媒科學(xué)學(xué)院）

數(shù)字化技術(shù)與審美文化，二者發(fā)展具有一定的歷史淵源，數(shù)字化技術(shù)的發(fā)展為審美文化的形成與發(fā)展提供了現(xiàn)實基礎(chǔ)，從最初的廣播，到今天的數(shù)字移動媒體，技術(shù)的支持顯然成為其不可或缺的先決條件。雖然數(shù)字移動媒體與審美文化之間的關(guān)系相輔相成，趨于平衡，實現(xiàn)共同向好發(fā)展，但同時也帶來一些審美文化的淺表象問題?，F(xiàn)如今隨著數(shù)字化技術(shù)日益成熟，數(shù)字移動媒體發(fā)生著翻天覆地的變化，審美文化也伴隨其中發(fā)生質(zhì)的變化。

數(shù)字化技術(shù)；數(shù)字移動媒體；審美文化

數(shù)字移動媒體融入日常生活，成了大眾生活中的有機組成部分。在其追求信息傳播效果最大化過程中，充分體現(xiàn)了審美文化的重要性，由此提出數(shù)字移動媒體在數(shù)字化技術(shù)影響下審美文化的嬗變問題，催生審美受眾對于審美文本有更高的訴求，以達到更好的傳播效果。

數(shù)字移動媒體是一種較為年輕的，由數(shù)字化技術(shù)發(fā)展而逐漸形成的新興媒體，從狹義上講主要以智能手機、平板電腦、戶外媒體為代表，筆者主要以其中的智能手機為研究對象，針對智能手機在數(shù)字化技術(shù)影響下其審美文化的嬗變問題進行研究梳理。

1　數(shù)字化技術(shù)影響下數(shù)字移動媒體審美文化的發(fā)展

數(shù)字移動媒體的發(fā)展與數(shù)字化技術(shù)相互融合發(fā)展，彼此影響，審美文化也不斷發(fā)生嬗變，研究審美文化的嬗變，必然脫離不了對審美受眾的研究。數(shù)字化技術(shù)的提高，促使數(shù)字移動媒體用戶數(shù)量與之不斷增加，相對于報刊、廣播、電視和互聯(lián)網(wǎng)四大媒體，以智能手機為代表的數(shù)字移動媒體異軍突起，成為普羅大眾心目中的第五大媒體，且地位日益攀升。根據(jù)中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)信息中心（CNNIC）公布的《第36次互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展?fàn)顩r統(tǒng)計報告》顯示：“截至2015年6月，我國手機網(wǎng)民規(guī)模達5.94億，較2014年12月增加3679萬人，網(wǎng)民中使用上網(wǎng)的人群占比由2014年12月的85.8%提升至88.9%，隨著手機終端的大屏化和手機應(yīng)用體驗的不斷提升，手機作為網(wǎng)民主要上網(wǎng)終端的趨勢進一步明顯?！保?］審美受眾作用于審美文化的形成，審美受眾必然會產(chǎn)生新的審美文化。德國哲學(xué)家沃爾夫?qū)ろf爾施說：“今天，我們生活在一個前所未聞的被美化的真實世界里，裝飾與時尚隨處可見，它們從個人的外表延伸到城市和公共場所，從經(jīng)濟延伸到生態(tài)學(xué)?！保?］在這樣一個被美化的環(huán)境里，在數(shù)字化技術(shù)當(dāng)?shù)婪Q雄的今天，審美文化展現(xiàn)出它豐富多彩的異樣風(fēng)貌。

首先，審美文本發(fā)生變化。從過去的單一媒介逐漸趨于多媒體化，移動數(shù)字媒體的多媒體化伴隨著媒介的數(shù)字化為受眾帶來了更多的審美可能。多媒體化可以裝載更多的信息類別。從傳統(tǒng)的審美角度來看，審美文本便是狹義上的審美對象，在審美溝通中作用于審美受眾的視覺、聽覺和感覺等多個器官，使審美文化更加豐滿。其次，審美過程發(fā)生變化。在傳統(tǒng)審美過程中，審美媒介移動數(shù)字媒體起到傳播作用，“作為審美溝通活動的構(gòu)成要素，審美媒介是傳輸審美文化信息的物質(zhì)渠道，是各種形態(tài)的意義交流與審美溝通活動的載體和方式。沒有審美媒介，就不存在審美溝通活動。”［3］移動數(shù)字媒體在傳播信息的過程中更加具有活力，利用自身獨有的審美特性為審美文化注入新內(nèi)容，新血液。

2　數(shù)字化技術(shù)影響下數(shù)字移動媒體的審美文化新形態(tài)

2.1隨身移動的“影子媒介”形態(tài)

當(dāng)下以智能手機為代表的移動數(shù)字媒體微小且便攜，更重要的是當(dāng)人們的身體移動時，這個移動媒介如同腳下的影子一般隨之移動，所以它被稱為“影子媒介”。［4］影子媒介的便攜性、可移動性使人們更為方便性地發(fā)現(xiàn)美和傳播美。不難看出，在現(xiàn)實生活中手機的便攜性、可移動性早已達到無所不在的地步，儼然成為人五官的一種延伸，一種拓寬。這一切皆是因為手機兼具了紙質(zhì)、廣播、電視和網(wǎng)絡(luò)四大媒體的內(nèi)容和形式，并利用自身可移動的特點將人們的日常生活伸展到比原來更寬廣的空間中來。手機這個影子媒介賦予人們創(chuàng)造和選擇的權(quán)利，通過手機，人們可以實時溝通交流，點對點，點對面的自由傳播，甚至是用戶對它產(chǎn)生了強大的依賴性，如同影子一般揮之不去。相對于傳統(tǒng)媒介來說，數(shù)字移動媒體有著不可估量的市場需求，借助大眾傳播、社會活動等，審美不再是貴族階層的專利，不再局限于音樂廳、藝術(shù)館和影劇院等高雅場所，而是廣泛地充盈在大眾的現(xiàn)實生活中，審美在不斷地、持久地、強力地內(nèi)化到人們的生活。

2.2多元化的“微”生活形態(tài)

在互聯(lián)網(wǎng)文化和數(shù)字化技術(shù)影響下，數(shù)字移動媒體以智能手機為代表，其通過4G網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的支持使人們隨時隨地把視頻、音頻及文字、圖片傳播給其他人成為可能，移動數(shù)字媒體充分體現(xiàn)了自身的優(yōu)勢，形成信息多元化、直觀化，使數(shù)字移動媒體的興起把信息傳播變的碎片化和分工化，重要的一點就是“微內(nèi)容”（微內(nèi)容，是指形式短小，內(nèi)容廣泛，形式多樣，生活化、個性化和平民化手機內(nèi)容）的崛起，如當(dāng)下正熱的智能手機實時交流軟件微信就是基于此應(yīng)運而生得，它充分挖掘了移動媒體的功能，降低內(nèi)容生產(chǎn)和發(fā)布的門檻，為微內(nèi)容提供了重要的信息來源，微信在人們的生活中扮演著不可或缺的部分，逐漸演變成了當(dāng)代年輕人，最主要的溝通方式。通過微信，使用者可以更直接地進行語音溝通及視頻對話，受到了年輕人普遍喜愛。現(xiàn)如今，微信使用的群體年齡逐漸延伸拓展，甚至老年人也可以自由使用，與傳統(tǒng)的媒介傳播形式相比，微內(nèi)容形式下的傳播更具有活力和包容性，審美形式更加靈活，媒介與日常生活的審美化之間也就產(chǎn)生了水乳交融的關(guān)系，為數(shù)字移動媒體審美藝術(shù)的形成和發(fā)展提供了強勁的推動力。它在改變?nèi)藗兊纳罘绞胶退季S方式的同時，也建立了大眾新的審美形態(tài)。

2.3“個性化”的審美形態(tài)

手機是作為個人通訊產(chǎn)品而誕生的，要以個人的利益為出發(fā)點，尊重個人的個性化表達，突出自我部分，因此，手機的審美從大眾審美，逐漸趨向于個性化審美，實現(xiàn)個人的個性化審美夙愿。手機可以作為大眾傳播的工具，個性化表達的訴求要得到釋放和發(fā)泄，否則就是不被認可的，甚至令人反感。

3　數(shù)字化技術(shù)影響下移動數(shù)字媒體審美方式發(fā)生變化

移動數(shù)字媒體的審美方式從傳統(tǒng)的閱讀文字信息為主，演變成接收圖像、影像信息為主，獲取信息更加直接，面對豐富的信息海洋，對所需信息一目了然，無須通過深入思考和分析。“閱讀文字是一種有距離的審美，人們不可能得到直接的快感。而圖像直接訴諸人的視覺系統(tǒng)，帶有直感性，是具象多維的動態(tài)圖畫，人們跟從千變?nèi)f幻的圖像而來不及思考和想象，只能在視覺感官的刺激中感受震驚的效果，進而使人們的視覺渴求無所阻礙地得到滿足。”［5］審美受眾越來越樂于接收圖像視頻信息，即使消解理解能力及審美深度也在所不惜，令筆者甚是擔(dān)憂。讀圖時代的到來使人們的生活發(fā)生了巨大的變化，圖像和文字之間各有利弊，應(yīng)該將圖像所獨有的震撼效果和文字細膩的情感表現(xiàn)相結(jié)合，尋求二者的平衡點，構(gòu)建圖文共茂的和諧發(fā)展［6］。

近年來，移動數(shù)字媒體的出現(xiàn)，尤其是智能手機的迅速出現(xiàn)并以意想不到的速度發(fā)展起來，是與電子媒介（電信技術(shù)）的產(chǎn)生、發(fā)展不可分割地聯(lián)系在一起的，二者之間融合發(fā)展、生死相關(guān)［7-8］。同時，那些傳統(tǒng)的已有的藝術(shù)形式也因電信技術(shù)等新媒介的介入，一方面受到強烈沖擊，另一方面也得以注入新生命，在處理技術(shù)和審美藝術(shù)的過程中要避其各自短處，充分發(fā)揮兩者的長處，以達到互補平衡，共同發(fā)展。

［1］中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)信息中心.第36次中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展?fàn)顩r統(tǒng)計報告［EB/ OL］.（2015-10-28）［2015-07-22］http：//www.cnnic.net.cn/hlwfzyj/hlwxzbg/ hlwtjbg/201507/t20150722_52624.htm2015.

［2］［德］沃爾夫?qū)ろf爾施.重構(gòu)美學(xué)［M］.陸揚，張巖冰，譯.上海：譯文出版社，2006.

［3］王一川.新編美學(xué)教程［M］.上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2007.

［4］李益.數(shù)字化媒介語境下的傳媒審美文化［M］.北京：北京聯(lián)合出版公司，2014.

［5］張暢.淺析電子媒介時代的審美接受方式［J］.牡丹江師范學(xué)院學(xué)報，2008.

［6］韓冰.手機媒體發(fā)展趨勢研究與策略創(chuàng)新［J］.中國報業(yè)，2010（5）.

［7］匡文波.手機媒體概論［M］.北京：中國人民大學(xué)出版社，2006.

［8］李靜修.全媒體視野下的受眾心理研究［D］.長春：吉林大學(xué)，2013.

張濤（1990-），男，山東臨沂人，研究生在讀。研究方向：影視藝術(shù)與技術(shù)。黃永春（1962-），男，吉林長春人，本科，副教授。研究方向：電視節(jié)目制作/數(shù)字媒體藝術(shù)。