谷家榮

（云南師范大學(xué) 哲學(xué)與政法學(xué)院，云南 昆明 650500）

邊疆問題研究路徑識(shí)探
——基于中國(guó)邊疆社會(huì)事實(shí)和學(xué)理性研究的回顧與討論

谷家榮

（云南師范大學(xué) 哲學(xué)與政法學(xué)院，云南 昆明 650500）

邊疆問題是任何民族國(guó)家都難以回避的命題。中國(guó)邊疆問題有其生成的特殊“動(dòng)力”，其歷史階段性“型態(tài)”顯明。新中國(guó)成立以來，學(xué)者們依循中國(guó)邊疆社會(huì)發(fā)展演進(jìn)的過程事實(shí)，開展了層次多樣的研究，探索出許多科學(xué)理路并取得許多豐碩成果。然中國(guó)多樣的邊疆事實(shí)復(fù)雜化了學(xué)理研究。傳統(tǒng)邊疆研究普遍遵循時(shí)間創(chuàng)造的歷史跡象，履步古代帝國(guó)王朝更變路徑，格式化地話語“激活”并再傳曾經(jīng)的史實(shí)?；跉v史“舊邦”經(jīng)驗(yàn)，“興命”當(dāng)代邊疆社會(huì)創(chuàng)建，給后輩晚生留置了足夠的“工作”空間。非“智富”邊民的“出了問題”的邊疆問題研究，急需創(chuàng)新思維，從邊疆社會(huì)學(xué)的研究取向上給予充分的回應(yīng)和關(guān)懷。

邊疆問題；邊疆問題研究；邊疆社會(huì)學(xué)

作為國(guó)家重要地理構(gòu)成，邊疆始終交織在國(guó)家創(chuàng)生和創(chuàng)構(gòu)的演進(jìn)歷程中。族群自我發(fā)展造就出復(fù)雜多樣的民族構(gòu)成，復(fù)雜了邊疆治理和建設(shè)，創(chuàng)造并維護(hù)“美美與共”的有序邊疆因此而成為國(guó)家至上追求。然呈現(xiàn)在不同歷史時(shí)段的中國(guó)邊疆問題有其特殊的生成“動(dòng)力”，邊民心理意識(shí)搖擺在國(guó)家與族群認(rèn)同之間，遭遇外部因素“催化”，就有可能出現(xiàn)混亂邊疆社會(huì)的群體行為。面對(duì)多元復(fù)雜的邊疆問題，學(xué)者們開展了層次多樣的研究，添增了許多邊疆知識(shí)“庫(kù)存”。但在基于歷史“舊邦”經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，發(fā)現(xiàn)和發(fā)明“興命”于當(dāng)代中國(guó)邊疆社會(huì)的“智”識(shí)方面，前人給后輩晚生預(yù)留了足夠的工作空間。

一、中國(guó)邊疆問題的生成“動(dòng)力”及其階段性歷史“型態(tài)”

中國(guó)陸疆自遼寧丹東市鴨綠江口，沿西環(huán)繞至廣西北部灣，分別與朝鮮、俄羅斯、蒙古、印度、緬甸、老撾、越南等十幾個(gè)國(guó)家和地區(qū)接壤。一些鄰國(guó)曾與中國(guó)有藩屬關(guān)系，部分國(guó)家直至近代才自主為主權(quán)國(guó)家。鄰國(guó)作為帝國(guó)藩屬時(shí)，邊民連自我身份都沒有清晰歸屬，生活跨國(guó)界交往，也不會(huì)遭遇民族國(guó)家以“合法”或“非法”的屬性加以界定，進(jìn)而施以法律手段矯治其行為。但是，正是這種基于和諧要素構(gòu)織出來的邊疆，給后來國(guó)家邊界劃分帶來了一定難度。中國(guó)與周邊鄰國(guó)關(guān)系的變化，西方殖民國(guó)家的強(qiáng)勢(shì)出現(xiàn)是一個(gè)重要因素。許多邊鄰都是在西方國(guó)家殖民意識(shí)的強(qiáng)制“導(dǎo)引”下，邁出與中國(guó)劃分邊界的步履。盡管殖民國(guó)家在大洋彼岸盡可能多地占有殖民地，但在曾有著“不分你我”的中國(guó)邊區(qū)，殖民者的這種暴力強(qiáng)求并沒有輕易得逞。英、法殖民者雖屢次與中國(guó)踏勘中印、中越邊界，但終究沒有清晰化邊界，最后只能訴諸戰(zhàn)爭(zhēng)交鋒，給國(guó)家尤其是地方邊境民族制造了延續(xù)數(shù)代人的災(zāi)難。西方殖民勢(shì)力“退潮”之后，曾經(jīng)的“未定界”長(zhǎng)時(shí)段地成了中國(guó)與邊鄰國(guó)家邊界糾紛的重要內(nèi)容。此外，邊疆社會(huì)發(fā)展差距缺失了邊疆民族充分享有多重利益的社會(huì)機(jī)會(huì)，弱化了邊疆民族的國(guó)家認(rèn)同意識(shí)。中國(guó)邊疆社會(huì)發(fā)展具有顯明的差序：北方平原貫通東西，草原可放牧，山川可漁獵。南部則難見平川，山嶺、激流環(huán)繞，主流文明很難“上山”。邊民缺乏合理化機(jī)制保障享有和參與分配公共資源，其國(guó)家認(rèn)同意識(shí)不可能得到增強(qiáng)和持續(xù)鞏固，邊民不但弱化甚至缺失維護(hù)國(guó)家邊疆利益的心態(tài)，而且差異顯明的地方事實(shí)還極易培植邊疆民族逆反進(jìn)而做出不利于民族國(guó)家的“另類”行為。

從歷史來看，中國(guó)久遠(yuǎn)的邊疆是一個(gè)有著共同記憶和相同經(jīng)歷的同質(zhì)性社會(huì)，人們互助鄰幫，即使跨越國(guó)家邊界，異境仍然還是一個(gè)有著相同習(xí)俗的熟悉生活空間。這種基于大家共同“消費(fèi)”的“地方性知識(shí)”創(chuàng)構(gòu)出來的共同體，是一個(gè)真實(shí)用心溝通的理想社會(huì)，其有序的地方邊民生活態(tài)勢(shì)共同筑造和維護(hù)了國(guó)家邊疆利益。然而，20世紀(jì)90年代，邊疆民族這種安靜、寧和的禮俗社會(huì)隨著民族國(guó)家關(guān)系的變化逐漸遭遇外來多種文化因素影響，直接影響了我國(guó)邊疆社會(huì)穩(wěn)定和國(guó)家安全。比如：蒙古族跨中國(guó)、蒙古和俄羅斯三國(guó)的國(guó)界，在中國(guó)和蒙古國(guó)均有政治主權(quán)實(shí)體，20世紀(jì)90年代曾經(jīng)出現(xiàn)過“三蒙統(tǒng)一”的民族動(dòng)亂。朝鮮半島是朝鮮族主體聚居之地，與中國(guó)僅一江之隔。近年，交織著民族、領(lǐng)土主權(quán)等多重因素的半島問題，威脅到中國(guó)東北朝鮮族地區(qū)有序社會(huì)。西北邊境有維吾爾、蒙古、俄羅斯、藏、塔吉克以及柯爾克孜等八個(gè)跨境民族，90年代受民族分裂主義、宗教極端主義和國(guó)際恐怖主義三股勢(shì)力影響，新疆維吾爾族分離勢(shì)力猖獗，分裂和破壞國(guó)家邊邦。群體事件的產(chǎn)生與邊疆民族失衡的文化心理有著密切聯(lián)系。參與群體禍亂的邊民，其行為萌動(dòng)都受到失衡心理的刺激。當(dāng)下，貧富差距重新成為影響邊疆民族社會(huì)穩(wěn)定的重要因素。經(jīng)濟(jì)差異藏匿著許多更為不穩(wěn)定的社會(huì)因素，它會(huì)大大地弱化邊民的國(guó)家意識(shí)，進(jìn)而失衡邊疆民族的宗教信仰、文化傳統(tǒng)、種族歸屬感、價(jià)值觀等文化心理，最終成為誘發(fā)邊疆民族社會(huì)穩(wěn)定問題的重要因素。

二、中國(guó)邊疆問題研究的慣常取向

首先，追敘歷史，依照帝國(guó)王朝更變格式化地陳述邊疆民族社會(huì)發(fā)展過程史。時(shí)間使邊疆附有了許多舊有和新現(xiàn)的時(shí)代內(nèi)容，依循時(shí)間在邊疆烙印的跡象敘寫邊民生活史的學(xué)術(shù)抱負(fù)清晰了邊疆過程事件，賣力地為學(xué)術(shù)界貢獻(xiàn)了識(shí)認(rèn)中國(guó)邊疆歷變的事實(shí)。可以說，也正因?yàn)閷W(xué)界長(zhǎng)期有智者追求和奉獻(xiàn)在這條學(xué)術(shù)道路上，才使我們后輩晚生擁有充分地認(rèn)識(shí)“舊邦”的機(jī)會(huì)。但我們也發(fā)現(xiàn)邊疆問題研究過多沾染了歷史學(xué)色彩，甚至很多學(xué)人把歷史學(xué)慣用的時(shí)間和過程史實(shí)兩大要素作為核心指標(biāo)，將其杠桿性地用來指導(dǎo)“我者”或“我群”的邊疆關(guān)懷，深度賦予邊疆民族問題研究時(shí)間色素?？梢韵胂?，依照時(shí)間來“堆積”邊疆事實(shí)，隨著自我研究“拼盤”中的時(shí)間史料增多，最終只能權(quán)威信仰時(shí)間這個(gè)要素，方才能清理手頭史料的“門戶”。辛勤走到這個(gè)學(xué)術(shù)節(jié)點(diǎn)時(shí)，邊疆問題完全發(fā)展成豐富和補(bǔ)充歷史學(xué)研究素材的學(xué)術(shù)“注腳”，學(xué)人們?cè)缫褵o心甚至說無法有空間界分學(xué)界中呼吁的邊疆學(xué)與歷史學(xué)位格，最終只能跟隨學(xué)界通用的民族史、邊疆史或?qū)ｉT史之類的稱謂，不可能擁有自己獨(dú)立的學(xué)科冠名。這樣的學(xué)術(shù)倫理告訴我們一條亙古不變的邏輯演繹，即邊疆聚居著少數(shù)民族，邊疆是民族的邊疆，因而邊疆研究可以說就是民族研究，邊疆因時(shí)間得以造就，因而邊疆研究最終成為民族史研究。多年來，這樣的學(xué)理演繹，為民族史研究贏得了極大的生成發(fā)展空間，從而幫助民族史興盛為顯學(xué)科。事實(shí)上，就邊疆民族問題研究的本質(zhì)講，權(quán)威地尊重時(shí)間，純粹遵照時(shí)間塑造的邊疆軌跡來敘述邊疆史，并非不能真實(shí)滿足邊疆研究的原始初衷。李治亭先生認(rèn)為，以往的邊疆史地記錄與研究，都屬于具體時(shí)代、具體問題的個(gè)案研究，皆從一個(gè)朝代的視角去看待邊疆，不過是羅列各朝代的邊疆行政機(jī)構(gòu)設(shè)置、與中央王朝的隸屬關(guān)系、漢與邊疆少數(shù)民族的交往等。這幾乎成了邊疆研究的基本內(nèi)容，最缺乏的是，邊疆研究的理論極少為人們所注意，尚未意識(shí)到建立邊疆學(xué)科的必要性，其研究仍囿于傳統(tǒng)習(xí)慣和不變的模式。在這種情況下，邊疆研究是無法取得突破的。[1]民族史研究已剛性定格為邊疆問題研究普范式，像筆者這種淺顯涉足邊疆民族問題的晚生，筆提這個(gè)早已被勞苦功高的民族史前輩打造成型的范式，或許有冒學(xué)界“大不韙”之嫌。但在當(dāng)代，邊疆復(fù)合為更加多元的社會(huì)，動(dòng)搖和創(chuàng)造有序邊疆社會(huì)的因素更加復(fù)雜深層，科學(xué)邊疆研究的使命急需人們?cè)俣确此歼@些早已定格的權(quán)威范式。

其次，塊狀研究，不見邊疆問題之邏輯系譜。邊疆是基于民族構(gòu)成、宗教信仰等多重要素構(gòu)造出來的復(fù)合實(shí)體。因其構(gòu)成要素的多元性，學(xué)人們?cè)谥辽铣绨荨皶r(shí)間”這個(gè)主干要素進(jìn)行研究時(shí)，又不得不依照邊疆構(gòu)成的復(fù)合要素枝分出“塊狀”內(nèi)容。于是，在民族史研究方面，再度培養(yǎng)出在諸如宗教、生態(tài)、貧困等方面有突出貢獻(xiàn)的研究專家。原則上講，在這個(gè)由“領(lǐng)域?qū)＜摇苯M成的大家庭里，本有著一個(gè)“對(duì)話”和通融的學(xué)術(shù)環(huán)境，然事出意外，這個(gè)理想的家庭環(huán)境不但沒有得到很好培植，而且還因?yàn)榇蠹腋髯詫W(xué)術(shù)追求側(cè)重有異，大家庭里還滋長(zhǎng)出許多相互“不認(rèn)同”的“相輕”作風(fēng)，阻隔甚至切斷了同行學(xué)人間本有的話語流。不能否認(rèn)，“史”畢竟只能是一種曾經(jīng)的事實(shí)，民族史研究實(shí)際上是在反復(fù)不斷“再現(xiàn)”“閱讀”和“釋解”史實(shí)的過程中完成的。這本是一個(gè)嚴(yán)格的“三位一體化”的求實(shí)過程，但由于學(xué)者們差異有別的學(xué)術(shù)背景，使人們?cè)凇斑€原”或“識(shí)解”邊疆事實(shí)過程中，出現(xiàn)“同中有異、異中有同”的學(xué)術(shù)話語，為同行大家庭成員之間的爭(zhēng)鳴奠定了基礎(chǔ)。當(dāng)然，同一學(xué)術(shù)理路上不同學(xué)術(shù)觀點(diǎn)爭(zhēng)鋒，有益于完善學(xué)科建設(shè)，但如果在這個(gè)方面表現(xiàn)出極端（根本沒有任何意義共識(shí)），則又會(huì)違背“學(xué)術(shù)在爭(zhēng)鳴中成長(zhǎng)”的通識(shí)規(guī)則。就中國(guó)邊疆研究來看，地理區(qū)隔出的東北、西北、西南、東南概念成為了邊疆研究學(xué)人慣走的老路。過多沉迷于地理空格來研究邊疆，勢(shì)必會(huì)導(dǎo)致諸如此類的情況：諳熟于西南邊疆民族史實(shí)的學(xué)人或?qū)W術(shù)團(tuán)體，卻不具備甚至陌生于東北邊疆民族曾經(jīng)和當(dāng)下的社會(huì)事實(shí)。為給自己疏通一條表述“不知道”遠(yuǎn)方“他者”的緣由，他們最終只好回歸到“地方太遙遠(yuǎn)，沒有到過那地方調(diào)查”。當(dāng)然，其話語表述的內(nèi)容或許是真實(shí)的。但這個(gè)“真實(shí)”恰恰是我國(guó)邊疆問題研究的一大“敗筆”，即因邊疆民族跨越遙遠(yuǎn)地理空間，進(jìn)而使熱心于邊疆研究的學(xué)術(shù)群體成為“同是邊疆研究淪落人”。誠(chéng)希望“他者太遠(yuǎn)”不要再成為學(xué)人自信的話語。當(dāng)下，由于中國(guó)邊疆民族地區(qū)出現(xiàn)許多新鮮知識(shí)，邊疆治理和建設(shè)更加成為具有“中華民族多元一體格局”特性的中國(guó)人的重要意志。自新生共和國(guó)成立，邊疆始終是國(guó)家邊政工作的重要內(nèi)容。從新中國(guó)成立初期開始并持續(xù)三十多年的民族識(shí)別以及基于民族識(shí)別而制定施行的民族區(qū)域自治制度，改革開放以來中央政府又先后制定施行西部大開發(fā)、振興東北老工業(yè)、廣西北部灣戰(zhàn)略、云南“橋頭堡”戰(zhàn)略及多次召開中央西藏和新疆會(huì)議等，這一系列富民惠邊行為，昭示了國(guó)家邊疆建設(shè)的信心。國(guó)家邊疆建設(shè)意志和各種“顯”行動(dòng)為邊疆研究學(xué)人迎來了“早春天氣”。然而，正是因?yàn)檫吔褡逖芯窟@一學(xué)術(shù)空間在當(dāng)下的寬泛存在，培養(yǎng)了許多相關(guān)學(xué)科人員投身于邊疆問題的激情。就現(xiàn)在來看，無論是國(guó)家重大層次的招標(biāo)項(xiàng)目，還是省、部、市不同級(jí)次的科研項(xiàng)目，都直接或間接地?fù)碛辛诉吔P(guān)懷。參與研究的人員，豐富性地包括了政治學(xué)、社會(huì)學(xué)、管理學(xué)、人類學(xué)、民族學(xué)、宗教學(xué)等多學(xué)科背景。這在大大補(bǔ)充科研力量的同時(shí)，更有可能增加學(xué)術(shù)“不對(duì)話”的可能性，邊疆研究急需有更加科學(xué)的學(xué)理權(quán)重。

再次，對(duì)史自話，遠(yuǎn)離導(dǎo)向性的邊治研究抱負(fù)。邊疆治理和建設(shè)成為中國(guó)重要意志的同時(shí)，中央和地方政府也通過多種渠道為學(xué)術(shù)界創(chuàng)造良好的研究平臺(tái)，進(jìn)而使邊疆研究成為學(xué)界“座上賓”。當(dāng)下，這種稍帶國(guó)家主導(dǎo)性質(zhì)的邊疆研究本身需要服務(wù)于民族國(guó)家建設(shè)邊疆的整體意志，屬于一種應(yīng)用性質(zhì)的研究范疇。當(dāng)然，這種研究范式并不是說完全拋棄基礎(chǔ)理論研究，因?yàn)橥耆摎び诨A(chǔ)理論的邊疆問題研究，也不可能在服務(wù)國(guó)家邊疆建設(shè)和治理方面有任何大的建樹。只有保有著名社會(huì)學(xué)家費(fèi)孝通先生終身踐行的“志在富民”的學(xué)術(shù)追求，通過邊疆問題的學(xué)理性研究，才能真正探尋到認(rèn)識(shí)和改造邊疆的大智慧。時(shí)下，總結(jié)“舊邦”經(jīng)驗(yàn)以“興命”，當(dāng)代邊疆建設(shè)更成為政學(xué)兩界的重大追求。與現(xiàn)階段我國(guó)民族工作面臨的嚴(yán)峻形勢(shì)和緊迫任務(wù)相契合，云南民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步事業(yè)的蓬勃發(fā)展，為新形勢(shì)下民族工作理論創(chuàng)新和實(shí)踐創(chuàng)新，探索兼具中國(guó)特色、云南特點(diǎn)的民族工作新路子提供了良好條件和典型素材。2011年5月6日《國(guó)務(wù)院關(guān)于支持云南省加快建設(shè)面向西南開放重要橋頭堡的意見》明確提出，把云南建設(shè)成為“我國(guó)民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步邊疆繁榮穩(wěn)定的示范區(qū)”。國(guó)家高度重視云南民族工作的示范經(jīng)驗(yàn)，不僅釋放出民族工作的時(shí)代挑戰(zhàn)性，而且也間接告訴我們邊疆民族問題研究“要為現(xiàn)實(shí)服務(wù)”的高要求。中國(guó)特殊和客觀的歷史國(guó)情，造就了中國(guó)復(fù)雜多樣的邊疆背景。任何一個(gè)地方邊疆都有一部當(dāng)?shù)剡吤駝?chuàng)造的豐富翔實(shí)的感人史實(shí)。這是民族史學(xué)者經(jīng)常樂道的中國(guó)邊疆“資本”。正是因?yàn)檫@一豐富“資本”的存在，成就了許多學(xué)名遠(yuǎn)揚(yáng)的專家。邊疆民族史研究者普遍的邏輯是“對(duì)話”先人。通過其學(xué)術(shù)研究中“此岸”與“彼岸”的對(duì)史自話，引導(dǎo)人們?nèi)フJ(rèn)識(shí)過去的邊疆，以傳遞、記憶甚至感嘆先輩族人曾經(jīng)創(chuàng)造和享有的社會(huì)模型。這種研究路向連歷史學(xué)研究范式都還不充分具備。其實(shí)，真正意義上的歷史研究，在“對(duì)話”前人的過程中，還需要人們?cè)噲D總結(jié)和尋找可以“興命”于當(dāng)代社會(huì)的科學(xué)倫理。“舊邦”需要人們?nèi)ブR(shí)，但基于過程中的事實(shí)發(fā)現(xiàn)和總結(jié)“興命”于當(dāng)下邊疆治理和建設(shè)方略，這或許才是邊疆問題研究的真實(shí)價(jià)值所在。

三、多重社會(huì)意境下科學(xué)邊疆研究之可能

邊疆社會(huì)是文化“自在”和“自覺”民族共同構(gòu)織的共同體，它保有多重意境。邊民生活擁有顯明特質(zhì)，無形的文化邊界和有形的國(guó)家地理邊界共同交織在群體生活知識(shí)中，群體交往兼涉族群記憶以及不同民族國(guó)家主流意識(shí)，多重因素將邊疆“熔鑄”成一個(gè)多元理性大社區(qū)。受不同民族國(guó)家主流文化以及生地環(huán)境影響，邊民群體被多國(guó)文化改造，其生活慣常基于訴求文化心理的價(jià)值意志和基于物質(zhì)利益表達(dá)及獲取的工具意志。人們?cè)谇泻厦褡鍑?guó)家及族群文化和物質(zhì)利益的三重意義上來創(chuàng)造地方社會(huì)形態(tài)。價(jià)值和工具不僅成為主導(dǎo)邊境民族構(gòu)造地方社會(huì)的重要因由，而且其作為邊民社會(huì)的影響力還呈現(xiàn)出極為顯明的歷時(shí)性特征，直接搖擺著邊疆民族心理意識(shí)。

多重意境造就的邊疆社會(huì)包含層次多樣而復(fù)雜的問題，何以進(jìn)行科學(xué)研究，學(xué)者們已進(jìn)行過多方探尋。在邊疆學(xué)方面，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院的馬大正先生和云南大學(xué)的方鐵教授都曾進(jìn)行過定位。1997年，馬大正先生與劉逖合著的《二十世紀(jì)的中國(guó)邊疆研究：一門發(fā)展中的邊緣學(xué)科的演進(jìn)歷程》出版，提出并論證了中國(guó)邊疆研究已成為“邊緣學(xué)科”的價(jià)值命題。他們認(rèn)為，應(yīng)從統(tǒng)一多民族國(guó)家歷史和現(xiàn)實(shí)出發(fā)，將中國(guó)近代邊疆問題作為一個(gè)整體進(jìn)行綜合考察研究；要繼承和發(fā)揚(yáng)中國(guó)邊疆研究愛國(guó)主義和實(shí)事求是的優(yōu)良傳統(tǒng)，將歷史研究與現(xiàn)實(shí)需要緊密結(jié)合起來；系統(tǒng)收集整理資料，重視和扶持中國(guó)近代邊疆問題研究。[2]改革開放以來，中國(guó)邊疆問題研究取得兩個(gè)方面的突破：其一是由近代邊界問題擴(kuò)展到古代疆域史、近代邊界沿革史與邊疆研究史的探討；其二是從傳統(tǒng)的邊疆史地研究，發(fā)展到關(guān)注當(dāng)代中國(guó)邊疆的新情況與新問題，并較好地實(shí)現(xiàn)基礎(chǔ)研究與應(yīng)用研究有機(jī)結(jié)合。[3]在《中國(guó)邊疆研究論稿》中，馬大正先生明確提出“中國(guó)邊疆學(xué)”的學(xué)術(shù)概念及其科學(xué)內(nèi)涵，并從理論上給予了系統(tǒng)論證。在這些方面，方鐵教授也有類似看法。他認(rèn)為，中國(guó)邊疆學(xué)是研究中國(guó)邊疆地區(qū)歷史與現(xiàn)狀問題的學(xué)科，具有基礎(chǔ)研究與應(yīng)用研究并重、邊疆理論與治邊實(shí)踐并重、邊疆歷史與邊疆現(xiàn)實(shí)并重、人文社會(huì)科學(xué)與自然科學(xué)結(jié)合、研究成果既有學(xué)術(shù)意義也有應(yīng)用價(jià)值的特點(diǎn)。其研究的視角與方法應(yīng)靈活多樣，應(yīng)繼承和發(fā)展歷史學(xué)的研究方法，積極借鑒相關(guān)學(xué)科的研究方法。[4]方鐵先生還大致概括了中國(guó)邊疆學(xué)應(yīng)涵蓋的基本研究?jī)?nèi)容。他認(rèn)為，從專門史與邊疆史地發(fā)端的中國(guó)邊疆學(xué)，在學(xué)術(shù)積累、學(xué)術(shù)水平、學(xué)術(shù)規(guī)范、隊(duì)伍建設(shè)等方面，目前已初步具備成為專門學(xué)科的條件。作為一個(gè)全新學(xué)科的中國(guó)邊疆學(xué)已現(xiàn)雛形，展現(xiàn)了廣闊的發(fā)展前景。[5]然而，多數(shù)學(xué)者樂于關(guān)注西南邊疆少數(shù)民族，較少研究邊疆史地方面的深層問題，學(xué)術(shù)視角與探討方法較為陳舊，研究領(lǐng)域相對(duì)狹小，總體水平的提高也較慢。[6]邊疆并不是孤立的地方社會(huì)，它交織著主權(quán)民族國(guó)家的主流文化思想、國(guó)家邊疆建設(shè)意志、邊疆民族群體心理意識(shí)、鄰國(guó)邊治行為與全球化背景下的國(guó)際多重復(fù)雜思維，是經(jīng)由多元化要素共同作用，方才制造出來的人群共同體。這些要素經(jīng)?！皵[渡”著邊疆民族的思想意識(shí)，在較大程度上決定邊民行動(dòng)。筆者認(rèn)為，邊疆問題研究必須具體化到這些復(fù)雜因素影響下的邊疆社會(huì)性質(zhì)或者說邊疆社會(huì)“型態(tài)”，只有深層次地認(rèn)識(shí)了邊疆社會(huì)本質(zhì)，才能立足于邊疆實(shí)情，進(jìn)行科學(xué)研究。邊疆研究必須把“邊疆社會(huì)”作為對(duì)象，通過對(duì)邊疆社會(huì)全方位“解剖”，在真正熟知地方邊疆社會(huì)的基礎(chǔ)上，才可以上升到邊疆問題研究。

和諧社會(huì)已成為當(dāng)代中國(guó)邊疆社會(huì)建設(shè)的最高目標(biāo)。其實(shí)，邊疆社會(huì)之所以出現(xiàn)“不和諧”，其根本誘發(fā)點(diǎn)在于邊疆民族作為主權(quán)民族國(guó)家的重要成員，雖然擔(dān)當(dāng)和扮演了護(hù)衛(wèi)國(guó)家有形地理邊疆的重要角色，但多種社會(huì)因素（如邊政制度設(shè)置）的影響使邊疆民族少有甚至缺失利益及文化表達(dá)、獲取的社會(huì)機(jī)會(huì)，弱化和消磨了邊疆民族守護(hù)邊疆的愛國(guó)主義意識(shí)。受到外來極端思維促動(dòng)，邊疆民族就很可能會(huì)產(chǎn)生群體禍亂邊疆的沖動(dòng)?？梢哉f，和諧社會(huì)的創(chuàng)造，關(guān)鍵在于民族國(guó)家是否能夠?qū)崿F(xiàn)政策制度的“再建設(shè)”，創(chuàng)造條件以滿足邊疆民族教育、醫(yī)療、保險(xiǎn)等多種社會(huì)機(jī)會(huì)需求。只有充分彰顯國(guó)家優(yōu)越性，才能萌生并持續(xù)培植邊疆民族的愛國(guó)主義情結(jié)。

當(dāng)然，作為一個(gè)有著兩萬多公里邊境線且邊疆民族構(gòu)成極其復(fù)雜的國(guó)家，中國(guó)的邊疆建設(shè)很難具體化到微觀社區(qū)，地方邊疆社情需要熟悉地方實(shí)際的生活主體傳遞，唯有如此，國(guó)家才能基于邊疆真實(shí)，以科學(xué)的政策制度來服務(wù)邊民。但我們不能忽視這其中的一個(gè)重要問題，即地方信息“傳遞”本身是一門科學(xué)的學(xué)問，它包含了發(fā)現(xiàn)問題、分析問題以及思考問題的全過程，也意味著對(duì)邊疆問題實(shí)質(zhì)的深層次把握。如果信息傳遞者對(duì)邊疆問題缺乏根植性的認(rèn)識(shí)，那么，其傳遞的信息將會(huì)本末倒置地貽誤邊疆建設(shè)。

中國(guó)邊疆建設(shè)顯現(xiàn)的“出現(xiàn)問題—解決問題—再出現(xiàn)問題—再解決問題”的“混棒式”邊治現(xiàn)象，已經(jīng)扭曲地告訴人們邊疆建設(shè)中“不亂不治、小亂小治、大亂大得利”的潛規(guī)則。這種潛意識(shí)，很大程度地“修改”了地方權(quán)力資源擁有者治理和建設(shè)邊疆的邏輯和信念?？梢赃@樣換位思考，具有充分負(fù)面影響的地方群體性事件，通過讓當(dāng)?shù)剡吔褡逯Ц冻林刭Y本之后，地方因此贏得更多再建設(shè)的外部資源。這樣的邊治邏輯是完全不科學(xué)的，究其痼疾之根，在于缺少真正懂得地方邊疆民族實(shí)際的科研工作者，及時(shí)準(zhǔn)確地挖掘和傳遞信息，讓國(guó)家及早發(fā)現(xiàn)問題，并通過制度的科學(xué)設(shè)計(jì)和施行來化解邊疆民族的心理障礙，從而避免禍亂地方邊疆的群體性事件發(fā)生。云南之所以在復(fù)雜背景下能續(xù)保民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步、邊疆繁榮穩(wěn)定格局，創(chuàng)造出在全國(guó)都具有充分示范效應(yīng)并屢次受到中央表彰的“云南現(xiàn)象”，是因?yàn)樵颇嫌兄笈熘颇线吔褡鍖?shí)際并長(zhǎng)期奔走在云南邊疆的民族研究專家和科研工作者。因此，在當(dāng)代特殊社會(huì)背景下開展邊疆問題研究，必須基于邊疆客觀事實(shí)和相關(guān)學(xué)科研究積累的經(jīng)驗(yàn)，培養(yǎng)具有豐富理論知識(shí)而又極具地方邊疆社會(huì)實(shí)證經(jīng)驗(yàn)的當(dāng)代學(xué)人。只有培養(yǎng)悉知邊疆社會(huì)實(shí)際和高瞻思考復(fù)雜地方邊疆視像的科研工作者，才能把邊疆社會(huì)真實(shí)能通過他們的“代理”，釋放到權(quán)力部門；只有吸取經(jīng)過長(zhǎng)期細(xì)致調(diào)查和周密論證的邊治觀念，才能在具體的邊治行動(dòng)中，完成和諧邊疆社會(huì)建設(shè)的世紀(jì)夙愿。

[1]李治亭.架構(gòu)中國(guó)邊疆學(xué)的科學(xué)實(shí)踐——評(píng)《中國(guó)邊疆研究論稿》[J].中國(guó)邊疆史地研究,2003,（3）.

[2]馬大正.1978年以來中國(guó)近代邊疆問題研究述評(píng)（下）[J].中國(guó)邊疆史地研究,1994,（4）.

[3]馬大正.關(guān)于構(gòu)筑中國(guó)邊疆學(xué)的斷想[J].中國(guó)邊疆史地研究,2001,（1）.

[4]方鐵.中國(guó)邊疆學(xué)的研究方法[J].云南師范大學(xué)學(xué)報(bào),2008,（5）.

[5]方鐵.中國(guó)邊疆學(xué)學(xué)科建設(shè)的若干問題[J].中國(guó)邊疆史地研究,2007,（2）.

[6]方鐵.西南邊疆史研究60年的回顧與展望[J].中國(guó)邊疆史地研究,2009,（3）.

〔責(zé)任編輯：左安嵩〕

Study of Frontier Research Methods: Based on Review of the Frontier Social Facts and Studies of China

GU Jia-rong

（School of Philosophy, Political Science and Law,Yunnan Normal University, Kunming, 650500, Yunnan, China）

The frontier problem is an old issue any nation state has to face. China’s frontier problems have their special generating motives and obvious “forms” of historical stage. Since the foundation of the People’s Republic of China, the scholars have carried out research of varied hierarchy, following the evolutionary reality of the social development of the frontiers and achieving some progress. But the facts of Chinese variety of frontiers complicate the academic research. Traditional frontier research scholars follow the time to create the history of signs, stepping the routes of ancient empires evolution and activating historical facts in rigid discourse. Therefore, there is a lot of work to be done in establishing the supremacy of ethics of frontier society. And the research of frontier problems requires innovative thinking from the perspective of frontier sociology.

frontier problems; study of frontier problems; frontier sociology

谷家榮，男，云南師范大學(xué)哲學(xué)與政法學(xué)院副教授，法學(xué)博士，民族學(xué)博士后，主要從事邊疆民族問題研究。

D633

A

1006-723X（2015）06-0030-05