龔培河

馬克思、恩格斯考察資本主義的邏輯起點(diǎn)與邏輯指向

龔培河

歷史發(fā)展動(dòng)力是歷史運(yùn)動(dòng)起來的原因，可以作為邏輯起點(diǎn)沿著各自設(shè)定的邏輯線路多角度、多層次揭示歷史運(yùn)動(dòng)基本特征。馬克思、恩格斯以生產(chǎn)力為邏輯起點(diǎn)，考察資本主義的歷史進(jìn)步意義；以剩余價(jià)值生產(chǎn)為邏輯起點(diǎn)，考察資本主義生產(chǎn)方式的本質(zhì)屬性；以階級(jí)斗爭(zhēng)為邏輯起點(diǎn)，考察資本主義歷史命運(yùn)。這三個(gè)角度辯證統(tǒng)一，深刻闡明了一個(gè)道理：資本主義滅亡與其誕生一樣不可避免，它最終的邏輯指向必然是科學(xué)社會(huì)主義。

動(dòng)力系統(tǒng)；邏輯起點(diǎn)；生產(chǎn)力；剩余價(jià)值生產(chǎn)；階級(jí)斗爭(zhēng)

馬克思、恩格斯既充分肯定了資本主義在生產(chǎn)力上取得的巨大成就，同時(shí)也深刻揭批了資本主義剝削本質(zhì)，對(duì)資本主義歷史評(píng)價(jià)明顯具有二重性。如何解釋這個(gè)問題？如果以歷史評(píng)價(jià)二重性（歷史尺度與價(jià)值尺度）來解釋，根據(jù)價(jià)值尺度服從歷史尺度原則，資本主義生產(chǎn)方式雖然具有剝削性質(zhì)，但因?yàn)樵谏a(chǎn)力上推動(dòng)了歷史進(jìn)步，應(yīng)該值得肯定。為什么馬克思、恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》里向世界宣告資本主義必然滅亡，社會(huì)主義必然勝利？本文從馬克思、恩格斯考察資本主義的三個(gè)邏輯起點(diǎn)：生產(chǎn)力、剩余價(jià)值生產(chǎn)、階級(jí)斗爭(zhēng)出發(fā)，嘗試探討這個(gè)問題。

一、考察歷史運(yùn)動(dòng)基本特征的邏輯起點(diǎn)

所謂動(dòng)力，就是促使矛盾向積極方向轉(zhuǎn)化的根據(jù)，它是引起事物運(yùn)動(dòng)變化的原因，因此決定事物運(yùn)動(dòng)特征。歷史發(fā)展動(dòng)力是歷史運(yùn)動(dòng)起來的原因，所以，首先要考察歷史運(yùn)動(dòng)基本特征的起點(diǎn)。

推動(dòng)歷史運(yùn)動(dòng)的動(dòng)力不是單一因素也不是因果線式排列的系列因素，而是立體整合的動(dòng)力系統(tǒng)。直接運(yùn)用整個(gè)動(dòng)力系統(tǒng)解釋歷史運(yùn)動(dòng)是困難的，一般應(yīng)該選擇動(dòng)力系統(tǒng)中的源頭作為解釋引起歷史運(yùn)動(dòng)的始因或者基因，也就是考察歷史運(yùn)動(dòng)基本特征的起點(diǎn)。具體哪一個(gè)動(dòng)力因素是動(dòng)力系統(tǒng)的源頭？有學(xué)者指出，生產(chǎn)力是動(dòng)力系統(tǒng)的源頭，生產(chǎn)力是一種社會(huì)性的實(shí)踐能力，它本身主要以物質(zhì)或者知識(shí)、技能的形式存在，需要通過人的能動(dòng)性實(shí)踐活動(dòng)才能發(fā)揮動(dòng)力作用，從動(dòng)力系統(tǒng)角度看，它居于核心地位，但不是源頭。也有學(xué)者指出，現(xiàn)實(shí)的人的物質(zhì)利益需要是動(dòng)力系統(tǒng)的源頭，它促使人們從事實(shí)踐活動(dòng)并進(jìn)而帶來生產(chǎn)力的發(fā)展，由此推動(dòng)整個(gè)社會(huì)發(fā)展動(dòng)力機(jī)制運(yùn)轉(zhuǎn)起來。但人的需要從哪里來？人的需要是在實(shí)踐活動(dòng)過程中產(chǎn)生的，是基于現(xiàn)有生產(chǎn)力所造就的物質(zhì)條件而產(chǎn)生的。正如馬克思指出，生產(chǎn)和消費(fèi)“每一方由于自己的實(shí)現(xiàn)才創(chuàng)造對(duì)方；每一方是把自己當(dāng)作對(duì)方創(chuàng)造出來”[1]（P17）。因此，它也不是動(dòng)力系統(tǒng)的源頭。

實(shí)際上，動(dòng)力系統(tǒng)，從空間結(jié)構(gòu)上看，各個(gè)要素交叉互動(dòng)，共同制約歷史運(yùn)動(dòng)，沒有頭尾；從運(yùn)行方式上看，一個(gè)環(huán)節(jié)接著一個(gè)環(huán)節(jié)，首尾相連，滾動(dòng)式制約歷史進(jìn)程，沒有始末，根本不能確定動(dòng)力源頭。事實(shí)上，人們提出多個(gè)引起歷史運(yùn)動(dòng)始因的動(dòng)力范疇，如諾斯認(rèn)為制度安排是引起社會(huì)變遷的根本原因，湯因比強(qiáng)調(diào)文化是文明成長(zhǎng)的核心和精髓，馬克思·韋伯認(rèn)為源于新教倫理的禁欲主義的資本主義精神是資本主義興起的原始動(dòng)力，西方馬克思主義學(xué)派的認(rèn)識(shí)則異彩紛呈，知識(shí)、科技、知識(shí)分子、人的本能（欲望、需要、意志）等都列入解釋歷史運(yùn)動(dòng)始因的范圍中來。馬克思主義動(dòng)力論本身就有許多類似的提法，如“現(xiàn)實(shí)的人（及其需要利益）”是歷史發(fā)展的根本動(dòng)力、“人民群眾”是歷史發(fā)展的主體動(dòng)力、“生產(chǎn)力”是歷史發(fā)展的終極動(dòng)因、“社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)”是歷史發(fā)展的基本動(dòng)力、“階級(jí)斗爭(zhēng)（革命）”是歷史發(fā)展的直接動(dòng)力、“改革”是歷史發(fā)展的重要?jiǎng)恿Φ鹊?。既然不能確定動(dòng)力系統(tǒng)的源頭，為什么卻提出眾多的歷史運(yùn)動(dòng)始因說或者基因說？顯然，絕對(duì)不能說它們都是偽命題。既然歷史只有一個(gè)，作為歷史運(yùn)動(dòng)始因或者基因的根據(jù)也必然是排他性的，對(duì)于如此紛亂的提法，如何辨別真?zhèn)危?/p>

筆者認(rèn)為，人們是從不同角度、不同層面以邏輯論證的方式考察歷史運(yùn)動(dòng)基本特征，因此，所謂的歷史運(yùn)動(dòng)始因或者基因只是邏輯起點(diǎn)，不是事實(shí)起點(diǎn)，相應(yīng)地，它們?cè)趧?dòng)力系統(tǒng)中屬于邏輯層面上的動(dòng)力源頭，不是事實(shí)層面上的動(dòng)力源頭。

邏輯起點(diǎn)不是事物本身客觀屬性直接反映出來的、事實(shí)上的起始點(diǎn)，不是真正意義上的絕對(duì)開端，而是本著事物運(yùn)行機(jī)理、運(yùn)行邏輯對(duì)網(wǎng)狀系統(tǒng)或循環(huán)運(yùn)動(dòng)進(jìn)行選擇性切入而設(shè)定的相對(duì)的起始點(diǎn)，因此，所謂的“起點(diǎn)”背后仍然有起點(diǎn)，“源頭”背后仍然有源頭。相比事實(shí)起點(diǎn)，邏輯起點(diǎn)有如下幾個(gè)特性：第一，同一事物可以確立不同的邏輯起點(diǎn)。第二，選擇邏輯起點(diǎn)的依據(jù)不限于運(yùn)動(dòng)的時(shí)序性，而是根據(jù)認(rèn)識(shí)問題的需要，核心點(diǎn)、關(guān)鍵點(diǎn)、主動(dòng)性都可以成為判定尺度。第三，基于不同的價(jià)值訴求，會(huì)選擇不同的邏輯起點(diǎn)；反過來，選擇不同的邏輯起點(diǎn)，會(huì)滿足不同的價(jià)值訴求。如果把人的心臟作為邏輯起點(diǎn)，適合于研究人的血液循環(huán)系統(tǒng)，而把人的大腦作為邏輯起點(diǎn)，則適合于研究人的語(yǔ)言行為能力；反過來看，要研究人的血液循環(huán)系統(tǒng)，就應(yīng)該把人的心臟作為邏輯起點(diǎn)，若把人的大腦作為邏輯起點(diǎn)就是錯(cuò)誤的。

之所以存在眾多的歷史運(yùn)動(dòng)始因說或者基因說，是因?yàn)樗鼈兌际前粗髯栽O(shè)定的邏輯線路解析歷史，從不同的角度或者不同層次揭示歷史運(yùn)動(dòng)基本特征，雖然不能認(rèn)為它們的觀點(diǎn)立場(chǎng)都是正確的，但是辯證地看，就某些特定的問題而言不乏真知灼見。如湯因比對(duì)文化功能的解讀、馬克思·韋伯對(duì)資本家創(chuàng)業(yè)精神的挖掘、熊必特對(duì)企業(yè)家品格的洞見、諾斯對(duì)制度安排重要性的認(rèn)知、西方馬克思主義學(xué)派對(duì)西方現(xiàn)代化問題的反思、哈耶克對(duì)自由競(jìng)爭(zhēng)有效性的考察等，都值得我們學(xué)習(xí)、借鑒。

馬克思主義動(dòng)力論中紛亂的單一動(dòng)力說并非無序，實(shí)際上它們沿著不同的邏輯線路像醫(yī)學(xué)上做CT一樣多角度、多層次剖析歷史發(fā)展基本特征，揭示唯物史觀。而對(duì)資本主義歷史的剖析，馬克思、恩格斯就是以生產(chǎn)力為邏輯起點(diǎn)，考察其歷史進(jìn)步意義；以剩余價(jià)值生產(chǎn)為邏輯起點(diǎn)，考察其內(nèi)在剝削本質(zhì)；以階級(jí)斗爭(zhēng)為邏輯起點(diǎn)，考察其歷史命運(yùn)，三位一體，深刻闡明了一個(gè)道理：資本主義滅亡與資本主義誕生一樣是不可避免的，它最終的邏輯指向必然是科學(xué)社會(huì)主義。

二、生產(chǎn)力：考察資本主義歷史進(jìn)步性的邏輯起點(diǎn)

在馬克思、恩格斯看來，生產(chǎn)力不僅在動(dòng)力系統(tǒng)的空間結(jié)構(gòu)上居于核心地位，而且在動(dòng)力系統(tǒng)運(yùn)行過程中也發(fā)揮基礎(chǔ)性作用，是整個(gè)動(dòng)力系統(tǒng)的運(yùn)轉(zhuǎn)中樞，“隨著新的生產(chǎn)力的獲得，人們改變自己的生產(chǎn)方式，隨著生產(chǎn)方式即謀生的方式的改變，人們也就會(huì)改變自己的一切社會(huì)關(guān)系”[2]（P141-142）。因此，可以把生產(chǎn)力作為考察、評(píng)價(jià)歷史運(yùn)動(dòng)基本狀態(tài)的邏輯起點(diǎn)。例如，階級(jí)社會(huì)相比原始氏族公社制度，若從社會(huì)發(fā)展?fàn)顩r上看是歷史的倒退，但以生產(chǎn)力為尺度來衡量，則是歷史的進(jìn)步。

對(duì)待資本主義歷史，馬克思、恩格斯總的說來是持批判態(tài)度的，但在《共產(chǎn)黨宣言》中卻有一段耳熟能詳?shù)脑挘骸百Y產(chǎn)階級(jí)在它的不到一百年的階級(jí)統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多，還要大……過去哪一個(gè)世紀(jì)料想到在社會(huì)勞動(dòng)里蘊(yùn)藏有這樣的生產(chǎn)力呢?”[2]（P277）這顯然充分肯定了資本主義的歷史進(jìn)步性。

資本主義生產(chǎn)方式把資產(chǎn)階級(jí)對(duì)財(cái)富的無限貪婪之心有機(jī)地融入到商品經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)機(jī)制中，使之在商品、市場(chǎng)和利潤(rùn)等范疇所構(gòu)成的經(jīng)濟(jì)大廈中發(fā)揮出魔力般的動(dòng)力作用，“只有在資本主義制度下自然界才真正是人的對(duì)象，真正是有用物；它不再被認(rèn)為是自為的力量”[1]（P90）。通過工業(yè)化革命，資本主義不僅徹底戰(zhàn)勝了封建主義，推動(dòng)了現(xiàn)代化的發(fā)展，而且開拓了國(guó)際市場(chǎng)，把廣大發(fā)展中國(guó)家都卷入到資本主義的商品潮流中，世界歷史進(jìn)入了一個(gè)波瀾壯闊的全球化時(shí)代。資本主義不僅推動(dòng)了現(xiàn)代化的進(jìn)程，促進(jìn)了全球化的發(fā)展，而且為未來理想社會(huì)奠定了物質(zhì)基礎(chǔ)。“發(fā)展社會(huì)勞動(dòng)的生產(chǎn)力，是資本的歷史任務(wù)和存在理由。資本正是以此不自覺地創(chuàng)造著一種更高級(jí)的生產(chǎn)形勢(shì)的物質(zhì)條件?！盵3]（P288）馬克思、恩格斯正是把生產(chǎn)力作為考察資本主義歷史的邏輯起點(diǎn)，認(rèn)識(shí)到資本主義作為歷史發(fā)展的一個(gè)階段所起到的革命作用。相比而言，它對(duì)歷史做的最大、最實(shí)在的貢獻(xiàn)就是把生產(chǎn)力推到空前的高度，從而擔(dān)負(fù)起推動(dòng)人類歷史向更高發(fā)展階段邁進(jìn)的歷史使命?！罢耨R克思尖銳地著重指出資本主義生產(chǎn)的各個(gè)壞的方面一樣，同時(shí)也明白地證明這一社會(huì)形式是使社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展到很高水平所必需的；在這個(gè)水平上，社會(huì)全體成員的平等的、合乎人的尊嚴(yán)的發(fā)展，才有可能要達(dá)到這一點(diǎn)，以前的一切社會(huì)形式都太薄弱了。”[4]（P87）

馬克思、恩格斯從兩點(diǎn)論出發(fā)，在批判資本主義的時(shí)候能夠充分肯定資本主義在解放和發(fā)展生產(chǎn)力上的歷史貢獻(xiàn)，客觀評(píng)價(jià)資本主義的歷史必然性和歷史進(jìn)步性，遵循了科學(xué)公正的原則。但是，以生產(chǎn)力為邏輯起點(diǎn)考察資本主義歷史運(yùn)動(dòng)特征，畢竟只是以社會(huì)發(fā)展結(jié)果論功過、評(píng)是非，若單純從這一邏輯線路出發(fā)，我們雖然看到了資本主義構(gòu)建起來的現(xiàn)代化大廈的輝煌，看到了這種輝煌對(duì)歷史進(jìn)步的深遠(yuǎn)意義，卻看不到大廈下面掩埋著“血和骯臟的東西”，看不到資本主義的歷史局限性。馬克思、恩格斯透過現(xiàn)象看本質(zhì)，以剩余價(jià)值生產(chǎn)為邏輯出發(fā)點(diǎn)，通過對(duì)資本主義生產(chǎn)方式進(jìn)行深入解析，揭開資本主義民主、正義面紗背后的剝削屬性，把我們對(duì)資本主義本質(zhì)的認(rèn)識(shí)向更深層推進(jìn)。

三、剩余價(jià)值生產(chǎn)：考察資本主義內(nèi)在剝削本質(zhì)的邏輯起點(diǎn)

馬克思·韋伯把所謂的資本主義精神（源于新教倫理的禁欲主義）視為資本主義創(chuàng)造財(cái)富的動(dòng)力源泉，認(rèn)為資本家推崇的勤儉創(chuàng)業(yè)品質(zhì)是資本主義事業(yè)興旺發(fā)達(dá)的邏輯起點(diǎn)。馬克思雖然承認(rèn)相對(duì)封建貴族純粹的奢靡享受觀念來說，資本家創(chuàng)業(yè)時(shí)期的“禁欲”思想在客觀上對(duì)發(fā)展生產(chǎn)力具有積極意義，但透過現(xiàn)象看本質(zhì)，從資本的本質(zhì)屬性即剩余價(jià)值生產(chǎn)（以追求利潤(rùn)最大化為表現(xiàn)形式）出發(fā)，指出資本家的“禁欲”不過是資本家追求資本無限增值的一種手段而已。資本家“禁欲”的直接目的是為擴(kuò)大再生產(chǎn)節(jié)流資本，但根本目的是通過擴(kuò)大對(duì)工人的剝削來攫取更多的剩余價(jià)值，“資本及其自行增值，表現(xiàn)為生產(chǎn)的起點(diǎn)和終點(diǎn)，表現(xiàn)為生產(chǎn)的動(dòng)機(jī)和目的”[3]（P278）。這個(gè)目的不僅會(huì)促使資本家“禁欲”，還會(huì)在特定的經(jīng)濟(jì)環(huán)境下（如投機(jī)和信用事業(yè)的發(fā)展），促使資本家肆意的揮霍，“就資本家的一切行動(dòng)只是那個(gè)通過他才有了意志和意識(shí)的資本的職能而論，他的私人消費(fèi)，對(duì)他來說也就成了對(duì)他的資本積累的掠奪”[5]（P683）。不管是“禁欲”還是揮霍，在背后總是隱藏著最骯臟的貪欲和最小心的盤算，終究是為了資本的增值，而且揮霍和積累之間“一方?jīng)Q不會(huì)妨害另一方”[5]（P685）。

馬克思在《資本論》中揭開了資本主義剩余價(jià)值生產(chǎn)的秘密，并以剩余價(jià)值生產(chǎn)為邏輯起點(diǎn)，至少?gòu)娜齻€(gè)層面揭示出資本主義在生產(chǎn)方式上的本質(zhì)。第一個(gè)層面：揭示出資本家發(fā)財(cái)致富的動(dòng)力源泉。馬克思指出資本主義生產(chǎn)過程具有二重性：物質(zhì)資料的生產(chǎn)過程和剩余價(jià)值的生產(chǎn)過程，前者是后者的物質(zhì)承擔(dān)，后者是前者的本質(zhì)規(guī)定，“剩余價(jià)值的生產(chǎn)（包括原預(yù)付價(jià)值的保存），表現(xiàn)為資本主義生產(chǎn)過程的決定目的、驅(qū)動(dòng)利益和最終結(jié)果，表現(xiàn)為使原有價(jià)值轉(zhuǎn)化為資本的那種東西”[1]（P455）。正是緣于對(duì)利潤(rùn)最大化的無限貪婪，才形成了資本家發(fā)財(cái)致富的動(dòng)力，客觀上創(chuàng)造出巨大生產(chǎn)力，為歷史進(jìn)步作出貢獻(xiàn)。在這一點(diǎn)上，與以生產(chǎn)力為邏輯起點(diǎn)考察資本主義歷史進(jìn)步性是相通的。第二個(gè)層面：揭示出資產(chǎn)階級(jí)對(duì)工人階級(jí)殘酷剝削的根源。資本家冷酷無情地榨取工人的剩余勞動(dòng)，正是根源于資本追求價(jià)值無限增值的本質(zhì)屬性，“在資本主義制度內(nèi)部，一切提高社會(huì)勞動(dòng)生產(chǎn)力的方法都是靠犧牲工人個(gè)人來實(shí)現(xiàn)的；一切發(fā)展生產(chǎn)的手段都變成統(tǒng)治和剝削生產(chǎn)者的手段”[6]（P258）。資本家不是天然喪失人性，而是為了滿足資本無限增值欲望導(dǎo)致資本家喪失人性，使得資本帶上剝削關(guān)系，按照馬克思的觀點(diǎn)，是一種以物為媒介的人和人之間的社會(huì)關(guān)系。第三個(gè)層面：揭示出資本主義生產(chǎn)方式具有自身不可克服的弊端。在資本家那里，直接的物質(zhì)生產(chǎn)只是手段，剩余價(jià)值生產(chǎn)才是目的，社會(huì)生產(chǎn)本身存在本末倒置現(xiàn)象，所以，他們不會(huì)因?yàn)樯a(chǎn)鴉片而感到羞愧，也不會(huì)因?yàn)樯a(chǎn)糧食而感到自豪，更重要的是，“生產(chǎn)的擴(kuò)大或縮小，不是取決于生產(chǎn)和社會(huì)需要……資本主義生產(chǎn)不是在需要的滿足要求停頓時(shí)停頓，而是在利潤(rùn)的生產(chǎn)和實(shí)現(xiàn)要求停頓時(shí)停頓”[6]（P465）。這使得資本家擁有了雙重性質(zhì)的經(jīng)濟(jì)人格：一方面，當(dāng)直接的物質(zhì)生產(chǎn)和剩余價(jià)值增值一致的時(shí)候，資本家追求理性而高效生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)方式，壓低成本，提高勞動(dòng)強(qiáng)度，改進(jìn)技術(shù)，提高生產(chǎn)率，這在客觀上推動(dòng)資本主義走向繁榮；另一方面，當(dāng)直接的物質(zhì)生產(chǎn)和剩余價(jià)值增值不一致的時(shí)候，資本家將不惜犧牲已經(jīng)生產(chǎn)出來的生產(chǎn)力（如擱置先進(jìn)技術(shù)）、甚至銷毀直接的物質(zhì)財(cái)富（經(jīng)濟(jì)危機(jī)時(shí)對(duì)部分商品的主動(dòng)銷毀）來片面滿足價(jià)值增值的客觀要求，這必然會(huì)導(dǎo)致資本主義走向蕭條。兩個(gè)張力通過資本主義企業(yè)內(nèi)部有組織生產(chǎn)與整個(gè)社會(huì)盲目無序生產(chǎn)之間的矛盾對(duì)抗性表現(xiàn)出來。正如馬克思指出：“即使資本主義生產(chǎn)是迄今為止一切生產(chǎn)方式中最有生產(chǎn)效力的，但它由于自身的對(duì)立性質(zhì)而包含著生產(chǎn)的界限，它總是力求超出這些界限，由此就產(chǎn)生危機(jī)，生產(chǎn)過剩等等?！盵1]（P387）這是資本主義無法克服的內(nèi)在弊端，決定了資本主義歷史的局限性。

以剩余價(jià)值生產(chǎn)為邏輯起點(diǎn)，揭示出資本主義歷史的局限性，宣判了資本主義必然滅亡，但是，資本主義不會(huì)自動(dòng)退出歷史舞臺(tái)，“兩個(gè)必然”命題要在實(shí)踐中貫徹到底，還需要一種革命精神，在馬克思、恩格斯看來，那就是階級(jí)斗爭(zhēng)。

四、階級(jí)斗爭(zhēng)：考察資本主義歷史命運(yùn)的邏輯起點(diǎn)

生產(chǎn)力在整個(gè)社會(huì)發(fā)展動(dòng)力系統(tǒng)中發(fā)揮本原性、核心性作用，整個(gè)動(dòng)力系統(tǒng)推動(dòng)歷史前進(jìn)最終要落腳到解放和發(fā)展生產(chǎn)力上來，但這只是從靜態(tài)的、抽象的角度看問題。若從動(dòng)力系統(tǒng)實(shí)際運(yùn)行角度看問題，會(huì)發(fā)現(xiàn)真正處在動(dòng)力系統(tǒng)的關(guān)鍵位置上并起到類似導(dǎo)火索作用的動(dòng)力要素未必是生產(chǎn)力本身，各種矛盾關(guān)系在特定條件下都可能成為動(dòng)力系統(tǒng)運(yùn)轉(zhuǎn)的瓶頸，而生產(chǎn)力在盤根錯(cuò)節(jié)的動(dòng)力要素之中往往“大部分都是長(zhǎng)時(shí)期處于隱蔽作用狀態(tài)”[7]（P532）。在馬克思、恩格斯看來，階級(jí)社會(huì)是人類歷史發(fā)展的一個(gè)歷史階段，在這一歷史發(fā)展階段，階級(jí)斗爭(zhēng)是促使社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)朝向促使生產(chǎn)力解放和發(fā)展進(jìn)而推動(dòng)歷史進(jìn)步的直接動(dòng)力，“自從原始公社解體以來，組成為每個(gè)社會(huì)的各階級(jí)之間的斗爭(zhēng)，總是歷史發(fā)展的偉大動(dòng)力。這種斗爭(zhēng)只有在階級(jí)本身消失之后，即社會(huì)主義取得勝利之后才會(huì)消失”[7]（P505）。因此，可以把階級(jí)斗爭(zhēng)作為考察資本主義歷史的邏輯起點(diǎn)。

資本家是通過無償占有工人創(chuàng)造的剩余價(jià)值實(shí)現(xiàn)利潤(rùn)增值的，這不僅造成了資產(chǎn)階級(jí)和工人階級(jí)兩大階級(jí)對(duì)立，而且隨著其固有弊端日益凸顯而越來越對(duì)生產(chǎn)力原本應(yīng)有的發(fā)展能力產(chǎn)生抑制性，資本主義逐漸喪失了歷史進(jìn)步的主動(dòng)精神，其滅亡與其誕生一樣不可避免，“一切依次更替的歷史狀態(tài)都只是人類社會(huì)由低級(jí)到高級(jí)的無窮發(fā)展進(jìn)程中的暫時(shí)階段。每一個(gè)階段都是必然的，因此，對(duì)它發(fā)生的那個(gè)時(shí)代和那些條件來說，都有它存在的理由；但是對(duì)它自己內(nèi)部逐漸發(fā)展起來的新的、更高的條件來說，它就變成過時(shí)的和沒有存在的理由了；它不得不讓位于更高的階段”[7]（P270）。但馬克思、恩格斯認(rèn)為，任何一個(gè)剝削階級(jí)都不會(huì)主動(dòng)放棄日益成為生產(chǎn)力發(fā)展桎梏的既定的生產(chǎn)方式，階級(jí)斗爭(zhēng)是實(shí)現(xiàn)社會(huì)形態(tài)更替的必然選擇。因此，以階級(jí)斗爭(zhēng)為邏輯起點(diǎn)，可以透視資本主義最終歷史命運(yùn)。馬克思、恩格斯指出，正是資產(chǎn)階級(jí)的對(duì)立面即工人階級(jí)充當(dāng)了資本主義掘墓人，“在一切生產(chǎn)工具中，最強(qiáng)大的一種生產(chǎn)力是革命階級(jí)本身”[2]（P655）。

但是，階級(jí)斗爭(zhēng)不是簡(jiǎn)單地毀掉一切，不是要把資本主義從歷史坐標(biāo)系上徹底抹去，它恰恰是促使資本主義外殼被炸毀后使之已經(jīng)取得的生產(chǎn)力獲得新生的推手。因此，階級(jí)斗爭(zhēng)不僅對(duì)工人階級(jí)具有現(xiàn)實(shí)意義，而且對(duì)資本主義自我揚(yáng)棄具有歷史意義。

馬克思、恩格斯對(duì)資本主義歷史所作的三位一體考察，從根本上超越了西方學(xué)者從歷史的橫切面或者從單純的歷史縱切面（現(xiàn)代化方面）對(duì)資本主義歷史的考察。“這是與那些被資本主義觀念本身所束縛的資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)家的觀點(diǎn)根本不同的一種觀點(diǎn)，資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)家雖然看到了生產(chǎn)在資本關(guān)系中是怎么樣進(jìn)行的，但是他們看不到這種關(guān)系本身是怎樣被生產(chǎn)出來的，同時(shí)看不到在這種關(guān)系中怎樣同時(shí)生產(chǎn)出使這種關(guān)系解體的物質(zhì)條件，從而看不到這種關(guān)系作為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的、社會(huì)財(cái)富生產(chǎn)的必要形式的歷史根據(jù)是怎樣被消除的?！盵1]（P547）馬克思、恩格斯把資本主義放在了歷史坐標(biāo)系上，基于歷史思維，以徹底的辯證法精神審視資本主義的歷史進(jìn)步性與局限性，既沒有因?yàn)橘Y本主義在生產(chǎn)力上取得的巨大成績(jī)而肯定其一切，也沒有因?yàn)槭Ｓ鄡r(jià)值生產(chǎn)所具有的歷史局限性而否定其一切，恰恰通過階級(jí)斗爭(zhēng)理論宣告了資本主義未來的歷史命運(yùn)，當(dāng)資本主義完成歷史使命的時(shí)候，它終將在辯證否定過程中讓位給一種把有利于歷史進(jìn)步性與應(yīng)然的社會(huì)發(fā)展?fàn)顟B(tài)辯證統(tǒng)一起來的理想的社會(huì)形態(tài)——科學(xué)社會(huì)主義。

五、揚(yáng)棄資本主義的邏輯指向

馬克思、恩格斯批判資本主義的根本目的在于立，是為了追求更合理、更公正、更符合歷史進(jìn)步要求的新的社會(huì)形態(tài)，這種新的社會(huì)形態(tài)，應(yīng)該是資本主義社會(huì)中人的自我異化的積極的揚(yáng)棄，是人向自身、向社會(huì)的（即人的）人的復(fù)歸，這種復(fù)歸是完全的、自覺的而且保存了以往發(fā)展的全部財(cái)富的復(fù)歸。馬克思、恩格斯從空想社會(huì)主義思潮中獲得理論來源，創(chuàng)造了科學(xué)社會(huì)主義理論，指出科學(xué)社會(huì)主義（從邏輯上講，科學(xué)社會(huì)主義是共產(chǎn)主義低級(jí)歷史發(fā)展階段，本質(zhì)上隸屬于共產(chǎn)主義）是揚(yáng)棄資本主義后的邏輯指向。馬克思、恩格斯認(rèn)為，科學(xué)社會(huì)主義不是資本主義簡(jiǎn)單的對(duì)立物，而是對(duì)其揚(yáng)棄后的超越。從邏輯上看，它廢除了資本主義生產(chǎn)方式中的剩余價(jià)值生產(chǎn)過程，只留下單一的物質(zhì)生產(chǎn)過程，“那時(shí)，資本主義的占有方式，即產(chǎn)品起初奴役生產(chǎn)者而后又奴役占有者的占有方式，就讓位于那種以現(xiàn)代生產(chǎn)資料的本性為基礎(chǔ)的產(chǎn)品占有方式：一方面由社會(huì)直接占有，作為維持和擴(kuò)大生產(chǎn)的資料，另一方面由個(gè)人直接占有，作為生活資料和享受資料”[8]（P296）。這使得財(cái)富的增長(zhǎng)與人民生活水平提高相得益彰，齊頭并進(jìn)，因此徹底消除了資本主義自身不可克服的弊端。

但理論邏輯上的外推與國(guó)際共運(yùn)社會(huì)現(xiàn)實(shí)畢竟有差距，當(dāng)蘇聯(lián)建立起世界上第一個(gè)社會(huì)主義國(guó)家的時(shí)候，并沒有像馬克思、恩格斯所期望的那樣，出現(xiàn)生產(chǎn)力發(fā)展、財(cái)富增長(zhǎng)與人民生活水平提高齊頭并進(jìn)的現(xiàn)象，而是虎頭蛇尾，最終完全喪失了社會(huì)主義本應(yīng)有的優(yōu)越性，這是為什么呢？資本主義生產(chǎn)方式的二重性：直接的物質(zhì)生產(chǎn)和剩余價(jià)值生產(chǎn)并不是截然分開的兩條線，二者具有內(nèi)在的統(tǒng)一性——資本家對(duì)資本增值的無限欲望是迫使工人遭受強(qiáng)制性勞動(dòng)、造成經(jīng)濟(jì)危機(jī)而使資本主義生產(chǎn)方式具有不可克服的弊端的原因，但同時(shí)這種貪婪的欲望也是商品生產(chǎn)（直接物質(zhì)生產(chǎn)）的內(nèi)在動(dòng)力，且在一定條件下還是促使生產(chǎn)力發(fā)展（因?yàn)橐岣咚饺藙趧?dòng)生產(chǎn)率）、尤其社會(huì)化大生產(chǎn)的動(dòng)力源泉。二者是融合在一起的，使得資本主義在現(xiàn)代化歷史進(jìn)程中扮演魔鬼與天使二重角色。馬克思、恩格斯看到了資本主義生產(chǎn)方式魔鬼的一面，希望未來理想社會(huì)能夠在揚(yáng)其天使棄其魔鬼的基礎(chǔ)上展開歷史進(jìn)步的新篇章，但蘇聯(lián)模式未能做到這一點(diǎn)，殺死魔鬼的時(shí)候，天使也夭亡了——剩余價(jià)值生產(chǎn)造成的剝削關(guān)系沒有了，它產(chǎn)生的動(dòng)力也沒有了。蘇聯(lián)模式實(shí)際上是把社會(huì)主義理想產(chǎn)生的精神動(dòng)力嵌入到動(dòng)力機(jī)制中，在時(shí)間上延長(zhǎng)了勞動(dòng)者對(duì)物質(zhì)利益的直接需要，但最終實(shí)際結(jié)果并沒有有效解決勞動(dòng)者的物質(zhì)利益需要問題。這就是為什么蘇聯(lián)模式在最初是有效的，但發(fā)展到一段時(shí)間后，就出現(xiàn)了動(dòng)力不足的問題。

如果說蘇聯(lián)模式在堅(jiān)持公平優(yōu)先的基礎(chǔ)上探索如何實(shí)現(xiàn)高效率的動(dòng)力機(jī)制，而中國(guó)特色社會(huì)主義則堅(jiān)持發(fā)展優(yōu)先基礎(chǔ)上探索如何保證社會(huì)公平的動(dòng)力機(jī)制，它的成功之處在于：不是追求動(dòng)力與價(jià)值絕對(duì)意義上的統(tǒng)一關(guān)系，而是根據(jù)社會(huì)實(shí)踐發(fā)展需要，在不斷創(chuàng)新中追求動(dòng)力與價(jià)值原則的動(dòng)態(tài)統(tǒng)一，即把共富納入到先富的實(shí)現(xiàn)過程中來。中國(guó)特色社會(huì)主義的動(dòng)力機(jī)制的成長(zhǎng)貫穿著一條從動(dòng)力創(chuàng)新到重建價(jià)值體系漸進(jìn)的邏輯演變過程。一方面，中國(guó)特色社會(huì)主義“不僅堅(jiān)持人民群眾是推動(dòng)歷史前進(jìn)的實(shí)踐主體，還堅(jiān)持人民群眾是社會(huì)發(fā)展的價(jià)值主體”[9]，不走邪路，不走老路，堅(jiān)持社會(huì)主義基本原則；另一方面，通過對(duì)外開放積極吸收資本主義生產(chǎn)方式中有價(jià)值的東西，這突出體現(xiàn)在揚(yáng)棄資本主義市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制使之轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣?huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制上。這就使得中國(guó)特色社會(huì)主義具有二重優(yōu)越性：堅(jiān)持社會(huì)主義基本價(jià)值原則，但同時(shí)改造、吸收了資本主義市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)動(dòng)力機(jī)制為我所用，努力追求促進(jìn)歷史進(jìn)步和實(shí)現(xiàn)應(yīng)然社會(huì)發(fā)展?fàn)顟B(tài)的的雙重使命，取得了35年來巨大發(fā)展成就。因此，中國(guó)特色社會(huì)主義是科學(xué)社會(huì)主義植根中國(guó)大地上的奇葩。

[1]馬克思恩格斯文集：第8卷[M].北京：人民出版社，2009.

[2]馬克思恩格斯選集：第1卷[M].北京：人民出版社，1995.

[3]馬克思恩格斯文集：第7卷[M].北京：人民出版社，2009.

[4]馬克思恩格斯文集：第3卷[M].北京：人民出版社，2009.

[5]馬克思恩格斯文集：第5卷[M].北京：人民出版社，2009.

[6]馬克思恩格斯選集：第2卷[M].北京：人民出版社，1995.

[7]馬克思恩格斯文集：第4卷[M].北京：人民出版社，2009.

[8]馬克思恩格斯文集：第9卷[M].北京：人民出版社，2009.

[9]劉林元.對(duì)群眾路線的唯物史觀解讀[J].閱江學(xué)刊，2014，（2）.

[責(zé)任編輯：胡彩芬]

龔培河，南京信息工程大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授，博士，碩士生導(dǎo)師，南京210044

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1004-4434(2015)10-0007-05

2014年國(guó)家社科重點(diǎn)基金資助項(xiàng)目“馬克思主義動(dòng)力論與全面深化改革的動(dòng)力研究”(14AKS002)