黃振宣

生態(tài)文明視野下“生態(tài)人”的要素構(gòu)成

黃振宣

“生態(tài)人”作為適應(yīng)生態(tài)文明發(fā)展需求的主體承擔(dān)者，不是一個(gè)抽象的人性假設(shè)，而是具備了多重基本要素的現(xiàn)實(shí)、立體的人。“生態(tài)人”不僅具有與時(shí)代相適應(yīng)的生態(tài)意識(shí)和生態(tài)人格，而且具有與其職業(yè)活動(dòng)及生活消費(fèi)方式相對(duì)應(yīng)的生態(tài)理性和生態(tài)實(shí)踐行為。在培育“生態(tài)人”的過(guò)程中，如何全面、科學(xué)地認(rèn)識(shí)其基本構(gòu)成要素，是當(dāng)前加強(qiáng)公眾生態(tài)文明教育，引領(lǐng)生態(tài)文明建設(shè)的關(guān)鍵問(wèn)題。

生態(tài)文明；“生態(tài)人”；要素

在人類(lèi)文明發(fā)展的歷史進(jìn)程中，生態(tài)文明完成了對(duì)以往原始文明、農(nóng)業(yè)文明以及工業(yè)文明的超越，也是迄今為止最高層次的一種文明形態(tài)。不同的文明形態(tài)需要有不同的主體承擔(dān)者，作為一種嶄新的文明形態(tài)，生態(tài)文明對(duì)其主體承擔(dān)者也提出了新的要求，即完成從“經(jīng)濟(jì)人”向“生態(tài)人”的轉(zhuǎn)變?！敖?jīng)濟(jì)人”作為商品經(jīng)濟(jì)特別是資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的產(chǎn)物，是指以利益最大化為目的而進(jìn)行經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的主體?！吧鷳B(tài)人”則是一個(gè)與“經(jīng)濟(jì)人”相對(duì)應(yīng)的概念，是指以追求人的生態(tài)性存在作為目標(biāo)，以人與自然的和諧作為行為準(zhǔn)則，具有生態(tài)環(huán)境保護(hù)意識(shí)的道德人[1]（P20）。經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展當(dāng)然離不開(kāi)“經(jīng)濟(jì)人”的推動(dòng)，但也應(yīng)當(dāng)看到，“經(jīng)濟(jì)人”在追求經(jīng)濟(jì)利益的同時(shí)，由于過(guò)度消耗自然資源和破壞生態(tài)環(huán)境，引發(fā)了人與自然的關(guān)系日趨走向緊張和對(duì)立，并導(dǎo)致了生態(tài)危機(jī)的產(chǎn)生。因此，時(shí)代呼喚新的適應(yīng)生態(tài)文明發(fā)展需求的主體承擔(dān)者——“生態(tài)人”的誕生。而在培育“生態(tài)人”的過(guò)程中，如何全面、科學(xué)地認(rèn)識(shí)其基本構(gòu)成要素，無(wú)疑是當(dāng)前加強(qiáng)公眾生態(tài)文明教育，引領(lǐng)生態(tài)文明建設(shè)的關(guān)鍵問(wèn)題。

一、生態(tài)意識(shí)：“生態(tài)人”的基礎(chǔ)要素

培育“生態(tài)人”，首先應(yīng)當(dāng)從“治本”入手，即讓深藏于人們內(nèi)心的生態(tài)意識(shí)得以牢固樹(shù)立。這是因?yàn)?，生態(tài)環(huán)境保護(hù)必須依賴(lài)于公眾的廣泛參與，而公眾的參與與否以及程度如何又取決于他們具備的生態(tài)意識(shí)。作為一種反映人與自然環(huán)境和諧發(fā)展的價(jià)值觀，生態(tài)意識(shí)并非是現(xiàn)代社會(huì)的產(chǎn)物，相反，人類(lèi)的生態(tài)意識(shí)自古就有，但在人類(lèi)文明的不同發(fā)展階段，它的具體表現(xiàn)有所不同。從農(nóng)業(yè)文明時(shí)代的“敬畏自然、從屬自然”，到工業(yè)文明時(shí)代的“征服自然”，人類(lèi)生態(tài)意識(shí)經(jīng)歷了巨大的變化。而在生態(tài)文明時(shí)代，生態(tài)意識(shí)也有如下不同的內(nèi)容和要求。

（一）生態(tài)憂(yōu)患意識(shí)。生態(tài)憂(yōu)患意識(shí)是指人類(lèi)在面對(duì)日益突出的生態(tài)環(huán)境問(wèn)題及危機(jī)時(shí)產(chǎn)生的一種對(duì)自身命運(yùn)和前途感到憂(yōu)患的意識(shí)。國(guó)務(wù)院總理李克強(qiáng)在談及生態(tài)文明建設(shè)的重要性和緊迫性時(shí)曾經(jīng)強(qiáng)調(diào)，面對(duì)前所未有的生態(tài)危機(jī)和挑戰(zhàn)，我們必須要有走鋼絲般的憂(yōu)患意識(shí)。對(duì)于人類(lèi)來(lái)說(shuō)，生態(tài)環(huán)境問(wèn)題的出現(xiàn)已經(jīng)無(wú)法避免，但如果在問(wèn)題面前后知后覺(jué)甚至盲目樂(lè)觀，必將帶來(lái)更加嚴(yán)重的后果。因此，只有引導(dǎo)公眾自覺(jué)樹(shù)立生態(tài)憂(yōu)患意識(shí)，在各種生態(tài)環(huán)境問(wèn)題進(jìn)一步惡化之前察覺(jué)到其潛在的危機(jī)，并及時(shí)采取各種應(yīng)對(duì)措施，人類(lèi)才有可能緩解甚至徹底消除生態(tài)環(huán)境問(wèn)題及危機(jī)。

（二）生態(tài)價(jià)值意識(shí)。生態(tài)價(jià)值意識(shí)是指人類(lèi)對(duì)包括山川、河流、森林、空氣以及動(dòng)植物等在內(nèi)的自然內(nèi)在價(jià)值的認(rèn)識(shí)，是人類(lèi)在長(zhǎng)期與生態(tài)環(huán)境親密接觸的過(guò)程中，逐漸產(chǎn)生關(guān)于生態(tài)環(huán)境的利害、意義、好壞、美丑等方面的觀點(diǎn)和看法。在生態(tài)文明時(shí)代，應(yīng)當(dāng)弘揚(yáng)和倡導(dǎo)正確的生態(tài)價(jià)值意識(shí)，即認(rèn)識(shí)到一切生態(tài)環(huán)境系統(tǒng)本身均有其不同的內(nèi)在價(jià)值，而更重要的是，要認(rèn)識(shí)到這種價(jià)值存在與否或價(jià)值大小不應(yīng)當(dāng)只以對(duì)人類(lèi)是否有益作為唯一的衡量標(biāo)準(zhǔn)。只有樹(shù)立正確的生態(tài)價(jià)值意識(shí)，對(duì)生態(tài)環(huán)境本身的內(nèi)在價(jià)值予以認(rèn)可，才能在此基礎(chǔ)上使人們做到尊重自然和善待自然。

（三）生態(tài)責(zé)任意識(shí)。生態(tài)責(zé)任意識(shí)是指每一個(gè)個(gè)體都能意識(shí)到對(duì)保護(hù)生態(tài)環(huán)境要肩負(fù)起特定的責(zé)任和義務(wù)。馬克思和恩格斯認(rèn)為：“人類(lèi)不是獨(dú)立于生態(tài)環(huán)境之外，完全站在生態(tài)環(huán)境對(duì)立面的人類(lèi)，我們統(tǒng)治自然界，決不像征服者統(tǒng)治異族那樣，決不是像站在自然界之外的人似的，相反地，我們連同我們的肉、血和頭腦都是屬于自然界和存在之中的?！盵2]（383-384）也就是說(shuō)，個(gè)體與生態(tài)環(huán)境之間存在一種緊密依存的關(guān)系，每一個(gè)個(gè)體都屬于自然生態(tài)系統(tǒng)中不可缺少的一部分，在生態(tài)鏈中也分別承擔(dān)著不同的作用和職責(zé)。因此，在生態(tài)危機(jī)面前，“生態(tài)人”應(yīng)當(dāng)意識(shí)到自身對(duì)于生態(tài)保護(hù)的責(zé)任和義務(wù)，自覺(jué)參與各種有益于生態(tài)環(huán)境保護(hù)和發(fā)展的活動(dòng)。

（四）生態(tài)科學(xué)意識(shí)。生態(tài)科學(xué)意識(shí)是指要求人們用科學(xué)的發(fā)展觀、自然觀以及環(huán)保實(shí)踐觀指導(dǎo)自身的活動(dòng)。生態(tài)科學(xué)意識(shí)如何，首先體現(xiàn)在生態(tài)科學(xué)知識(shí)在公眾中的普及程度，這是生態(tài)科學(xué)意識(shí)形成的一個(gè)基本前提，但是，這還不等于公眾就因此有了生態(tài)科學(xué)意識(shí)。因?yàn)閺纳顚哟蝸?lái)說(shuō)，生態(tài)科學(xué)意識(shí)是指對(duì)生態(tài)科學(xué)知識(shí)進(jìn)行升華和提煉后而形成的特定原理，并自覺(jué)應(yīng)用這些原理去看待生態(tài)問(wèn)題的觀念和方法。

（五）生態(tài)道德意識(shí)。生態(tài)道德意識(shí)是指作為“生態(tài)人”的精神依托和道德基礎(chǔ)，要求每一個(gè)個(gè)體將如何處理人與自然之間的關(guān)系這一問(wèn)題納入道德關(guān)懷。在生態(tài)文明時(shí)代，一個(gè)國(guó)家和民族是否具有良好的生態(tài)道德意識(shí)，往往是衡量其文明程度的重要標(biāo)志之一。具體而言，生態(tài)文明倡導(dǎo)的生態(tài)道德意識(shí)，就是要對(duì)人類(lèi)過(guò)往的“征服自然”“控制自然”等發(fā)展觀念和方式進(jìn)行深刻反思，把自然當(dāng)作人的自然存在，而非簡(jiǎn)單地將自然工具化，自覺(jué)在生態(tài)倫理實(shí)踐中不斷加強(qiáng)道德自律，從而使普遍性的公眾生態(tài)價(jià)值認(rèn)同成為一種現(xiàn)實(shí)可能。在培育“生態(tài)人”的過(guò)程中，引導(dǎo)公眾自覺(jué)樹(shù)立生態(tài)道德意識(shí)尤為重要，這是因?yàn)?，只有?dāng)行為的動(dòng)機(jī)是處于敬重道德而非實(shí)現(xiàn)功利目標(biāo)時(shí)，人們才不會(huì)在發(fā)展的過(guò)程中迷失自我，才能保持倫理道德的神圣感和獨(dú)立感，從而享受自律的尊嚴(yán)和價(jià)值。

二、生態(tài)人格：“生態(tài)人”的人格要素

生態(tài)人格是“生態(tài)人”應(yīng)當(dāng)具備的人格要素，它是人們?cè)诿鎸?duì)人與自然關(guān)系時(shí)特有的思維方式、實(shí)踐方式、價(jià)值理念以及審美情趣的表現(xiàn)[3]。從哲學(xué)的視野來(lái)看，當(dāng)前生態(tài)環(huán)境危機(jī)其實(shí)可以歸結(jié)為一種現(xiàn)代文明下的人格危機(jī)。這是因?yàn)?，現(xiàn)代人格在生態(tài)文明層面缺失較為嚴(yán)重，人們往往偏重于關(guān)注人格構(gòu)成的社會(huì)性因素，而很少關(guān)注人格構(gòu)成的自然性要素。在倡導(dǎo)人類(lèi)不斷向自然進(jìn)軍、獲取的同時(shí)，卻忽略了對(duì)自身生存意義和價(jià)值的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷。因此，在處理人與自然的關(guān)系時(shí)，控制自然、征服自然、掠奪自然逐漸成為了人類(lèi)文明實(shí)踐的標(biāo)簽，并進(jìn)而產(chǎn)生了極端人類(lèi)中心主義、極端個(gè)人本位主義、狹隘民族主義等危及生態(tài)自然環(huán)境的深層文化痼疾。應(yīng)當(dāng)看到，這種人格特征不僅容易造成人類(lèi)的精神信仰危機(jī)，而且也加劇了生態(tài)環(huán)境危機(jī)。文明的轉(zhuǎn)型，對(duì)人格的發(fā)展和完善提出了嶄新的時(shí)代要求，將尊重自然和生命為特征的生態(tài)精神深植于人格特質(zhì)，塑造出符合生態(tài)文明時(shí)代發(fā)展需求的生態(tài)人格，已經(jīng)成為了當(dāng)前社會(huì)追求的價(jià)值旨?xì)w。生態(tài)人格作為一種全新的人格樣式，具有以下特點(diǎn)。

（一）科學(xué)精神與人文精神相統(tǒng)一。生態(tài)人格作為與當(dāng)代生態(tài)文明相適應(yīng)的人格樣式，必然要求人們擁有豐富的關(guān)于自然生態(tài)系統(tǒng)的科學(xué)知識(shí)，并以科學(xué)的態(tài)度和精神來(lái)處理人與自然、人與社會(huì)、人與人的關(guān)系。但是，科學(xué)技術(shù)兼具生產(chǎn)力和破壞力雙重屬性，雖然能夠幫助人們更好地認(rèn)識(shí)自然和利用自然，但也同時(shí)存在一些弊端和不足。這些弊端和不足必須通過(guò)弘揚(yáng)人文精神來(lái)解決，即將人文關(guān)懷的視野拓展到整個(gè)自然界，把人與自然、人與社會(huì)、人與人的關(guān)系置于道德倫理的思考中。因此，就塑造生態(tài)人格而言，并非要求人們拋棄科學(xué)精神，而是要把科學(xué)精神內(nèi)蘊(yùn)于人文精神，使人文精神滲透于科學(xué)精神，能夠把求真和求善兩者有機(jī)結(jié)合起來(lái)，使科學(xué)朝著人文化的方向不斷發(fā)展，走生態(tài)文明之路。正是在這一層面，生態(tài)人格超越以往的傳統(tǒng)人格，體現(xiàn)了人文精神和科學(xué)精神的有機(jī)統(tǒng)一。

（二）道德自律和法律他律相統(tǒng)一。目前，為了有效應(yīng)對(duì)和解決生態(tài)問(wèn)題及危機(jī)，世界各國(guó)普遍將生態(tài)文明建設(shè)納入法制化軌道，通過(guò)制定和實(shí)施相關(guān)法律規(guī)范來(lái)約束和糾正人們污染環(huán)境、破壞生態(tài)以及侵犯他人生態(tài)權(quán)益等不道德、不合法的發(fā)展行為。這種將人與自然的和諧共處以及實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展作為立法追求的價(jià)值目標(biāo)的做法充分發(fā)揮了法律他律的作用，在生態(tài)文明建設(shè)實(shí)踐中邁出了極其關(guān)鍵的一步。但是，任何一種法律制度都不可能做到完美無(wú)缺，也不可能做到窮盡生態(tài)文明建設(shè)中所有可能會(huì)出現(xiàn)的現(xiàn)象和問(wèn)題。法律他律存在的不足，必須要用道德自律來(lái)補(bǔ)充。這是因?yàn)?，各種生態(tài)問(wèn)題及危機(jī)的出現(xiàn)固然與法律他律的不足有關(guān)，但也與人們道德自律的缺失是分不開(kāi)的。因此，塑造和培育生態(tài)人格，不僅需要我們?cè)诜芍贫葘用婕訌?qiáng)對(duì)人類(lèi)活動(dòng)的限制和約束，而且還需要促使人們?cè)诘赖聦用孀杂X(jué)養(yǎng)成自律精神，由外在導(dǎo)向轉(zhuǎn)化為內(nèi)在導(dǎo)向，由被動(dòng)轉(zhuǎn)化為主動(dòng)，自覺(jué)樹(shù)立生態(tài)善惡觀、生態(tài)責(zé)任觀以及生態(tài)正義觀等[4]。

（三）生態(tài)智慧和生態(tài)體驗(yàn)相統(tǒng)一。解決生態(tài)問(wèn)題和危機(jī)，要求人們具有利用自然規(guī)律維護(hù)自然生態(tài)系統(tǒng)平衡的豐富智慧，用這一智慧來(lái)理解復(fù)雜多變的生態(tài)關(guān)系并在其中健康生存和發(fā)展下去。在幾千年的文明發(fā)展過(guò)程中，中華民族形成了極其豐富和系統(tǒng)的生態(tài)智慧，儒家主張“天人合一”，對(duì)待自然要有仁愛(ài)之心；道家主張敬畏萬(wàn)物，從而實(shí)現(xiàn)個(gè)體生命的完善；佛教則啟發(fā)人們的認(rèn)知應(yīng)當(dāng)通過(guò)參悟萬(wàn)物本真來(lái)完成，進(jìn)而提升生命的價(jià)值。生態(tài)文明建設(shè)必須傳承和發(fā)展這些生態(tài)智慧。當(dāng)然，生態(tài)人格并不只是包含生態(tài)智慧，因?yàn)樗c其他人格樣式一樣，也是意識(shí)和行為的統(tǒng)一體，是在生態(tài)體驗(yàn)和生態(tài)實(shí)踐中不斷獲得和積累起來(lái)的。只有不斷進(jìn)行生態(tài)體驗(yàn)，在體驗(yàn)中走進(jìn)自然、認(rèn)識(shí)自然、感悟自然，才能提高人們對(duì)保護(hù)生態(tài)環(huán)境的關(guān)心和參與程度，并自覺(jué)修正以往那些錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)觀念以及不合理的生產(chǎn)和消費(fèi)方式，才能培育和塑造生態(tài)人格，更好地參與到生態(tài)文明建設(shè)進(jìn)程中。

三、生態(tài)理性：“生態(tài)人”的認(rèn)知要素

生態(tài)理性是“生態(tài)人”應(yīng)當(dāng)具備的基本認(rèn)知要素，是人們對(duì)于生態(tài)系統(tǒng)的規(guī)律和現(xiàn)狀進(jìn)行分析、判斷和推理的能力體現(xiàn)。隨著人類(lèi)認(rèn)識(shí)和改造世界能力的提高，經(jīng)濟(jì)理性不斷膨脹，這給人類(lèi)帶來(lái)了豐富的物質(zhì)財(cái)富。但是，在這種經(jīng)濟(jì)理性的支配下，人們總是容易忽略自然界的價(jià)值，而只選擇以追求經(jīng)濟(jì)利益最大化作為目標(biāo)，最終導(dǎo)致了現(xiàn)實(shí)中的生態(tài)危機(jī)。面對(duì)這一形勢(shì)，超越經(jīng)濟(jì)理性顯得尤為急切和緊迫，人們逐漸意識(shí)到，關(guān)注自然生態(tài)，按照生態(tài)理性思維進(jìn)行消費(fèi)和生產(chǎn)，從而確立一種新的文明范式，應(yīng)當(dāng)成為一種新的理性選擇。作為一種新型理性思維，生態(tài)理性具有以下特點(diǎn)。

（一）整體性。生態(tài)理性強(qiáng)調(diào)的整體性，主要是指人與人、人與社會(huì)以及人與自然之間的相互依賴(lài)，共同構(gòu)成系統(tǒng)并因此表現(xiàn)出來(lái)的整體性。一個(gè)真正具有生態(tài)理性的“生態(tài)人”，其行為應(yīng)當(dāng)全面考慮到經(jīng)濟(jì)社會(huì)整體發(fā)展特別是自然生態(tài)環(huán)境的各個(gè)因素，并以此來(lái)規(guī)范和約束自己的行為，而不能以實(shí)現(xiàn)個(gè)人的利益作為唯一的追求目標(biāo)，或單向?qū)ψ匀贿M(jìn)行無(wú)限度的索取。也就是說(shuō)，所謂“生態(tài)人”，能夠從生態(tài)學(xué)這一角度，對(duì)所有與生態(tài)環(huán)境有關(guān)的事物作出恰當(dāng)?shù)脑u(píng)價(jià)，并用自覺(jué)的生態(tài)意識(shí)來(lái)保護(hù)整個(gè)生態(tài)系統(tǒng),以期實(shí)現(xiàn)全社會(huì)乃至全人類(lèi)的共同利益[5]。只有強(qiáng)調(diào)人與自然的整體性思維，把人類(lèi)、社會(huì)、自然當(dāng)作是一個(gè)整體的統(tǒng)一系統(tǒng)，確立人類(lèi)社會(huì)與自然共生的可持續(xù)發(fā)展方式，實(shí)現(xiàn)人與自然的整體和諧，人類(lèi)社會(huì)未來(lái)的生存和發(fā)展才有前提和保障。

（二）生態(tài)效益優(yōu)先。生態(tài)理性強(qiáng)調(diào)的生態(tài)效益優(yōu)先，是指在協(xié)調(diào)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展和生態(tài)環(huán)境保護(hù)兩者的關(guān)系時(shí)，必須始終把生態(tài)效益置于十分顯要突出的位置，優(yōu)先考慮能夠?qū)崿F(xiàn)經(jīng)濟(jì)效益最大化的生態(tài)價(jià)值。這主要是因?yàn)椋挥袕?qiáng)調(diào)生態(tài)效益優(yōu)先，人們才能最大程度實(shí)現(xiàn)所謂的經(jīng)濟(jì)效益。因此，強(qiáng)調(diào)生態(tài)優(yōu)先與堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)發(fā)展為中心，追求經(jīng)濟(jì)效益兩者其實(shí)并不沖突，堅(jiān)持生態(tài)優(yōu)先并非否定發(fā)展，而是要變革傳統(tǒng)的不合理的生產(chǎn)發(fā)展方式，從而走出一條資源節(jié)約型、環(huán)境友好型的可持續(xù)發(fā)展道路。

（三）與職業(yè)勞動(dòng)及其生活消費(fèi)方式相對(duì)應(yīng)。生態(tài)理性是一種對(duì)人類(lèi)自我發(fā)展的責(zé)任擔(dān)當(dāng)。近代以來(lái)，生態(tài)自然環(huán)境受到了來(lái)自人類(lèi)社會(huì)工業(yè)化生產(chǎn)模式越來(lái)越大的沖擊，造成了極其嚴(yán)重的生態(tài)破壞和污染。生態(tài)文明建設(shè)要求培養(yǎng)和塑造“生態(tài)人”，而培養(yǎng)和塑造“生態(tài)人”的首要任務(wù)就是要求各行各業(yè)的每一個(gè)勞動(dòng)者在做好自身份內(nèi)工作的同時(shí)，在其具體的勞動(dòng)實(shí)踐和消費(fèi)活動(dòng)中融入生態(tài)理性，為保護(hù)自然生態(tài)環(huán)境作出一份力所能及的貢獻(xiàn)[6]。

四、生態(tài)實(shí)踐：“生態(tài)人”的行為要素

生態(tài)實(shí)踐是“生態(tài)人”應(yīng)當(dāng)具備的行為要素，它是一種以生態(tài)環(huán)境的原理和規(guī)律作為依據(jù)，以人與自然協(xié)調(diào)發(fā)展作為價(jià)值目標(biāo)，以人的適度需求作為根本動(dòng)力的物質(zhì)性實(shí)踐[7]。生態(tài)實(shí)踐是人類(lèi)在面對(duì)生態(tài)危機(jī)時(shí)的一種最重要的自我救贖，這是因?yàn)?，生態(tài)環(huán)境問(wèn)題其實(shí)是人類(lèi)長(zhǎng)期實(shí)踐的產(chǎn)物，而問(wèn)題的解決也在于變革人類(lèi)的實(shí)踐方式，即以生態(tài)實(shí)踐來(lái)取代現(xiàn)代不合理的實(shí)踐方式并使之成為生態(tài)文明建設(shè)的基本前提。按照不同的表現(xiàn)形式，生態(tài)實(shí)踐包括生態(tài)行為、生態(tài)習(xí)慣和生態(tài)交往等三個(gè)方面。

（一）生態(tài)行為。生態(tài)行為是指人們?yōu)榱烁纳坪徒鉀Q生態(tài)環(huán)境問(wèn)題而進(jìn)行的相關(guān)物質(zhì)實(shí)踐活動(dòng)，它要求人們?cè)谏鷳B(tài)環(huán)境問(wèn)題面前，充分認(rèn)識(shí)到生態(tài)系統(tǒng)對(duì)人類(lèi)實(shí)踐活動(dòng)的制約性，變被動(dòng)為主動(dòng)，自覺(jué)以生態(tài)學(xué)原理作為基礎(chǔ)，尊重生態(tài)規(guī)律，主動(dòng)優(yōu)化對(duì)環(huán)境施加影響的實(shí)踐活動(dòng)，從而實(shí)現(xiàn)對(duì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展全過(guò)程的生態(tài)控制。在物質(zhì)生產(chǎn)中，注重通過(guò)經(jīng)濟(jì)發(fā)展促進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)，通過(guò)生態(tài)平衡確?？沙掷m(xù)發(fā)展，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)效益、社會(huì)效益和生態(tài)效益協(xié)調(diào)發(fā)展。在日常生活中，倡導(dǎo)綠色生活方式，倡導(dǎo)建立一個(gè)讓人類(lèi)生活在其中生活得更好而勞動(dòng)和消費(fèi)得更少的社會(huì)。當(dāng)然，生態(tài)行為并不會(huì)自然而然發(fā)生，除了加強(qiáng)公眾生態(tài)文明意識(shí)教育引導(dǎo)之外，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，通過(guò)構(gòu)建生態(tài)行為長(zhǎng)效激勵(lì)機(jī)制體制才是關(guān)鍵。例如，地方政府應(yīng)在農(nóng)村推廣無(wú)公害農(nóng)業(yè)產(chǎn)品的種植，大力開(kāi)拓市場(chǎng)，加大無(wú)公害農(nóng)業(yè)產(chǎn)品補(bǔ)貼力度等。只有宣傳教育與有效激勵(lì)相結(jié)合，才能真正提升人們從事生態(tài)行為的動(dòng)力。

（二）生態(tài)習(xí)慣。生態(tài)習(xí)慣是指人們自覺(jué)把促進(jìn)人與自然和諧共存作為日常生活的行為方式并使之成為經(jīng)常性、慣性的生態(tài)實(shí)踐行為。生態(tài)習(xí)慣是他律和自律的有機(jī)統(tǒng)一，也就是說(shuō)，它的建立固然要通過(guò)法律他律來(lái)實(shí)現(xiàn)，但更重要的是使之成為全社會(huì)的共識(shí)和人們內(nèi)心自律的體現(xiàn)，即人們對(duì)于各種反映人與自然關(guān)系的規(guī)范和準(zhǔn)則，均能做到自覺(jué)遵守和踐行。生態(tài)文明建設(shè)需要整個(gè)社會(huì)的共同努力，這不僅需要技術(shù)上的進(jìn)步和政策上的完善，也需要社會(huì)中每一個(gè)普通公眾自覺(jué)養(yǎng)成良好的生態(tài)習(xí)慣。培養(yǎng)公眾良好的生態(tài)習(xí)慣，應(yīng)當(dāng)從培養(yǎng)“意愿”“知識(shí)”“技巧”等要素入手?！耙庠浮笔恰跋胍觥?，代表有將生態(tài)文明付諸行動(dòng)的良好愿望，這種愿望不會(huì)自然而然發(fā)生，同樣需要通過(guò)開(kāi)展生態(tài)文明教育和構(gòu)建激勵(lì)機(jī)制來(lái)實(shí)現(xiàn)；“知識(shí)”是理論性的觀念，指導(dǎo)人們“做什么”以及“為什么做”；“技巧”則是指“如何做”，與理論性觀念的相對(duì)普及不同，當(dāng)前的生態(tài)文明宣傳普遍缺少了技巧的傳授，從而導(dǎo)致很多公眾雖然具有“意愿”和“知識(shí)”，但卻缺乏生態(tài)實(shí)踐的能力。

（三）生態(tài)交往。生態(tài)交往是指人類(lèi)為了保障其生存和發(fā)展而與自然發(fā)生互動(dòng)關(guān)系的過(guò)程。人類(lèi)從自然中來(lái)，人類(lèi)的所有生產(chǎn)消費(fèi)活動(dòng)均離不開(kāi)跟生態(tài)環(huán)境打交道，因此，處理好人與自然的互動(dòng)關(guān)系尤為重要。在生態(tài)交往中，要求人們?cè)谧非蠼?jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益的前提下實(shí)現(xiàn)自身的利益，也就是在追求經(jīng)濟(jì)發(fā)展和環(huán)境保護(hù)的動(dòng)態(tài)平衡中實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，這就是所謂的人與自然共存中的最優(yōu)化和雙贏原則。在一定條件下，人類(lèi)可以實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)效益和生態(tài)效益兩者兼顧，這是生態(tài)交往的最理想模式，但是在特定的條件下，人類(lèi)也需要根據(jù)實(shí)際需要對(duì)生態(tài)環(huán)境作出一定的妥協(xié)，自覺(jué)規(guī)范和約束自己的行為和訴求，從而構(gòu)建一種相對(duì)和諧的人與自然的互動(dòng)關(guān)系。

綜上所述，“生態(tài)人”作為適應(yīng)生態(tài)文明發(fā)展需求的主體承擔(dān)者，應(yīng)當(dāng)具備多重素質(zhì)，不僅需要具備與時(shí)代相適應(yīng)的生態(tài)意識(shí)和生態(tài)道德倫理素質(zhì)，而且需要具有與職業(yè)活動(dòng)及其生活消費(fèi)方式對(duì)應(yīng)的生態(tài)理性，更需要具有自覺(jué)踐行生態(tài)文明的能力。只有這樣，“生態(tài)人”才能自覺(jué)承擔(dān)起保護(hù)生態(tài)環(huán)境的責(zé)任，作出符合自然規(guī)律的科學(xué)的認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)，同時(shí)又能運(yùn)用生態(tài)道德倫理和生態(tài)智慧制訂出符合生態(tài)文明建設(shè)要求的規(guī)范，并以此指導(dǎo)自身的生產(chǎn)實(shí)踐和消費(fèi)活動(dòng)的開(kāi)展。也只有這樣，“生態(tài)人”才不是一個(gè)抽象的人性假設(shè)，而是成為了一個(gè)現(xiàn)實(shí)的、立體的人。

[1]李承宗.和諧生態(tài)倫理學(xué)[M].長(zhǎng)沙：湖南大學(xué)出版社，2008.

[2]馬克思恩格斯選集：第4卷[M].北京：人民出版社，1995.

[3]陳瓊珍.生態(tài)人格：生態(tài)文明制度的完善路徑[J].廣西社會(huì)科學(xué)，2013，（11）.

[4]曾建平，黃以勝，彭立威.試析生態(tài)文明的特征[J].中南林業(yè)科技大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2008，（4）.

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[6]黃振宣，唐愛(ài)瓊.社會(huì)主義核心價(jià)值觀的生態(tài)意蘊(yùn)再讀[J].學(xué)術(shù)論壇，2014，（8）.

[7]陶火生.論生態(tài)實(shí)踐及其基本特征[J].廣西社會(huì)科學(xué)，2007，（4）.

[責(zé)任編輯：胡彩芬]

黃振宣，廣西機(jī)電職業(yè)技術(shù)學(xué)院社會(huì)科學(xué)部主任，副教授，法學(xué)碩士，廣西南寧530007

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1004-4434(2015)10-0029-04

2015年廣西壯族自治區(qū)高?？茖W(xué)技術(shù)研究項(xiàng)目“廣西少數(shù)民族貧困地區(qū)農(nóng)戶(hù)生態(tài)行為激勵(lì)機(jī)制研究”（KY2015LX684）