◎高　敏

對(duì)外漢語教學(xué)中《論語》教學(xué)研究

◎高敏

2014年2月17日，習(xí)近平總書記在省部級(jí)主要領(lǐng)導(dǎo)干部研討班上強(qiáng)調(diào)：“要加強(qiáng)對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)的挖掘與闡發(fā)，努力實(shí)現(xiàn)中華傳統(tǒng)美德的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，把跨越時(shí)空、超越國度、富有永恒魅力、具有當(dāng)代價(jià)值的文化精神弘揚(yáng)起來?！惫P者理解為，弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不應(yīng)只在國內(nèi)，還應(yīng)著眼于世界。曲阜是孔子故里，儒學(xué)的發(fā)源地，作為從事國際文化傳播、從事對(duì)外漢語教學(xué)的教師，更應(yīng)注重儒家文化的弘揚(yáng)。曲阜師范大學(xué)國際文化交流學(xué)院所招收的留學(xué)生大多為語言生，他們學(xué)習(xí)目的明確，一是學(xué)習(xí)漢語，二是學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)文化。作為教師，向留學(xué)生講授儒家文化奠基之作《論語》，對(duì)留學(xué)生進(jìn)行儒家文化教育就成為合理的必然。

一、幫助留學(xué)生誦讀、體會(huì)《論語》名言警句

《論語》的語言樸實(shí)無華但卻寓意深遠(yuǎn)，許多名言警句仍然具有現(xiàn)實(shí)意義，因此《論語》教學(xué)應(yīng)首先從這些句子切入。教師從《論語》中篩選出孔子及其弟子名言警句若干則，諸如學(xué)習(xí)求知方面的：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎”，“學(xué)而不厭，誨人不倦”；品德修養(yǎng)方面的：“己所不欲，勿施于人”，“見賢思齊，見不賢而內(nèi)自省也”，“見善如不及，見不善如探湯”，“德不孤，必有鄰”；人際關(guān)系方面的：“君子成人之美，不成人之惡”，“以直抱怨，以德報(bào)德”；人生志向方面的：“士不可不弘毅，任重道遠(yuǎn)”，“仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎”，“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也”；從政為官方面的：“政者，正也。子帥以正，孰敢不正”，“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從”，“為政以德，譬如北辰居其所而眾星共之”；孝道方面的：“事父母能竭其力，事君能致其身，與朋友交言而有信”，“父母在，不遠(yuǎn)游。游必有方”，“父母唯其疾之憂”。之后依照留學(xué)生學(xué)習(xí)漢語的詞匯順序，通過簡(jiǎn)單講解，讓學(xué)生在理解的基礎(chǔ)上誦讀，順暢自然，相得益彰。

由于漢字古今音義及語法的差異，對(duì)于這些名句，教師可以根據(jù)學(xué)生的漢語水平，正讀音，明句意，并結(jié)合生活實(shí)際挖掘、闡發(fā)其現(xiàn)實(shí)意義。比如《論語》首章“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎？有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”一句，首先教學(xué)生讀正確“說（yuè）”、“樂（lè）”、“慍（yùn）”等字，然后講解清楚字詞句義，再通過對(duì)其意義的闡發(fā)，培養(yǎng)學(xué)生好學(xué)樂學(xué)的學(xué)習(xí)興趣，培養(yǎng)學(xué)生樂交朋友廣交朋友的性格，培養(yǎng)學(xué)生不斤斤計(jì)較、嚴(yán)律己寬待人的大度胸懷。再如“學(xué)而不厭，誨人不倦“一句，教師重點(diǎn)講解“厭（yàn）”、“誨（huì）”、“倦(juàn)”三字，由字音，到字義，由點(diǎn)及面，循序漸進(jìn)地帶領(lǐng)學(xué)生理解句意：勤奮學(xué)習(xí)不感到滿足，教誨別人不知道疲倦。

二、指導(dǎo)留學(xué)生了解《論語》的文化內(nèi)涵

語言與文化密不可分。語言是文化的重要載體，語言反映文化?！墩撜Z》是記載孔子及其弟子言行的著作，是儒家文化的經(jīng)典之作。通過對(duì)《論語》中名言警句的誦讀，留學(xué)生對(duì)儒家文化有了初步認(rèn)識(shí)，在此基礎(chǔ)上，教師可以把孔子富含當(dāng)代價(jià)值的思想歸納為仁愛、誠信、忠恕、禮儀、孝敬、重義輕利、勤政廉政等方面，對(duì)學(xué)生進(jìn)行系統(tǒng)的講述。

（一）仁愛

孔子思想的核心是“仁”?！叭省钡暮x，《說文解字》釋為“親”，即人與人之間相親相愛。《論語·顏淵》載，弟子樊遲問怎么做才叫“仁”，孔子答曰“愛人”。即人與人之間充滿愛，就叫做“仁”。孔子又言：“泛愛眾而親仁。”即仁愛不是僅僅愛一兩個(gè)人或少數(shù)人，而是愛廣大民眾。這種愛也并不是僅僅停留在心里或口頭上，而是要付諸行動(dòng)。弟子子夏深得師意，他說：“士不可不弘毅，任重道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？”把踐行“仁”作為終身奮斗的重任和目標(biāo)，為民造福，為民服務(wù)。

（二）誠信

孔子重視誠信。他說“民無信不立”，“人而無信，不知其可也”，“信則人任焉”。人與人之間要講究誠信，一個(gè)人如果沒有了誠信，就是“不知其可也”，即絕對(duì)不可以！試想，人與人之間如果沒有了誠信，虛假相待，相互欺騙，相互坑害，社會(huì)群體關(guān)系將如何維系？因此，曾子把誠信作為每日“三省”的主要內(nèi)容：“為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？”

（三）忠恕

孔子的“一以貫之”之道，曾子概括為“忠恕”二字。朱熹《論語集注》注“忠恕”曰：“盡己之謂忠，推己之謂恕?！薄爸摇保^盡心為人，即孔子所說的“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”；“恕”，謂推己及人，即孔子所說的“己所不欲，勿施于人”。也就是人們常說的“將心比心”。強(qiáng)調(diào)凡事從別人的角度來考慮，看重別人的感受和利益。

而對(duì)于自己，則強(qiáng)調(diào)修己、克己和責(zé)己，如“修己以敬，修己以安人，修己以安百姓”、“克己復(fù)禮”、“躬自厚而薄責(zé)于人”、“見賢思齊，見不賢而內(nèi)自省也”。這是儒家最基本的處事態(tài)度，是建設(shè)和諧社會(huì)人際關(guān)系最有效的準(zhǔn)則。試想，若人人能奉行“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”、“己所不欲，勿施于人”這四句忠恕之言，天下將會(huì)是多么的和諧美好！

（四）禮儀

儒家在思想意識(shí)上崇尚仁、誠、恕，在言語行為上強(qiáng)調(diào)禮儀。《論語·顏淵》記：顏淵問仁，孔子回答說：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。”這句話曾被很多人誤解，正確的理解是：克制自己、約束自己，使自己的一切言行都?xì)w合于禮，就是仁。如果人人一旦約束自己而歸合于禮，天下的一切就都?xì)w于仁了。也就是說，人人克己復(fù)禮，天下就成了充滿仁德的天下。儒家的內(nèi)在是仁，外在是禮，仁禮相合，方為完美的“君子儒”人格。顏淵接著又問“行仁踐禮”的具體方面，孔子回答說：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)?！币簿褪钦f，看的、聽的、說的、做的都要符合禮，切實(shí)做個(gè)文明禮貌之人。

（五）孝敬

談人倫美德，“孝”至為重要，古人有“百善孝為先”之訓(xùn)?？鬃又匦ⅲ瑥?qiáng)調(diào)“孝弟也者，其為人之本與！”“弟子出則孝，入則弟。”《論語·為政》篇連續(xù)多章記載了孔子言孝之語，如：

孟懿子問孝，孔子只答“無違”二字。弟子樊遲不解，孔子詳言曰：“生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮?！币馑际牵焊改冈谑?，做兒女的要以禮恭順侍奉；父母沒世，要尊禮葬祭。不要違背禮制。

子夏問孝，孔子回答說：“色難。有事，弟子服其勞；有酒食，先生饌，曾是以為孝乎？”這句話是以反問的語氣說：做兒女的對(duì)待父母，僅僅是替父母做些事，讓父母吃好喝好，不能算作孝，重要的是時(shí)時(shí)刻刻對(duì)父母保持和顏悅色，讓父母打心眼里舒服高興，雖難，但只有做到這些才算真正做到了孝。

子游問孝，孔子答曰“今之孝者，是謂能養(yǎng)，至于犬馬，皆能有養(yǎng)，不敬，何以別乎？”意思是：當(dāng)今的人談到孝，認(rèn)為能做到養(yǎng)就是孝了。至于狗馬等畜生，都能做到養(yǎng)。作為人，在養(yǎng)的同時(shí)倘若體現(xiàn)不出“敬”來，那與狗馬等畜生有何區(qū)別？人能相養(yǎng)，動(dòng)物也能相養(yǎng)，人若在贍養(yǎng)老人時(shí)體現(xiàn)不出“敬”來，那么與禽獸有何區(qū)別？關(guān)鍵要看這個(gè)“別”字，孔子強(qiáng)調(diào)的是人與禽獸的區(qū)別?？鬃拥木辰绺?，所以對(duì)人在孝的方面相應(yīng)地要求也高，因此孔子在對(duì)待老人方面認(rèn)為，只做到“養(yǎng)”是不夠的，還要做到“敬”，不能停留在禽獸的水準(zhǔn)上。

在向?qū)W生系統(tǒng)講述《論語》時(shí)，要考慮到外國留學(xué)生的接受能力，盡量講得通俗易懂。教師可以利用網(wǎng)絡(luò)上有關(guān)“孔子”的大量視頻資源，讓學(xué)生通過觀看簡(jiǎn)短的動(dòng)畫故事，理解其中的文化內(nèi)涵。同時(shí)還要考慮到各國之間的文化差異，比如對(duì)孝道的認(rèn)識(shí)，日本、韓國與中國無大差別，而西方國家就較淡漠。鑒于這種情況，講述時(shí)就要注重與學(xué)生溝通，多給學(xué)生說話的機(jī)會(huì)，讓學(xué)生談理解、談體會(huì)、談差異，給學(xué)生設(shè)置有趣的談?wù)撛掝}：比如爸媽是怎樣對(duì)待爺爺奶奶的？自己是怎樣對(duì)待爸媽的?怎樣做才更好？通過充分的交流，學(xué)生既能鍛煉表達(dá)能力，又能互相了解各自的價(jià)值觀念。教師在點(diǎn)播指導(dǎo)時(shí)，既要尊重各國的文化價(jià)值觀，又要確保中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)思想文化得以正確傳播。

三、讓留學(xué)生體悟《論語》對(duì)世界的影響

《論語》，是中國乃至全世界的珍貴精神財(cái)富，由于它包含的儒家文化具有切實(shí)有效的修身治世價(jià)值，早在中國二千多年前的西漢時(shí)期，就獲得了獨(dú)尊的地位。此后，歷朝歷代，無論是國家還是個(gè)人，都深受它的影響，官方譽(yù)其為“半部《論語》治天下”，民眾視其為修身齊家的準(zhǔn)則規(guī)范。

《論語》在極大地影響著中國的同時(shí)，也在逐漸由近及遠(yuǎn)地影響著世界，先是東南亞諸國，如韓國、日本、新加坡、越南等，慢慢延及歐美。韓國學(xué)者李家源說：“六經(jīng)之傳播東韓，粵自羅、麗、濟(jì)三國時(shí)代。今經(jīng)悠久數(shù)千載，而至李氏朝鮮，以儒學(xué)為國是。自日用平常之事，至于經(jīng)國安民之道，莫不基于儒學(xué)的觀點(diǎn)。其于首都漢城，肇建大學(xué)及四學(xué)，列郡三百六十所，皆有鄉(xiāng)校，莫不尊奉孔子為主壁。于是焉通國之士尊尚孔子，殆若神明矣?？鬃訉?shí)為中國文化之中心人物，自其前數(shù)千年之文化賴孔子而得傳；其后數(shù)千年之文化，賴孔子而得啟?！比毡緦W(xué)者兒島獻(xiàn)吉郎說：“孔子之道，遠(yuǎn)傳于四域之外，東經(jīng)朝鮮，波及日本，南則風(fēng)靡于安南。故予稱孔子為東洋之大圣人?？鬃又溃至餍杏跉W美，英、法、德、美、意、奧之學(xué)者，熱心研究孔子者，歲熾月烈，或翻譯《論語》，或敘述孔子之傳記，及孔子之教義。就全世界觀之，《論語》之價(jià)值，已與《新約全書》競(jìng)勝，孔子之聲望，已與釋迦、基督頡頏。故予又目孔子為世界之大圣人也。……孔子者，偉人中之偉人，圣人中之圣人。”有識(shí)之士將孔子名言“己所不欲，勿施于人”鐫刻于聯(lián)合國，孔子學(xué)院在全球開設(shè)。這充分驗(yàn)證了習(xí)近平總書記中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精神確實(shí)具有“跨越時(shí)空、超越國度、富有永恒魅力”的精辟論斷。

通過以上講述，可以加深學(xué)生對(duì)儒家文化的認(rèn)同感，激發(fā)他們向世界宣傳《論語》，傳播儒家文化的自覺性、積極性。

四、鼓勵(lì)留學(xué)生修身踐行

《論語》中的儒家思想對(duì)人生進(jìn)行了全面的規(guī)范，被歷代視為修齊治平的準(zhǔn)則。儒學(xué)專家錢遜先生特撰《讀<論語> 學(xué)做人》一文，主張“把‘讀《論語》學(xué)做人’作為國學(xué)教育的中心”，認(rèn)為“《論語》思想的核心，正是講做人的道理?！彼?，學(xué)習(xí)《論語》的目的是做人，即做仁善之人，做誠信之人，做禮敬之人，做孝慈之人，做勤政廉政克己奉公之人，做促使社會(huì)文明和諧之人。圍繞踐行、做人的問題，讓留學(xué)生展開討論，談自己做過的好事，談身邊人做過的好事，談不足，談未來……教師適時(shí)引導(dǎo)，鼓勵(lì)學(xué)生從自身做起，從點(diǎn)滴做起，積小善，成大善，從而影響他人，影響社會(huì)。

總之，通過《論語》教學(xué)，一方面不僅可以提高留學(xué)生的漢語交際水平，而且可以提升其道德素質(zhì)、文化修養(yǎng)；另一方面可以加強(qiáng)中外文化交流，提高中國傳統(tǒng)文化的生機(jī)與活力，促進(jìn)世界文化的繁榮與發(fā)展。

（高敏山東 曲阜師范大學(xué)國際文化交流學(xué)院273165）