◎顧玲菁 葉繼奮

悲劇作品教學(xué)中的“同情式認同”——以曹禺劇作《雷雨（節(jié)選）》為例

◎顧玲菁 葉繼奮

“同情式認同”，是德國文藝?yán)碚摷摇⒚缹W(xué)家耀斯在《審美經(jīng)驗與文學(xué)解釋學(xué)》一書中提出的。他重新審視了觀賞者與悲劇人物的認同模式，將戲劇交流經(jīng)驗置于審美同情與審美理解基礎(chǔ)之上。“同情式認同”（sympathetic identification），“是指將自己投入一個陌生自我的審美情感”?！坝^眾或讀者可以在一種不完美的、較為‘尋?！闹魅斯砩险业剿麄冏约嚎赡苡械姆N種特征，因而把主人公視為具有與自己同樣的‘素質(zhì)’而與他休戚相關(guān)。”[1]以往西方的悲劇主人公多是英雄式完美形象，其至善至美的形象讓人望塵莫及，因而引起讀者情感的只有欽慕。與此不同，在一些反映普通人命運的劇作中，讀者更能得到情感上的共鳴，也更能找到一些相似的影子，或者是自身存在的，或者是身邊人的。悲劇人物的悲劇性，也能在換位思考中得到“同情式認同。

以“同情式認同”理論為指導(dǎo)展開悲劇作品教學(xué)，是讓學(xué)生與悲劇人物進行沉浸式換位體驗，在文本中找到“陌生化自我”。這個“自我”有悲劇人物的悲劇意識，也有學(xué)生自身的存在價值與人生追求。在自我的閱讀沉浸中，學(xué)生原先的心理圖式體系逐漸由“順應(yīng)”向“同化”發(fā)展，在對悲劇人物不幸遭遇同情之時，對自我生命價值和文本悲劇意蘊產(chǎn)生更深刻的體驗。

要實現(xiàn)學(xué)生對悲劇主人公在審美心理上的“同情式認同”，教學(xué)的關(guān)鍵是要完成學(xué)生與悲劇人物的角色置換。主要做法有以下幾點：

一是要讓學(xué)生熟悉劇情，并沉浸到劇本情景中去。具體方法是：讓學(xué)生復(fù)述這幕劇發(fā)生的背景與劇情，使學(xué)生在復(fù)述時加深對劇情的了解，從而為沉浸式換位作鋪墊。

二是要在文本的解讀與角色扮演中讓學(xué)生感受到悲劇人物的價值性。

魯迅先生在《論雷峰塔的倒掉》中說，“悲劇是將人生有價值的東西毀滅給人看?！盵2]這里的“價值”是審美概念，指“悲劇人物所具備的令人欣賞并值得推崇的特點?！边@些特點一般體現(xiàn)為品性善良、熱愛生活、勇于抗?fàn)幍?。悲劇人物體現(xiàn)出的優(yōu)秀品格、進步思想，使人奮發(fā)向上。因為能觸動學(xué)生內(nèi)心深處的是悲劇對象中最“有價值的東西”，所以悲劇人物一定是“有價值的生命”。

《雷雨》中的魯侍萍是個“比一般人好的人”。她雖出身貧寒，卻知書達理，曹禺先生用“高貴的氣質(zhì)”形容她。她所處的舊社會，婚姻講究門當(dāng)戶對，但她卻敢于沖破束縛自由戀愛，新女性的影子依稀可見。此外，從第一幕中四鳳與魯貴的對話：“媽不像您，見錢就忘了命”，感受到她的不慕榮利。從第二幕中侍萍制止四鳳照魯貴的話去拿汽水；等待公館的太太繁漪時，在意自己的儀容儀表，感受到她的自尊自愛。教師采用分角色朗讀劇本中的重要對話片段的方式，讓學(xué)生進入魯侍萍的靈魂深處，體會她的所思所想。如仔細研讀周樸園與魯侍萍初見一幕，提問：如何理解“老爺沒有事了”？明確：這是魯侍萍的第一次主動出擊，她引領(lǐng)周樸園陷入回憶，不斷鼓勵他講下去。面對周樸園的欲言又止，魯侍萍步步緊逼，顯出主動姿態(tài)。目的是讓學(xué)生體會魯侍萍對周樸園的殘存情義。她之所以主動出擊，除了想試探周樸園是不是也一樣愛著自己外，還包含對命運的憤慨和不甘。因為高中生缺少情感經(jīng)歷，教學(xué)中從友情方面啟發(fā)換位體驗，能更有效地實現(xiàn)審美認同。

三是要讓學(xué)生體驗悲劇人物對命運的反抗精神。

英國美學(xué)家斯馬特說過，“悲劇全在于對災(zāi)難的反抗”。朱光潛在《悲劇心理學(xué)》中引用其觀點后指出，“對悲劇來說緊要的不僅是巨大的痛苦，而且是對待痛苦的方式。沒有對災(zāi)難的反抗，也就沒有悲劇?！盵3]讓學(xué)生分角色朗讀下面一段對話，從“周樸園：好，你先下去，讓我想想”到“魯侍萍：命！不公正的命指使我來的”。目的在于讓學(xué)生感受到魯侍萍雖是普通女性，飽受封建倫理道德的摧殘，但依然善良重情，渴望愛情。學(xué)生能在她身上找到共鳴點，喚起審美同情，進而將自己置換成戲劇文本中那個“陌生的自我”，沉浸在熟悉又陌生的角色人物之中。

魯侍萍：……你大概已經(jīng)忘了你做的事了！三十年前，過年三十的晚上我生下你的第二個兒子才三天，你為了要趕緊娶那位有錢有門第的小姐，你們逼著我冒著大雪出去，要我離開你們周家的門。

周樸園：從前的舊恩怨，過了幾十年，又何必再提呢？

魯侍萍：……可是自從我被你們家趕出來以后，我沒有死成，我把我的母親可給氣死了，我親生的兩個孩子你們家里逼著我留在你們家里。

周樸園：你的第二個孩子你不是已經(jīng)抱走了么？

魯侍萍：那是你們老太太看著孩子快死了，才叫我抱走的。（自語）哦，天哪，我覺得我像在做夢。

提問：從這段對話中感受到魯侍萍身上哪些特質(zhì)？明確：在父權(quán)文化主導(dǎo)的社會環(huán)境中，魯侍萍敢于同命運反抗，發(fā)出普通女子的吶喊，難能可貴。魯侍萍毅然邁出封建道德的門檻，顯示出她強大的內(nèi)心。而正是依靠這份強大，她才能獨立而有尊嚴(yán)地活著。她加倍愛護孩子就是最有力的反抗，在封建倫理道德規(guī)范秩序下，形成了代表封建制度、封建勢力的男權(quán)對婦女的壓制。但從侍萍內(nèi)心深處，可以解讀出她的自主意識、反抗意識，這種獨立的女性意識讓她的生命熠熠生輝。

周樸園（由衣內(nèi)取出支票，簽好）很好，這是一張五千塊錢的支票，你可以先拿去用。算是彌補我一點罪過。

侍萍接過支票，把它撕了。

周樸園侍萍。

魯侍萍我這些年的苦不是你拿支票算得清的。

周樸園可是你——

《雷雨》中的魯侍萍三十年前不顧母親反對與周樸園相愛，是對自身命運的反抗。三十年后與周樸園再次相見時，她以平等姿態(tài)對話，突破封建等級觀念，是對封建禮教的反抗；她毫不猶豫地撕碎周樸園的支票，是對周樸園企圖用金錢來彌補當(dāng)年愧疚的反抗。歌德在《浮士德》中說過：“在那幸福的時刻，我感到自己渺小而又偉大?！敝旃鉂撜J為：“這話正可以表現(xiàn)悲劇宿命的兩面觀。一方面，我們在命運的擺布下深切感到人是柔弱而微不足道的。另一方面，在人對命運的斗爭中又體驗到蓬勃的生命力，感覺到人的偉大和崇高?！盵4]魯侍萍身上的正直善良、自尊自愛的品質(zhì)，正是她反抗精神的體現(xiàn)。

將“同情式審美認同”理論滲入悲劇作品《雷雨》的教學(xué)中，不僅引起學(xué)生對悲劇人物的同情和悲憫之情，更能通過角色置換找到“陌生化自我”，體驗人類所面臨的生存困境，思考生存與生命的厚重主題。學(xué)生在體驗悲劇命運的同時，回望自己的生存世界也會有所觸動，在與悲劇人物的比照中反思生存意義，探尋生命價值，文學(xué)課堂應(yīng)有的人文價值也由此體現(xiàn)出來。

注釋：

[1]（德）漢斯·羅伯特·耀斯.審美經(jīng)驗與文學(xué)解釋學(xué)[M].上海：上海譯文出版社，1997.

[2]魯迅.魯迅全集（第一卷）[M].北京：人民文學(xué)出版社，2005.

[3][4]朱光潛.悲劇心理學(xué)[M].合肥：安徽教育出版社，2006.

（顧玲菁 葉繼奮寧波大學(xué)教師教育學(xué)院315211）