魏宏利

（寶雞文理學(xué)院文學(xué)與新聞傳播學(xué)院，陜西寶雞721007）

［作家作品研究］

試論北朝女性之文化養(yǎng)成
——以墓志材料為中心

魏宏利

（寶雞文理學(xué)院文學(xué)與新聞傳播學(xué)院，陜西寶雞721007）

北朝女性接受文化教育者多為社會(huì)精英階層，其接受教育之途徑或?yàn)榧易鍖W(xué)堂或?yàn)楦改赣H傳，籍沒宮廷的女官則有專門機(jī)構(gòu)負(fù)責(zé)其培養(yǎng)工作。北朝女性文化養(yǎng)成的內(nèi)容多與其承擔(dān)的社會(huì)角色相關(guān)，而具備一定文化修養(yǎng)的女性對于男方家族有多重價(jià)值，小到日常生活的運(yùn)轉(zhuǎn)大到子女教育都與此密切相關(guān)。

北朝；女性；墓志；文化養(yǎng)成

墓志作為一種以頌揚(yáng)志主功德為目的的實(shí)用文體在北朝時(shí)期逐漸發(fā)展定型，其創(chuàng)作數(shù)量和質(zhì)量都達(dá)到相當(dāng)可觀的程度。近代以還，隨著文物收藏和考古事業(yè)的不斷發(fā)展，北朝墓志開始大量出土，其在研究中古政治、文化乃至宗教、民族等問題上的價(jià)值逐漸受到學(xué)者的重視。在出土的北朝墓志中，有相當(dāng)一部分志主身份為女性，因?yàn)閭魇牢墨I(xiàn)對這一群體的相對忽視，遂使這些女性墓志具有了獨(dú)特的研究價(jià)值。本文即試圖通過對北朝女性墓志的考察來一窺當(dāng)時(shí)婦女的文化養(yǎng)成情況，希望對相關(guān)領(lǐng)域的研究有所助益。

1　墓志所見北朝女性之社會(huì)身份

從目前已出土的北朝墓志來看，其成員身份基本來自社會(huì)的統(tǒng)治階層，女性墓志亦不例外。造成這一現(xiàn)象的原因主要有兩個(gè)方面：首先，墓志作為中國喪葬文化的一個(gè)重要組成部分，受到儒家尊卑有序的觀念影響至深，這一觀念導(dǎo)致只有當(dāng)時(shí)社會(huì)之精英階層才有資格在死后書志立傳。而且據(jù)相關(guān)研究者的考證，在有資格立志的社會(huì)成員中，又因其身份的差異，墓志的形制大小、裝飾風(fēng)格等也有所區(qū)別；其次，北朝墓志多為死者子孫代請當(dāng)時(shí)名家撰寫，其潤筆之資加上整個(gè)雕刻加工的費(fèi)用也非一般家庭所可承擔(dān)。概言之，無論從北朝禮制之規(guī)定還是經(jīng)濟(jì)之負(fù)擔(dān)都決定了墓志這一喪葬明器只能是當(dāng)時(shí)少數(shù)人專享之物。具體到女性墓志，志主的社會(huì)身份又可分為以下幾個(gè)不同階層：

第一個(gè)階層的女性為皇室成員，其社會(huì)身份最為顯貴。比如北魏永平三年（510）一月《魏故寧陵公主墓志銘》，志稱其“祖顯宗獻(xiàn)文皇帝。父侍中、司徒、錄尚書、太師、彭城王”，［1］106可知其祖父為獻(xiàn)文帝拓跋弘，父親為彭城王元勰。又北魏孝昌二年（526）三月《高猛妻元瑛墓志》，志主為“高祖孝文皇帝之季女，世宗宣武皇帝之母妹”，［1］226亦宗室貴胄。

第二個(gè)階層的女性來自當(dāng)日之世家大族，其中既有漢姓高門，也有鮮卑大姓，這一群體構(gòu)成了北朝女性墓志的主體。漢姓高門，如北魏永平四年（511）十一月《楊椿妻崔氏墓志》，楊椿出自北朝盛門弘農(nóng)楊氏，其妻則為清河崔氏女，亦北朝第一流之門第。有出自隴西李氏者，如北魏永熙二年（533）五月《李暉儀墓志》，志主先祖為涼武昭王李暠，祖李寶賜爵敦煌公，李氏的丈夫則出自滎陽鄭氏。鮮卑大姓，如陸氏，東魏武定五年（547）十一月《陸順華墓志》，志主祖、父兩代封建安王，并迭歷顯宦，陸氏的丈夫則出自宗室元氏。又如尉氏，北魏神龜三年（520）六月《故太尉公穆妻尉太妃墓志銘》，志主祖父封西陽公，墓志稱其家族“建明略于皇家，有大功于帝室”。［1］159

第三個(gè)階層之女性出自非常特殊的一個(gè)群體，即服務(wù)于宮廷的女官階層。這一群體之女性很多出自官宦之家，志主多因家族觸犯刑律而籍沒宮廷，如北魏正光二年（521）三月《馮迎男墓志》，志稱“女郎姓馮，諱迎男，西河介人也。父顯，為州別駕。因鄉(xiāng)曲之難，家沒系官。女郎時(shí)年五歲，隨母配宮”，［1］168所謂“鄉(xiāng)曲之難”當(dāng)然是諱飾之辭。又同年《張安姬墓志》，志主祖父曾為兗州刺史，父為濟(jì)南太守，十三歲時(shí)家戮沒宮，情形與馮氏相似。值得注意的是，北魏時(shí)期這一女性群體在墓志寫作中并沒有固定稱謂，但到了隋代，則統(tǒng)一以“宮人”稱之。隋出土“宮人”墓志數(shù)量較前代為多，這里限以篇幅，不再舉例說明。

2　北朝女性文化養(yǎng)成之途徑

北朝女性墓志志主之身份雖如上文所述分為幾個(gè)不同的階層，但皆為社會(huì)之精英階層。一般而言，中古士族對家族女性成員的文化教育都比較重視，又自東漢以降，學(xué)校制度廢弛，博士傳授風(fēng)氣逐漸衰頹，學(xué)術(shù)中心遂移于家族，文化之盛衰與家族之發(fā)展互為影響，關(guān)系日益密切。在這一背景下，為了維持門族地位不墜，家族成員接受高水平的文化教育就變得非常重要，范圍所及也包括了家族中的女性成員。

但是，這些女性成員通過何種途徑或方式接受文化教育，因傳世文獻(xiàn)相關(guān)資料的付之闕如，其實(shí)際情形變得不可究詰。隨著北朝女性墓志的不斷出土，這一情況逐漸得到改善，筆者通過對有關(guān)墓志材料的分析將其具體途徑分為以下幾個(gè)方面：

首先，對于宗室女性成員和宮廷女官，皇室在宮廷中應(yīng)設(shè)有專門之機(jī)構(gòu)對其進(jìn)行文化教育。前述北魏正光二年（521）三月《馮迎男墓志》描述志主文化學(xué)習(xí)之經(jīng)歷稱“年十一，蒙簡為宮學(xué)生，博達(dá)墳典，手不釋卷。聰穎洞鑒，朋中獨(dú)異”，［1］168“宮學(xué)生”這一身份傳世文獻(xiàn)無載，合理推斷是宮廷中為了培養(yǎng)女官而建立有專門機(jī)構(gòu)，經(jīng)過甄擇而入選者被稱為“宮學(xué)生”，馮氏在經(jīng)過四年的學(xué)習(xí)之后即被授以宮內(nèi)御作女尚書之職。又北魏正光二年九月《魏品一王僧男墓志》也有類似的記述，志稱其“時(shí)年有六，聰令韶朗，故簡充學(xué)生。惠性敏悟，日誦千言，聽受訓(xùn)詁，一聞持曉。官由行陟，超升女尚書，秩班品三”，［1］170從學(xué)經(jīng)歷與馮迎男如出一轍，而且入學(xué)的年齡更小。北魏皇室設(shè)立專門機(jī)構(gòu)對其女官進(jìn)行培養(yǎng)，則其對宗室女性教育之重視自不待言，前述孝文帝之女元瑛就是一位具有較高文化修養(yǎng)的女性，志稱其“披圖問史，好學(xué)罔倦，該柱下之妙說，核七篇之幽旨。馳法輪于金陌，開靈光于寶樹。綃糓風(fēng)靡，斧藻川流，所著辭誄，有聞?dòng)谑馈保?］226可以看出元瑛于老莊、釋氏之學(xué)頗有專精且不乏著述之才。雖然出土墓志沒有明言元魏皇室通過何種途徑對其女性成員進(jìn)行文化教育，但是合理推測應(yīng)是由專門機(jī)構(gòu)來負(fù)責(zé)，筆者頗疑元瑛等宗室女性或與馮氏、王氏等在同一機(jī)構(gòu)學(xué)習(xí)，馮、王之被選或正“陪太子讀書”也。

其次，對于一般世家大族之女性而言，其接受文化教育有兩種方式。一類方式是通過家族中設(shè)立的公共學(xué)堂來完成基本教育。北朝士族多聚族而居，《通典》卷三《鄉(xiāng)黨》條引宋孝王撰《關(guān)東風(fēng)俗傳》稱：

至若瀛、冀諸劉，清河張、宋，并州王氏，濮陽侯族，諸如此輩，一宗近將萬室，煙火連接，比屋而居。［2］54

“一宗近將萬室”當(dāng)然只是少數(shù)情況，但從中也可看出當(dāng)時(shí)北方大姓的基本居住形態(tài)。既然是聚族而居，年輕一輩中需要接受教育者人數(shù)自不在少，解決的方式之一就是建立家族學(xué)堂，統(tǒng)一對族中子弟進(jìn)行培養(yǎng)。以弘農(nóng)楊氏為例，《北齊書·楊愔傳》稱“愔一門四世同居，家甚隆盛，昆季就學(xué)者三十余人，學(xué)庭前有柰樹”［3］453云云，據(jù)傳楊愔同輩就學(xué)者有三十多人，楊氏為此設(shè)有專門之“學(xué)庭”對子弟進(jìn)行教育，這一情況在當(dāng)時(shí)北方大族中應(yīng)普遍存在。但是，細(xì)讀愔傳不難發(fā)現(xiàn)，與楊愔一起就學(xué)的都是楊氏家族中的男性成員，女性似不與聞。那么，楊氏女性成員的教育是否不被重視呢？答案是否定的，北魏熙平三年（518）二月《楊無丑墓志》稱志主“體兼四德，智洞三明。該般若之玄旨，遵班氏之秘誡。雅操與孟光俱邈，淵意與文姬共遠(yuǎn)”，［1］147無丑為楊順之女，而楊愔之父楊津與順為兄弟，則無丑與楊愔同輩，很明顯這是一位有著很深文化修養(yǎng)的女性。那么楊無丑是通過什么方式接受的文化教育呢？根據(jù)楊愔本傳的記載，筆者相信楊氏對其家族女性成員也是進(jìn)行集中教育，只不過與男性成員分開而已。另一類則是通過家族成員親身傳授的方式來進(jìn)行，其中有父傳女者，如北魏孝昌元年（525）十一月《薛伯徽墓志》稱“夫人諱字伯徽，河?xùn)|汾陰人……尚書、三公郎中之長女……先考授以禮經(jīng)，一聞?dòng)涃p，四辨居質(zhì)，瞥見必妙。及長，于吉兇禮儀，靡不觀綜焉”。［1］219有母傳女者，如北魏孝昌二年（526）一月《房文姬墓志》稱“夫人諱文姬，清河清人也……太和中辛厘，居喪執(zhí)禮，哀泄行李，撫育四子，慈訓(xùn)二女。示四子以反古，嚴(yán)恩不失其操；導(dǎo)二女以筐莒，儉積珍其性樹”。［1］225又，隋開皇九年（589）二月《崔長暉墓志》稱“夫人崔氏，諱長暉，博陵安平人也……華年猶穉，罹此夫亡。撫育遺孤，端嚴(yán)自立。率導(dǎo)三息，邁慈母之壹心；殷勒四女，越班昭之四德”。［4］122很明顯，房氏、崔氏都是在丈夫亡故之后擔(dān)負(fù)起了后代的教育之責(zé)，其中就包括了女性成員。

當(dāng)然，也不排除學(xué)堂教育與家族成員親身傳授相結(jié)合的情況，但因資料不足，無法申而言之。

3　北朝女性文化養(yǎng)成之內(nèi)容

北朝女性所接受文化教育之內(nèi)容由當(dāng)時(shí)社會(huì)希望其在家庭中所扮演之角色決定，在深受儒家學(xué)說影響的傳統(tǒng)文化中，婦女在家庭中的主要職責(zé)是所謂“內(nèi)事”或“內(nèi)職”，代表其倫理原則者即所謂“陰教”?！额伿霞矣?xùn)·治家第五》稱“婦主中饋，惟事酒食衣服之禮耳，國不可使預(yù)政，家不可使干蠱”，只有少數(shù)“聰明才智，識(shí)達(dá)古今”者，才能“輔佐君子，助其不足”。［5］47但是，北朝社會(huì)因胡漢雜糅帶來的民族融合使婦女的社會(huì)地位較之前代和南朝有所提升，女子不但“主內(nèi)”而且“掌外”，前引《顏氏家訓(xùn)》的作者顏之推以南人入北的獨(dú)特眼光對北方女性的社會(huì)角色作了如下描述：

鄴下風(fēng)俗，專以婦持門戶，爭訟曲直，造請逢迎，車乘填街衢，綺羅盈府寺，代子求官，為夫訴屈。［5］48

與這一社會(huì)角色定位相適應(yīng)，北朝婦女文化教育涉及的內(nèi)容就相對廣泛一些，概而言之包括以下幾個(gè)方面：

首先被強(qiáng)調(diào)的是所謂“六行”“四德”，翻檢北朝女性墓志，像“六行允備，四德無違”（《高猛妻元瑛墓志》）、“輾轉(zhuǎn)四德、徘徊六行”（《咎雙仁墓志》）、“四德聿修，六行光備”（《胡明相墓志》）、“身苞六行，體兼四德”（《李暉儀墓志》）這樣贊美女性的句子隨處多有?！傲小奔础靶?、友、睦、姻、任、恤”六種符合儒家倫理的善行，“四德”則包括了“婦德、婦容、婦言、婦工”四種女性修養(yǎng)。對婦德、婦容、婦言的養(yǎng)成除過家長的言傳身教之外，也有《女誡》《女儀》《女傳》這樣的書籍可供其參考借鑒，北魏正光五年（524）十一月《韓賄妻高氏墓志》稱志主“時(shí)有暇日，兼悅書典，女戒及儀，常委膝席，言行自高，物所宗慕”［1］200即是一例，又正光三年（522）十月《馮邕妻元氏墓志》稱元氏“家誡女傳，徑目必持，凡所聞見，入賞無漏。每覽經(jīng)史，睹靖女之峻節(jié)，覿伯姬之謹(jǐn)重，未始不留連三覆，慕其為人也”，［1］175所接觸到的書籍與高氏相似。此外，像烹飪一類的操作技巧也偶有書籍流傳，《全后魏文》卷二十二收錄有崔浩《食經(jīng)敘》一文，其中提到浩母盧氏將其平生烹飪之術(shù)“占授為九篇，文辭約舉，婉而成章”，目的是“慮久廢忘，后生無所知見”，［6］3624當(dāng)然這里面提到的食物除過日常飲食之外還包括了家族祭祀時(shí)所供養(yǎng)之犧牲。

其次是吉兇禮儀方面的知識(shí)，主要包括家族中婚嫁、喪葬、祭祀等大事所涉及的有關(guān)禮儀，前述《薛伯徽墓志》就特別強(qiáng)調(diào)了志主對“吉兇禮儀”深入了解。此外，如北魏神龜元年（518）十二月《李榘蘭墓志》稱李氏“蒸礿祠奠，親潔俎豆”，［1］149北魏孝昌二年（526）八月《魏故世宗宣武皇帝嬪墓志》稱志主“執(zhí)虔烝祀，中饋斯允”，［1］231東魏武定五年（547）十一月《馮令華墓志》稱馮氏“四行聿修，五禮閑習(xí)”，［1］395西魏大統(tǒng)十三年（547）十二月《吳輝墓志》稱其“四行既充，六禮云暨”，［1］404北齊皇建二年（561）十一月《邢阿光墓志》稱吳氏“施設(shè)俎豆，不違傅母之則”，［7］80都可作為貴族女性閑習(xí)禮儀的明證。事實(shí)上，與婚喪嫁娶相關(guān)的禮儀也屬于家族之“內(nèi)事”，熟悉它們是對當(dāng)時(shí)貴族女性的基本要求之一。

第三方面是有關(guān)經(jīng)史文章之學(xué)，對此傳世文獻(xiàn)亦偶有記載，如《魏書·列女傳》稱“清河房愛親妻崔氏者，同郡崔元孫之女……歷覽書傳，多所聞知。子景陽、景先，崔氏親授經(jīng)義，學(xué)行修明，并為當(dāng)世名士”，［8］1980又《隋書·列女傳》載元?jiǎng)?wù)光母范陽盧氏女，“少好讀書，盛年寡居，諸子幼弱，家貧不能就學(xué)，盧氏每親自教授，勖以義方”，［9］1810世以此稱之。在出土的北朝女性墓志中，相關(guān)的記載就更多了，如北魏永平元年（508）十一月《石婉墓志》稱志主“才關(guān)詩筆，觸物能賦”，［1］104北魏延昌二年（513）六月《王普賢墓志》稱王氏“妙閑草隸，雅好篇什，春登秋泛，每緝辭藻，抽情揮翰，觸韻飛瑛”，［1］120北魏熙平元年（516）八月《馮會(huì)墓志》稱其“善于書記，涉攬文史”，［1］131前引《李暉儀墓志》稱李氏“組紃之暇，專習(xí)經(jīng)書，訪弟諮兄，不舍晝夜，故以貽譏博士，見號(hào)諸生”，［1］339孝文帝季女元瑛也頗善文筆，志稱其“所著辭誄，有聞?dòng)谑馈?。?dāng)然有關(guān)這方面知識(shí)的學(xué)習(xí)可能并不普遍，前述《馮邕妻元氏墓志》為我們了解時(shí)人的看法提供了一個(gè)難得的機(jī)會(huì)，元氏早年頗喜詩書，但嫁給馮邕之后態(tài)度卻發(fā)生轉(zhuǎn)變，志引其言稱“吾少好諷誦，頗說詩書。而詩刺哲婦，書誡牝雞，始知婦人之德，主于貞敏，不在多能”，［1］175這種說法可能代表了當(dāng)時(shí)相當(dāng)一部分人的見解。但是，正如前述，北朝婦女社會(huì)地位較高，不但“主內(nèi)”而且兼掌“外事”，所以掌握一定的經(jīng)史文章之學(xué)有其現(xiàn)實(shí)需要，只不過不像前兩項(xiàng)要求那么普遍罷了。

最后一類是宗教知識(shí)，主要與佛教相關(guān)。佛教自東漢傳入漢地，其影響逐漸擴(kuò)大，到中古時(shí)期更成為社會(huì)上層的普遍信仰，其中就包括大量女性成員，北朝出土墓志對此多有記述，如前引《楊無丑墓志》《高猛妻元瑛墓志》都提到了志主知識(shí)背景中的佛教因素。又，北魏永安二年（529）十一月《元純陀墓志》稱志主“舍身俗累，托體法門，棄置愛津，棲遲正水，博搜經(jīng)藏，廣通戒律，珍寶六度，草芥千金”，［1］298不難看出元氏對佛教理論有非常深入的理解并親身踐行。又，北魏天平四年（537）二月《張玉憐墓志》記述張氏“推尚佛法，深解空相”。［1］351又，隋大業(yè)八年（612）五月《劉賓暨妻王氏墓志》稱王氏“識(shí)達(dá)空苦，洞明真假，修心八解，專精三業(yè)”，［4］277也是于佛教深有覺悟者。此外，還有一個(gè)現(xiàn)象值得注意，北朝墓志中很多時(shí)候都是記述志主在寡居之后開始修習(xí)佛教，可以推測這些女性是企圖通過宗教修行來擺脫現(xiàn)實(shí)的痛苦，佛教所傳達(dá)的“苦空”觀念成了她們最好的安慰劑。

以上四個(gè)方面大體涵蓋了當(dāng)時(shí)女性基本的知識(shí)背景，當(dāng)然亦偶有例外之情形，如《魏書·列女傳》記崔覽妻封氏“聰辨強(qiáng)記，多所究知”，［8］1978尤其熟悉“近世故事”，以至有官員專程上門請教，所謂“近世故事”是指國家典章制度而言，女性精通此業(yè)者確乎少見。但以當(dāng)日一般之水準(zhǔn)衡量，以上概括則大致不差。

4　北朝女性文化養(yǎng)成之功用

關(guān)于北朝婦女文化養(yǎng)成之功用在上節(jié)談到文化養(yǎng)成內(nèi)容時(shí)已經(jīng)有所涉及，簡言之，就是適應(yīng)特定文化背景下對女性社會(huì)身份的特殊規(guī)定，現(xiàn)就此稍作引申：

北朝婦女能接受文化教育者為當(dāng)時(shí)社會(huì)之精英階層已如前述，世家大族如此重視女性成員的文化養(yǎng)成首要目的即在于使其在出嫁后能夠擔(dān)負(fù)起男方家族所賦予她們的家庭職責(zé)，前述《李榘蘭墓志》對這一職責(zé)進(jìn)行了非常生動(dòng)的描述：

自來儀君子，四德淵茂，逮事太夫人，曲盡婦道。造次靡違，巔沛必是，妙善女工，兼閑碎務(wù)。太夫人衣食服玩，躬自嘗制，蒸礿祠奠，親潔俎豆。［1］149

可以看出這一職責(zé)包含很多方面，其中既有日常生活中衣食住行的具體操作技巧，還包括了如何與男方父母、兄弟、妯娌等家族成員的相處之道。除此之外，在婚喪嫁娶祭祀等重大家族活動(dòng)中明閑禮儀也是基本要求，而所有這一切都有賴于女性出嫁前所接收的文化養(yǎng)成教育。

其次，貴族婦女掌握一定的文化知識(shí)還有利于子女的文化教育，前面在談到北朝女性文化養(yǎng)成的途徑和內(nèi)容時(shí)曾提到一些由母親來完成子女教育的例子，尤其是在家庭中父親早逝之后這一功能就變得更為突出，可以北朝墓志為例再舉數(shù)則，北魏孝昌元年（525）八月《殷伯姜墓志》稱志主在丈夫去世后“內(nèi)教母儀，外同嚴(yán)父”，志序作者殷氏子張仲雍在回顧這段經(jīng)歷時(shí)充滿感情地說：“仲雍等仰賴慈獎(jiǎng)，并得成人。覬悕庇蔭百齡，永歡膝下。”［1］210又，前引《邢阿光墓志》稱“及良人下世，自誓無愆，斷機(jī)戒子，徙宅成胤。惟兄及弟，立勛建節(jié)，服玄袞以儀臺(tái)，駕朱輪而刺舉”，［7］80也是因寡母教誨子女宦成名立的好例子。

此外，還有一些女性因?yàn)樽陨淼奈幕摒B(yǎng)較高，也會(huì)對丈夫或者兒子的仕宦生涯起到幫助作用，即大息伯猷由散騎常侍而為國子祭酒，時(shí)論以外戚相擬，咸謂此授為輕，夫人聞之，唯恐更有遷換，戒厲殷勤，千緒萬牒，每昏定晨省之際，未嘗不以之為言。是以諸子樽節(jié)，莫冀通顯，或降階出守，或仍世不移，或盤桓利居，匪期招命。斯固夫人之志，物議所不知，其杜漸防萌，皆此類也。［1］339-340

顏之推所稱之“輔佐君子，助其不足”，前引《李暉儀墓志》就記述了李氏對諸子在為官之道上的教誨：

以上對北朝女性文化養(yǎng)成之功用作了簡單概括，可以看出在當(dāng)時(shí)社會(huì)背景下，貴族婦女具備一定的文化修養(yǎng)對于男方家族而言有多重價(jià)值，小到日常生活的正常運(yùn)轉(zhuǎn)，大到子女的文化教育甚至包括家族的長遠(yuǎn)發(fā)展都與此密切相關(guān)，這也就解釋了他們?nèi)绱酥匾暸猿蓡T文化教育的原因。

［1］韓理洲.全北魏東魏西魏文補(bǔ)遺［M］.西安：三秦出版社，2010.

［2］杜佑.通典［M］.北京：中華書局，1988.

［3］李百藥.北齊書［M］.北京：中華書局，1972.

［4］韓理洲.全隋文補(bǔ)遺［M］.西安：三秦出版社，2004.

［5］王利器.顏氏家訓(xùn)集解［M］.上海：上海古籍出版社，1996.

［6］嚴(yán)可均.全上古三代秦漢三國六朝文［M］.北京：中華書局，1958.

［7］韓理洲.全北齊北周文補(bǔ)遺［M］.西安：三秦出版社，2010.

［8］魏收.魏書［M］.北京：中華書局，1974.

［9］魏征.隋書［M］.北京：中華書局，1973.

Research on the Cultural Development of Women in the Northern Dynasty——With epitaph materials as the core

WEI Hongli
（School of Literature and Communication，Baoji University ofArts and Sciences，Baoji 721007，Shaanxi，China）

Women in the Northern Dynasty who received an education were more for the social elite.They were educated either in the way of their clan school or parents’instruction.There are specialized agencies responsible for court female officers’training work.In the Northern Dynasty，women’s cultural development was mostly related to their committed social roles.Furthermore，those who had certain cultural cultivation for the male family were of multiple values.Many things，from trivial things as functioning of daily life to big things as children’s education，are closely associated with this.

the Northern Dynasty；females；tombstone；cultural development

I206.2

A

1672-2914（2015）05-0085-05

2015-04-12

國家社科基金重大招標(biāo)項(xiàng)目（10&ZD103）。

魏宏利（1975-），男，陜西寶雞市人，寶雞文理學(xué)院文學(xué)與新聞傳播學(xué)院副教授，博士，研究方向?yàn)橹袊糯膶W(xué)、文獻(xiàn)學(xué)。