○郭惠芬

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論《左傳》中諫言的藝術(shù)特征

○郭惠芬

摘要：《左傳》載有大量的諫言，這些諫言大多獨(dú)立成章，體系統(tǒng)一，情辭激切，理?yè)?jù)充分，邏輯性強(qiáng)，呈現(xiàn)出獨(dú)特而鮮明的藝術(shù)特征：以“德禮”為敘述系統(tǒng)；以“義正辭嚴(yán)、怨而不怒”為風(fēng)格特征；以引證、例證為主要論證手段。

關(guān)鍵詞：《左傳》諫言藝術(shù)特征

《周禮·司諫》注曰：“諫，猶正也。以道正人行?！痹谥袊?guó)古代政治制度中，納諫與進(jìn)諫是君臣之間的一種道德契約?！蹲髠鳌分休d有大量的君臣對(duì)話，其中大多是臣下就君王不當(dāng)或錯(cuò)誤的言行、政策直言進(jìn)諫、獻(xiàn)言獻(xiàn)策。這類諫言不同于后代興盛的書(shū)諫，不僅增加了歷史人物的血肉和厚度，對(duì)歷史事件的敘事有很大的作用，而且這些諫言大多獨(dú)立成章，體系統(tǒng)一，情辭激切，理?yè)?jù)充分，邏輯性強(qiáng)，呈現(xiàn)出獨(dú)特而鮮明的藝術(shù)特征。

一、以“德禮”為敘述系統(tǒng)

《左傳》是為《春秋》作注，司馬遷在《史記·太史公自序》中明確說(shuō)到“仲尼厄而作《春秋》”，所以關(guān)于《春秋》的作者，一般都認(rèn)為是孔子。孔子一生以維護(hù)、恢復(fù)“周禮”為己任，然而身處亂世，孔夫子積極奔走卻收效甚微，只能將其恢復(fù)周禮的偉大理想訴諸筆端，留下了寓褒貶、別善惡的《春秋》一書(shū)。因此，《左傳》必然與周禮有著天然的聯(lián)系。有很多學(xué)者也把“德”“禮”作為先秦時(shí)期思想史的關(guān)鍵詞，作為史傳敘事的一部分，言諫敘事不可避免地染上了“德禮”的成分。更重要的是，對(duì)國(guó)君的勸諫都是因?yàn)閲?guó)君不守禮、不修德，作為臣下，在對(duì)君王勸諫時(shí)，德禮就成了他們最合法、最有力的理論依據(jù)。

（1）夏四月，取郜大鼎于宋，戊申，納于大廟。非禮也。臧哀伯諫曰：“君人者，將昭德塞違，以臨照百官，猶懼或失之，故昭令德以示子孫……”（《左傳·桓公二年》）

臧哀伯明確地說(shuō)：“作為百姓的君主，要發(fā)揚(yáng)道德而阻塞邪惡，以為百官的表率，即使這樣，仍然擔(dān)心有所失誤，所以顯揚(yáng)美德以示范于子孫?！?/p>

（2）蔡侯歸自晉，入于鄭。鄭伯享之，不敬。子產(chǎn)曰：“蔡侯其不免乎？日其過(guò)此也，君使子展勞于東門之外，而傲。吾曰：‘猶將更之。’今還，受享而惰，乃其心也……其為君也，淫而不父。僑聞之，如是者，恒有子禍?！保ā蹲髠鳌は骞四辍罚?/p>

蔡景侯從晉國(guó)回國(guó)，鄭簡(jiǎn)公設(shè)享禮宴請(qǐng)他，他卻表現(xiàn)得不恭敬，子產(chǎn)由此對(duì)鄭公說(shuō)出了這樣一番勸諫之言：“蔡侯恐怕要不免于禍難了吧?！币?yàn)樯頌閲?guó)君的景侯傲、惰、淫，都表現(xiàn)了對(duì)禮的不敬。終于，襄公三十年“太子弒景候”。從這個(gè)例子中我們可以看出，內(nèi)心恭敬、循禮，是人君必備的素養(yǎng)。

（3）公如晉，自郊勞至于贈(zèng)賄，無(wú)失禮。晉侯謂女叔齊曰：“魯侯不亦善于禮乎？”對(duì)曰：“魯侯焉知禮？”（《左傳·昭公五年》）其后，女叔齊進(jìn)一步揭示了魯侯只是“儀”，而非“禮”。他認(rèn)為禮是用來(lái)保護(hù)國(guó)家，推行政令，不失去人民的；而昭公違反大國(guó)的盟約，欺凌虐待小國(guó)，利用別人的禍難，不憂慮自己地位的岌岌可危，對(duì)禮本末倒置?？芍^以“禮”為據(jù)，大膽揭露，毫不留情。以上諸例均反映出德禮系統(tǒng)在《左傳》的言諫敘事中所承擔(dān)的角色，而且德禮有點(diǎn)不分家。顧頡剛、劉起釪也認(rèn)為：“所謂的禮就是有德者的行為儀節(jié)的規(guī)范化?！贝呵飼r(shí)期禮崩樂(lè)壞，很多人要求恢復(fù)周朝禮制傳統(tǒng)，在勸諫時(shí)用禮諫就顯得很自然。在現(xiàn)實(shí)中，德是勸諫的策略和準(zhǔn)則，在歷史敘事中則使言諫的存在具有了歷史的意義，所謂“前事不忘，后事之師”。

二、以“義正辭嚴(yán)、怨而不怒”為風(fēng)格特征

同《左傳》中行人辭令委曲達(dá)意、婉而有致的特征不同，《左傳》中的諫言明顯地呈現(xiàn)出義正辭嚴(yán)、怨而不怒的風(fēng)格特征。諫臣以“德禮”為敘述依據(jù)，他們匡君之過(guò)、矯君之失的舉動(dòng)就有了強(qiáng)有力的支撐，充分表現(xiàn)出諫者的正義與責(zé)任，編者也時(shí)而借他人之口對(duì)他們的勇氣與卓識(shí)給予熱烈的歌頌。如“季梁諫追楚師”（《左傳·桓公六年》）、“司馬子魚(yú)諫宋公勿以人祭祀”（《左傳·僖公十九年》）、“蹇叔諫秦穆公勿伐鄭”（《左傳·僖公三十二年》），等等。由于這些諫言都是為了進(jìn)善衛(wèi)道、匡救君失、拯世濟(jì)民，所以諫辭疏直激切、詞氣慷慨、義正辭嚴(yán)，充分體現(xiàn)了進(jìn)諫者胸懷坦蕩、光明磊落、無(wú)所畏懼的大丈夫品格。

但另一方面，與行人辭令以“智”為靈魂不同，諫言以“忠”為中心，森嚴(yán)的等級(jí)制度要求人臣對(duì)君王忠貞順從，“敬王命，順之道也”（《左傳·周語(yǔ)上》）；而諫臣的使命又是“諫過(guò)”，因此諫臣很容易陷入一種尷尬境地，不諫是罪，諫也是罪?！爸G”體現(xiàn)了忠心與職責(zé)，“不諫”是不忠與失職，話語(yǔ)權(quán)完全掌控在君王手中，“諫”而不中聽(tīng)也會(huì)罹罪。于是，除了講究諫之技巧之外，在諫言風(fēng)格上也明顯呈現(xiàn)出“險(xiǎn)而不懟，怨而不怒”的特點(diǎn)，也就是對(duì)君王的違禮行為，心中雖然怨恨不滿，也不會(huì)情緒失控，怒形于色，而《左傳》中的言諫大多數(shù)則以“王弗聽(tīng)”而遭拒斥，諫臣也大多不了了之。說(shuō)得直白一點(diǎn)，就是“說(shuō)不說(shuō)在我，聽(tīng)不聽(tīng)在你”，而“我”不動(dòng)氣、不動(dòng)怒，不會(huì)因?yàn)樽约簞?dòng)怒而加劇當(dāng)權(quán)者的怒進(jìn)而加速了自己的死亡，但以“忠”為精神核心的諫臣雖“怨而不怒”，但也有用自己的方式改寫“王弗聽(tīng)”這結(jié)果的例子。

如“石碏諫寵州吁”（《左傳·隱公三年》）里，石碏為了勸諫莊公不要過(guò)分溺愛(ài)州吁，先分析了導(dǎo)致邪惡的四種惡習(xí)，然后正反假設(shè)論證立不立州吁為太子的區(qū)別，再正反羅列了六種背理和順理的事，可謂據(jù)理力爭(zhēng)、辭懇意切、頭頭是道，但莊公仍“弗聽(tīng)”。石碏“其子厚與州吁游”，石碏“禁之”，然“不可”，等到桓公即位，石碏告老還鄉(xiāng)。后來(lái)州吁果然變本加厲，暴虐異常，殺死衛(wèi)桓公而自立為君，石碏借陳國(guó)之手殺了州吁，自己派人殺了自己的兒子，即所謂為救國(guó)而“大義滅親”。自始至終，石碏并沒(méi)有因?yàn)閯裰G受阻而怒，而是用行動(dòng)解救了國(guó)難，于是編者在《左傳·隱公四年》中借“君子”之口大力表?yè)P(yáng)石碏為“純臣”。

三、以引證與例證為主要論證手段

（4）公曰：“吾享祀豐潔，神必?fù)?jù)我。”對(duì)曰：“臣聞之，鬼神非人實(shí)親，惟德是依。故《周書(shū)》曰：‘皇天無(wú)親，惟德是輔。’又曰：‘黍稷非馨，明德惟馨?！衷唬骸癫灰孜铮┑驴埼??！缡牵瑒t非德民不和，神不享矣。神所馮依，將在德矣。若晉取虞而明德以薦馨香，神其吐之乎？”（左傳·僖公五年）

這段文字引自《左傳·僖公五年》中有名的“宮之奇諫假道”，它典型地反映了《左傳》在藝術(shù)手段方面的特色，即經(jīng)常引用歷史故事、古人名言或《詩(shī)經(jīng)》《尚書(shū)》等典籍中的語(yǔ)句，乃至諺語(yǔ)民謠來(lái)進(jìn)行論證。

進(jìn)諫者若既要盡到為人臣“忠”的職責(zé)，又要保住自己的腦袋，必須在諫言的技巧上狠下工夫，既達(dá)到諫的目的，又實(shí)現(xiàn)對(duì)“忠”的追求。外交辭令雖以婉曲為主要特征，但有時(shí)為了達(dá)成效果，使臣也會(huì)十分熟練地使用對(duì)比和反問(wèn)，以求把利害關(guān)系一目了然地?cái)[出來(lái)，如“燭之武退秦師”（《左傳·僖公三十三年》）中，燭之武為秦穆公清楚地羅列了“亡鄭無(wú)益而有害”與“舍鄭有益而無(wú)害”，利弊明顯，又進(jìn)一步用反問(wèn)挑撥離間——“夫晉何厭之有？”“不闕秦，將焉取之？”與此很不相同的一點(diǎn)是，諫言擅長(zhǎng)論證，除了引證法之外，也通過(guò)大量喻證法、例證法展開(kāi)論證。這是因?yàn)榭紤]到進(jìn)諫者與君主之間對(duì)話地位的不平等和諫言本身的目的性，就必須顧及君主的心理變化，既要用十分有力而充分的論證予以闡明，又要采取一些聰明而巧妙的技巧，把道理說(shuō)得形象，把指責(zé)說(shuō)得委婉。

（5）夏，公如晉，晉侯見(jiàn)公，不敬。季文子曰：“晉侯必不免?！对?shī)》曰：‘敬之敬之！天惟顯思，命不易哉！’夫晉侯之命在諸侯矣，可不敬乎？”（《左傳·成公四年》）

（6）秋，公至自晉，欲求成于楚而叛晉，季文子曰：“不可。晉雖無(wú)道，未可叛也。國(guó)大臣睦，而邇于我，諸侯聽(tīng)焉，未可以貳?！妒坟尽酚兄?，曰：‘非我族類，其心必異?！m大，非吾族也，其肯字我乎？”公乃止。（《左傳·成公四年》）

以上兩例均出自《左傳·成公四年》，季文子為了勸諫魯成公，引用《詩(shī)》《史佚之志》之言作為例證。

（7）……越子以甲楯五千保于會(huì)稽使大夫種因吳大宰嚭以行成。吳子將許之。伍員曰：“不可。臣聞之：‘樹(shù)德莫如盡?！粲羞^(guò)澆殺斟灌以伐斟鄩，滅夏后相。后緡方娠，逃出自竇，歸于有仍，生少康焉?！保ā蹲髠鳌ぐЧ辍罚?/p>

例（7）中，越王勾踐與吳王夫差交戰(zhàn)，越王退守到會(huì)稽山，并派大夫文鐘通過(guò)吳國(guó)太宰伯嚭去求和。吳王夫差準(zhǔn)備同意越國(guó)的請(qǐng)求，伍員勸阻。他先以諺語(yǔ)鋪墊“樹(shù)立德行不如越多越好，去除病痛不如越徹底越好”。然后又講述了一個(gè)留下后患的例子證明不可放過(guò)越王，接著又比較了越國(guó)和少康的實(shí)力，說(shuō)：“比越國(guó)弱小的少康都能東山再起，何況越國(guó)呢？在我們戰(zhàn)勝越國(guó)時(shí)不把它滅掉，卻要保存它，這就違背了天意，助長(zhǎng)了仇敵，日后即使后悔，也無(wú)法消除禍患了。”可惜吳王“弗聽(tīng)”，事實(shí)果然如伍員所說(shuō)：“越十年生聚，而十年教訓(xùn)，二十年之外，吳其為沼乎！”

值得一提的是，技巧終是表皮。對(duì)照僖公十三年和十四年，晉國(guó)鬧饑荒時(shí)，秦穆公問(wèn)臣下給不給晉國(guó)糧食，有的說(shuō)給，有的說(shuō)不給，有的請(qǐng)求乘此機(jī)會(huì)攻打晉國(guó)，而秦公說(shuō)：“我們厭惡他的國(guó)君，他的百姓有什么罪呢？給！”他的臣子也沒(méi)發(fā)表多言論。但到了十四年，秦國(guó)鬧饑荒了，派人到晉國(guó)購(gòu)買糧食，晉國(guó)不同意。慶鄭列舉了不仁不孝不義的行為，又運(yùn)用了反問(wèn)“何以守國(guó)？”“棄信背鄰，患孰恤之？”“近猶仇之，況怨敵乎？”終究是“弗聽(tīng)”?！岸嘈胁涣x，必自斃”，晉公最終沒(méi)有好下場(chǎng)。臣下說(shuō)得好不好真不是關(guān)鍵，關(guān)鍵還在于“受諫”之君王從主觀上是如何決策的。

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（郭惠芬無(wú)錫城市職業(yè)技術(shù)學(xué)院214153）

基金項(xiàng)目：（本文為江蘇高校哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究指導(dǎo)項(xiàng)目“先秦諫言文學(xué)研究”[編號(hào)：2015SJD384]的階段性成果。）