○呂曉蒙　舒大清

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論王維寄情山水所體現(xiàn)的莊子思想

○呂曉蒙舒大清

摘要：王維向來以“詩佛”的形象為大家所熟知，這一稱號固然在一定程度上揭示了王維詩歌的特點，但其遮蔽性也是顯而易見的。開放兼容的文化環(huán)境、幾經(jīng)沉浮的人生經(jīng)歷以及清高柔弱的詩人性靈，共同成就了王維詩歌思想的復(fù)雜性。王維于中年對現(xiàn)實政治產(chǎn)生厭倦情緒轉(zhuǎn)而于山水詩境中求精神之大解脫，人生態(tài)度與話語方式的選擇都滲透著對莊子哲學(xué)人生觀的體認。

關(guān)鍵詞：王維莊子山水詩歌處世態(tài)度

王維的山水詩歌和莊子的哲學(xué)思辨在中國文學(xué)史上都是極具特殊性的。王維是詩歌史上唯一一位為大家所熟知的“半官半隱”的詩人，他始終未融入官場，也始終未脫離官場，其山水詩歌正是對他在這種特殊生存狀態(tài)下思想心境的反映。《莊子》是文學(xué)史上第一部真正開始關(guān)注異質(zhì)間如何對話的作品，莊子對現(xiàn)實社會深深不滿而又自知無力改變，退而追求自我精神之大解脫，其建構(gòu)的宇宙論與人生哲學(xué)深深影響著我國古代知識分子的命運選擇和話語走向。研究王維與莊子之特殊性的聯(lián)結(jié)點、具體分析王維寄情山水所體現(xiàn)出的莊子哲學(xué)，對進入詩人王維的內(nèi)心，是非常必要的。

一、中歲頗好道——天下無道，圣人生焉

王維于開元二十九年辭官隱于終南，其詩《終南別業(yè)》：“中歲頗好道，晚家南山陲。興來每獨往，勝事空自知。行到水窮處，坐看云起時。偶然值林叟，談笑無還期?！奔醋饔诖藭r。開元二十九年，王維剛好四十歲，既是其年齡上的“中歲”，也是其人生發(fā)展道路的“中歲”。

王維是盛唐時代的大才子，在詩、書、畫、音樂等方面皆有著過人天賦。盡管他在早期仕進的道路上也并不十分順利，進士擢第的同年便因罪貶官濟州，發(fā)出了“微官易得罪”的感嘆。但他青壯年時期所處的開元時代畢竟政治還較為清明，寬松繁榮的社會環(huán)境，蓬勃向上的文化氛圍，一度讓王維意氣風發(fā)，欲一展宏圖。尤其是后來賢相張九齡的上臺執(zhí)政，給了當時的士人實現(xiàn)政治理想和濟世抱負的希望。

所以在四十歲之前，王維于宦海幾度浮沉中基本秉承著儒家兼濟蒼生的思想，積極參與現(xiàn)實政治。開元二十五年，張九齡遭權(quán)奸排擠被貶為荊州長史，這件事對王維打擊巨大，對比王維《上張令公》請求汲引的激情與《寄荊州張丞相》思欲退隱的黯然，我們不難發(fā)現(xiàn)王維對“伴君如伴虎”、與君主相處之艱難的體會。王維厭倦了官場中“未得之，患得之；既得之，患失之”的反反復(fù)復(fù)，《贈從弟司庫員外絿》：“即事豈徒言，累官非不試。既寡遂性歡，恐招負時累……皓然出東林，發(fā)我遺世意?！斌w現(xiàn)了詩人在現(xiàn)實政治已無力改變的情況下，由于“恐招負時累”而“皓然出東林”的無奈。

王維顯然有別于對統(tǒng)治階級阿諛逢迎，混跡于官場的蠅營狗茍之輩，但他既沒有像杜甫一樣為蒼生哀哭，針砭時弊、奮力抗爭；也像李白一樣對權(quán)貴不屑，干脆揚長而去、借酒澆愁；甚至不認同陶潛，譏諷其徹底歸隱終至屢乞于人的做法。他在《與魏居士書》中明確表示自己的處世態(tài)度：“孔宣父云：我則異于是，無可無不可?？烧哌m意，不可者不適意也。君子以布仁施義，活國濟人為適意；縱其道不行，亦無意為不適意也。茍身心相離，理事俱如，則何往而不適？”

現(xiàn)實世界是不能倚靠的，莊子主張忘懷現(xiàn)實的得失，任遇隨俗而能有所堅守，潔身自好而能包容外物的處世態(tài)度。他借楚狂人接輿之口唱道：“鳳兮鳳兮，何如德之衰也！來世不可待，往世不可追也。天下有道，圣人成焉；天下無道，圣人生焉。方今之時，僅免刑焉。福輕乎羽，莫之知載；禍重乎地，莫之知避。已乎已乎，臨人以德！殆乎殆乎，畫地而趨！迷陽迷陽，無傷吾行！郤曲郤曲，無傷吾足！”天下有道，圣人可以成就事業(yè)，天下無道，但求保全生命。當在險惡的世上無法正道直行，不妨轉(zhuǎn)個彎兒走，換一種處世方法，為的是不要刺傷自己，避免遭受刑罰。

正如王叔岷《莊學(xué)管窺》中所言：“莊子生當亂世，雖有道德而不能行，知其不可為而不為，故不屑屈己以為相。其甘園吏之小職者，蓋聊以濟一時之飯寒耳。天下無道，圣人生焉。此之謂矣。”王維在隱于終南之后又于天寶元年出任左補闕，可以說正是“聊以濟一時之飯寒”，并無仕進之心，“亦官亦隱”的特殊生存狀態(tài)也與莊子“與現(xiàn)實保持若即若離”的思想相通。

二、自闕經(jīng)世務(wù)——無所可用，安所困苦哉

在著名的《輞川集》中，最直接體現(xiàn)王維與莊子之特殊關(guān)系的莫過于《漆園》：“古人非傲吏，自闕經(jīng)世務(wù)。偶寄一微官，婆娑數(shù)株樹。”王維一反郭璞《游仙詩》中莊子的傲吏形象，而說其“自闕經(jīng)世務(wù)”，可謂是領(lǐng)會了莊子處世之道的精髓。單這一句，王維便可被莊子引為異世知己。

莊子曰：“夫子固拙于用大矣?！彼钪獰o用之用的道理，有大才能、大志向之人不必有實際的用途?！叭私灾杏弥?，而莫知無用之用也。”在莊子看來，顯示自己的不材，是保全其生、盡享天年的最好方法。在《人間世》中，莊子以櫟社樹為喻，寫有用之木“以其能苦其生”，以至于“不終其天年而中道夭”，由此論證出全生遠害在于以無用為大用。所以求無所可用便是莊子于亂世保全自己的方法。

王維曾蒙賢相張九齡賞識拔擢，李林甫將張九齡排擠下臺，為了鞏固自身地位，李林甫必然要鏟除異己。王維作為張九齡的擁護者，處境必然十分尷尬?！肚f子·人間世》中主張與“其德天殺”之人相處要小心謹慎、順其情性。一方面，不要矜夸自己的才能，不要做不自量力的事情，若螳螂“怒其臂以當車轍”，不僅于社會無益，還會危害自己的生命；另一方面，要講究方式方法，不僅要知己，而且要知彼，養(yǎng)馬若不考慮到馬易受驚嚇的特性而為其撲打蚊蟲，即使是出于愛馬的本意，也可能會為馬所傷。

“金玉滿堂，莫之能守；富貴而驕，自遺其咎?！薄肚f子·人間世》：“德蕩乎名，知出乎爭。名也者，相軋也；知也者，爭之器也。二者兇器，非所以盡行也。且德厚信矼，未達人氣，名聞不爭，未達人心?！鼻f子認為，人世的紛爭傾軋大都因為求名斗智，一個人即使德性純厚，也未必能被了解信任，就算與人無爭也未必能自我保全。所以最好的辦法就是不顯揚自己的才德，甘為“無用”之人。王維于中歲接受道家思想的影響，主張去名、去功與藏斂自守的處世之道。即使仍在朝為官，也只是懷著“鷦鷯巢于深林，不過一枝；偃鼠飲河，不過滿腹”的心態(tài)，并無意于仕進。

三、山林吾喪我——不譴是非，以與世俗處

《山中示弟》曰：“山林吾喪我，冠帶爾成人……緣合妄相有，性空無所親。安知廣成子，不是老夫身？”“吾喪我”一語出自《莊子·齊物論》：“（南郭）子綦曰：‘……今者吾喪我，汝知之乎？’”郭象注：“吾喪我，我自忘矣；我自忘矣，天下有何物足識哉！故都忘外內(nèi)，然后超然俱得?！薄拔釂饰摇奔础白酝薄盁o己”，忘掉自我，去除一切主觀成見，不以是非、好惡之心看待現(xiàn)實社會中的一切，那還有什么事情能讓我煩惱和憂慮呢？

實際上沒有人能夠在完全意義上去除自我思想和意識，所謂“君徒視人文，吾固和天倪”只不過是王維在莊子思想的影響下，尋找到的另外一種自我表達與宣泄的方式而已?！肚f子·人間世》借“葉公子高將使于齊”的故事論說了臣子與君主相處之難：“言者，風波也；行者，實喪也。夫風波易以動，實喪易以危。”尤其是使用語言不慎更容易給自己帶來災(zāi)禍。

莊子不僅善于顯示自己的“不材”，還善于使用“無用”之言，好為“無用”之言也正是《莊子》一書秉承的著書宗旨?！跺羞b游》篇中，惠子用枝干不合規(guī)矩繩墨的大樹來譬喻莊子言論之無用，莊子表明，正因為自己的言論“無用”，才不會像“東西跳梁，不辟高下”的貓和黃鼠狼一樣遭遇“中于機辟，死于網(wǎng)罟”的悲慘結(jié)局，由此得出結(jié)論，惟有將這不為匠人所用的大樹“樹之于無何有之鄉(xiāng)，廣莫之野，彷徨乎無為其側(cè)，逍遙乎寢臥其下”，方能“不夭斧斤，物無害者”。

《莊子·天下》：“以謬悠之說，荒唐之言，無端崖之辭，時恣縱而不儻，不以觭見之也。以天下為沉濁，不可與莊語，以卮言為曼衍，以重言為真，以寓言為廣。獨與天地精神往來而不敖倪于萬物，不譴是非，以與世俗處。”王維同莊子面臨同樣險惡的政治環(huán)境，他沒有辦法正面向自己所依賴的唐王朝發(fā)起挑戰(zhàn)，也無法與統(tǒng)治集團徹底決裂。

因為天下沉濁，不能講嚴正的話，莊子用寓莊于諧的方式來回避現(xiàn)實，王維用寄情山水的辦法來不譴是非。只有發(fā)表沒有主觀成見的言論，才能終身都在說話，卻像不曾說過話一樣。山水景物和田園風光在王維詩歌中都是為表達其心志情思服務(wù)的“無何有”之物，王維正是通過對理想世界的創(chuàng)造和贊美，來實現(xiàn)對現(xiàn)實世界的否定和超越。

四、惆悵掩柴扉——與造物者為人

《歸輞川作》：“谷口疏鐘動，漁樵稍欲稀。悠然遠山暮，獨向白云歸。菱蔓弱難定，楊花輕易飛。東皋春草色，惆悵掩柴扉?！鳖櫩删迷唬骸笆硕坏靡庵?，含蓄不露?！笨芍^確評?！般皭潯闭f明了王維在現(xiàn)實政治中的不得意，“掩柴扉”則是在這種不得意狀態(tài)下呈現(xiàn)出的“關(guān)門”的姿態(tài)。

“關(guān)門”意味著對現(xiàn)實人類社會的拋棄與對現(xiàn)實人際關(guān)系的否定，而王維后期的詩歌幾乎是摒除了人的痕跡的：

“暗入商山路，樵人不可知?！?/p>

“空山不見人，但聞人語響。”

“深林人不知，明月來相照?！?/p>

“澗戶寂無人，紛紛開且落?！?/p>

“閑門秋草色，終日無車馬?！?/p>

“古木無人徑，深山何處鐘?！?/p>

……

面對“天下沉濁”的現(xiàn)實狀況，每個人都至少有兩種選擇：積極參與并努力改變現(xiàn)狀；認為現(xiàn)狀無法改變而退出。王維顯然是第二種，不想在錯誤的游戲規(guī)則中繼續(xù)輸下去，就要適時退出游戲。王維看清了現(xiàn)實官場的爾虞我詐，也在這種無休止的人事紛擾中飽受磨難，因為不愿讓生命之豐美繼續(xù)在對現(xiàn)實的口誅筆伐中消磨殆盡，最終選擇以關(guān)門的姿態(tài)將現(xiàn)實世界與理想世界分隔開來，所以“無人”是王維山水詩歌的永恒主題。

莊子主張忘懷現(xiàn)實的名利，而追求自得其樂、不失其性命的境界。關(guān)注自我內(nèi)心的省察，追求自我欣悅與安適，反對改變自己的原本性情去適應(yīng)或從屬于外物。如果周圍的人是不能與之談?wù)摵徒Y(jié)交的，那何不逃于無人的曠野，與造物者為伴？王維正是吸收了莊子順乎自然、不喜歡被干涉的思想，出仕而不得意之后，便將自己的審美理想寄托于遠離人群的自然山水，從而創(chuàng)造出了一個與現(xiàn)實世界截然不同的、明媚安適的心靈世界——山水田園詩歌。

總而言之，在王維的山水詩歌中，深深含蘊著莊子哲學(xué)的核心觀點。莊子的哲學(xué)思想為我國古代不當時命的廣大知識分子群體提供了一個理想的精神棲居地，并提出了一套行之有效的與世俗相處的方法。王維于“中歲”跌入人生的困頓之谷，他從《莊子》中獲得“寧靜而致遠”的精神向?qū)Ш汀巴饣鴥?nèi)不化”的處世哲學(xué)，在他的山水詩歌中都有明確的體現(xiàn)。

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（呂曉蒙，舒大清湖北黃石湖北師范學(xué)院文學(xué)院435002）