王仲坤

（安龍縣教育局， 貴州 安龍）

永歷朝廷在安龍的政治文化活動述評

王仲坤

（安龍縣教育局， 貴州 安龍）

永歷朝廷在安龍四年，永歷帝勤于政事,確立了安龍抗清軍事和戰(zhàn)時經(jīng)濟中心地位,清明吏治維持正統(tǒng)權(quán)威,嘉獎良臣和春闈開科取士,調(diào)整地方建制。在今天的南明史研究熱中，走入了人們的大視野,還永歷帝的本來面目。

安龍；永歷朝廷；政治文化

永歷朝廷在安龍的政治文化的研究,多以地方志呈現(xiàn)，沒有系統(tǒng)的研究成果。隨著永歷朝廷歷史文物的出土，才被人們關(guān)注。

永歷帝幾經(jīng)流離驚竄,于永歷六年（1652）二月初六到達當(dāng)時的安隆所城，駐蹕近4年。

流傳至今的南明永歷朝廷的文獻典籍浩如煙海，關(guān)于永歷朝廷在安龍這段歷史的記述，有的地方互相抵牾。謝國楨說：“（永歷史料）然詳于入黔以前，而略于都滇以后，則以道途遼闊，憑諸傳聞，故未能得詳也。”[1]

關(guān)于南明史的研究,毛佩琦先生有精辟的論述：“南明史是一段被抹殺的、曲解的歷史,清政府說他是偽政權(quán),在史書中史跡和人物都有很多缺失,因此,我們必須把這一段被抹殺的歷史說清楚”;又說：“南明史是豐富多彩的,是值得研究的。研究南明歷史不僅要研究南明的政治、經(jīng)濟、軍事情況,例如政權(quán)建設(shè)、朝政如何構(gòu)架、對外關(guān)系如何處理等等”。[2]

筆者以馬克思主義和歷史唯物論為指導(dǎo),對永歷朝廷在安龍所呈現(xiàn)的政治和文化進行深入的研判和述評。

一、永歷帝艱難跋涉到安龍過上安穩(wěn)的帝王生活

1.安龍迎來了新國君

永歷帝君臣后妃一行人等迂回廣西地，渡過紅水河，在峒沙住宿了一夜。

歷史就是這樣的巧合，永歷帝是甲子壬辰年(1652)二月初五吉祥日來到了峒沙,清嘉慶二年（1797），也是一個龍年正月初五,間隔145年,該寨的布依族姑娘王囊仙領(lǐng)導(dǎo)南籠府農(nóng)民起義，宗旨是反清復(fù)明。王囊仙稱“皇仙娘娘”,取年號“仙大”,立京城，建立軍、政、巫領(lǐng)導(dǎo)指揮系統(tǒng)。[3]義軍幾乎攻入省城,驚動了嘉慶帝,派兵彈壓,起義失敗。

明永樂二年（1404年）安隆建的所城，城墻固若金湯，立有四門，北門順天，門名頗具歷史意義:“順天”永樂元年改北平為順天府，天子駐蹕之地，此用“順天”做門名，取近天子大意，現(xiàn)在真龍?zhí)熳泳婉v蹕這里了。永歷帝選擇了安龍,安龍也迎來永歷朝廷。永歷帝便是安龍人的新國君,溥天之下,莫非王土,率土之濱,莫非王臣。雖說山河殘破,但仍有云貴川湘半壁江山。

永歷帝風(fēng)準龍顏，行品尚端，民眾都有佳言。民獻雞黍，看中的是永歷帝乃中興大明之主,是復(fù)中土的希望。在安龍時注重修圣德，清明政綱，慎言政教，力挽人心，播布帝威。

永歷朝廷住蹕安龍雖受到孫可望的羈絆,但孫可望還不至于拋棄永歷帝這塊金字牌。他上疏說：“國姓豈敢冒，王封何敢承。臣等惟一意辦虜?！痹趶?fù)皮熊的信中說“若滇若黔,總屬朝廷封疆?！盵1]

永歷帝入主安龍，當(dāng)然是轟動地方政治的歷史事件,永歷帝就是政治具象,君臨安龍，修德修慈修儉,不敢為天下先。

2.御賜嘉名:安龍府

永歷帝到安龍后的第4天，雖然來不及設(shè)“須爾座”，張勝奏請永歷帝，請改安隆所為安龍府。永歷帝將御筆在銅硯盒內(nèi)的朱墨舔著,然后鋪開黃絹紙，御筆一揮而就“安龍府”三個御體字!

地名已經(jīng)成為文化符號，它是一種社會現(xiàn)象，是時代的標志。而“安龍”明顯是一個政治地名。

清康熙六年（1667）,改設(shè)南籠廳，雍正五年（1727）升為南籠府,嘉慶二年（1797）改為興義府。辛亥革命后,因襲舊名，故名南籠縣。1922年,縣人西南軍閥袁祖銘回黔當(dāng)上貴州省省長,不知道他為什么會想起永歷朝的安龍府名,相隔275年后遂把南籠縣回歸“安龍”。作為一方地域地名,沿用至今,壯名而遠播。

3.王畿之地名副其實

明以前，安隆守御千戶所是化外之地，以后便處于羈麋狀態(tài)。明洪武二十三年（1390）置安隆千戶所。至崇禎末即永歷帝居安隆改所為府時止。安隆千戶所的地方行政，起于明而終于明。

“京畿”并非妄加，李定國給永歷帝的疏奏中就有“臣統(tǒng)兵迎扈，不日至行畿”。十八君子臨刑絕命詩中，蔣乾昌吟“化作河山壯帝畿”和李元開吟“六年辛苦戀王畿”詩句，[1]這就是說，文武大臣都把安龍看作是永歷朝廷的京畿地了。

可望遷永歷帝住在這里,大喜過望，終于在自己統(tǒng)屬的地盤了，可以挾天子以令諸侯。永歷帝也有了安身之處。

永歷帝遷入了原大西軍余部所控制的地區(qū)，標志著這位南明皇帝被迫把自己和小朝廷的命運完全托付給了孫可望。當(dāng)然大西軍希望與正統(tǒng)皇權(quán)符號的南明朝廷聯(lián)合抗清，鞏固和擴大自己的經(jīng)營地盤，永歷帝也同時借大西軍的勢力改變自己的處境，形成了第二次抗清高潮。

二、永歷帝臨軒聽政勤勉政事

1.確立安龍政治軍事中心

在安龍期間,永歷帝接受張獻忠的大西軍余部孫可望、李定國聯(lián)合抗清，依靠農(nóng)民軍。這年，以大西軍余部為主體的南明軍對清軍展開了全面反擊。李定國率軍8萬東出湖南，取得靖州大捷，收復(fù)湖南大部；隨后南下廣西，取得桂林大捷，擊斃清定南王孔有德，收復(fù)廣西全??；然后又北上湖南取得衡陽大捷，擊斃清敬謹親王尼堪，天下震動。劉文秀出擊四川，取得敘州大捷，克復(fù)川南、川東。孫可望也親自率軍在湖南取得辰州大捷。東南沿海的鄭成功等的抗清軍隊也取得磁灶等大捷，并接受了永歷封號。一時間，永歷政權(quán)名義控制的區(qū)域恢復(fù)到了云南、貴州、廣西三省全部，湖南、四川兩省大部，廣東、江西、福建、湖北四省一部，出現(xiàn)了抗清斗爭的高潮。

安龍作為南明聯(lián)合義軍抗清的指揮中心地位不可取代，因而才有了南方抗清的大好局面?！奥誓戏街T侯王以建瓴于中土”，[4]文武百官和儒宿云集。此時完全有抗清的物質(zhì)條件，具有軍事和戰(zhàn)時經(jīng)濟意義，如果抗清戰(zhàn)線不分裂，清軍不會在短時間內(nèi)占領(lǐng)南方諸省的。

2.完善六部五寺和院司機構(gòu)

永歷朝廷遷駐安龍后，以吳貞毓為內(nèi)閣首輔的部寺院司基本設(shè)置完備。

永歷六年（1652），內(nèi)閣首輔吳貞毓。八年（1654）,吳貞毓四月卒,丁繼善繼領(lǐng)。值得一提的是禮部尚書·鄧士廉①系鄧小平八世祖。

首輔和輔臣中,極壞者馬吉翔、扶綱、張佐辰?！睹骷灸下浴酚兄S言:“吉翔依藉可望,挾制朝廷,復(fù)預(yù)機密,引其黨張佐辰扶綱攝相行事,內(nèi)外大權(quán)盡歸龐馬。時人因佐辰與綱相貌丑劣,羨事權(quán)奸,供龐馬指揮,號佐辰為判官,扶綱為小鬼,而國勢日削矣?！盵1]

永歷朝廷的內(nèi)閣首輔及輔臣和六部五寺和院（監(jiān)）司衙門,是一個完整的朝廷構(gòu)架，在安撫民心和穩(wěn)定軍心上是起到積極作用的。

3.整肅吏治提振治理權(quán)威

永歷帝不是如某些人所說的“破落皇帝”，這是對歷史的無知或歷史虛無主義唯心論。永歷帝在安龍的親政還是勤勉的，在濁世的政治環(huán)境下，力排險阻，不斷修補正統(tǒng)的政權(quán)權(quán)威。

永歷帝在安龍理政4年，重心放在整肅吏治，大力培植親信，對臣下，封、贈、追、加四職俱全,推進抗清形勢大好時局發(fā)展。

永歷六年（1652）僅到安龍的第三天永歷帝派遣吳之俊攜帶璽書到云南昆明，宣昭朝廷已經(jīng)駐蹕安龍了，即是永歷帝親政的第一道圣旨。四月旨批封李定國為西寧王、劉文秀為南康王。李定國出征不足一年，縱橫數(shù)省，收復(fù)湘、桂，擊敗清軍數(shù)十萬。由此，得到永歷帝的器重，申表他的勞苦功高，真是名至實歸。劉文秀率大將王復(fù)臣、張先壁等五萬人馬進圍保寧，迅速占據(jù)了全蜀。五月，封楊時清征定侯，封朱成功為漳國公。永歷帝冊封鄭成功為延平王、招討大將軍，如此功績，受永歷帝功封并不為過，譽滿江南。同時晉升張先璧沅國公、馬進忠國公。九月，詔授文日章為湖南攸縣知縣。

十一月，永歷帝杖宮人夏良璞、坤寧太監(jiān)李國安，賜巴東王和王妃自盡，一場“宮人桃色門”結(jié)束。此舉彰顯永歷帝對皇親國戚和內(nèi)侍不姑息養(yǎng)奸，嚴厲治理后宮。

永歷帝整肅吏治修補正統(tǒng)權(quán)威，打破祖制，以加封進爵之舉，籠絡(luò)抗清將領(lǐng)。

4.詔改地方建制受制于永歷中央政府

八年（1654）正月，永歷帝整頓地方政府，下詔改“云南府”為“云興府”、改“辰州”為“沅興府”、改“沅州”為“黔興府”，發(fā)展地方抗清大好形勢。

十一月，詔改安隆州為府，改都康、萬承、安平、龍安諸州為府。

表明時在安龍的永歷朝廷還在控制著湖南、河北、甘肅、廣東、廣西、云南諸省，管轄的地方政權(quán)承認永歷朝廷是中國的合法中央政府，永歷帝是正統(tǒng)君主。

5.誥封忠臣及夫人以慰留臣工敬勤

誥命夫人是朝廷對高官的母親或妻子加封，跟其丈夫官職有關(guān),有俸祿，沒實權(quán)。尹三聘及妻蕭氏受永歷帝在安龍時誥命的殊榮。

永歷七年（1654）由閣署擬一圣旨《南明永歷帝授尹三聘職封其妻蕭氏制誥》，以慰忠臣。十一月升尹為皆通奉大夫的制誥中，永歷帝說：三聘，莊凝之質(zhì)，樸茂之幅。問玉荊山，襲珍自擬；瞻云湘水，附翼以從……厥勞斯舉，朕命用光。

蕭氏以夫尹三聘貴晉封夫人。制誥中說：蕭氏秀蘊閨中，風(fēng)標林下……助爾丈夫，時警夕郎之拜。

以后尹三聘始終供職在永歷帝身邊，屢建奇功。

三、艱危之時不忘推進文化建設(shè)

1.考選敘職優(yōu)者升庸者誡免

永歷六年（1652）十二月，永歷帝自覺孤立自危，敕吏部考選臣僚。永歷帝依祖制，吏部為管理全國文職官員，掌品秩銓選，考課黜陟封授策賞，定籍終制，即是考核良臣升遷。

永歷帝一身皇帝裝束，頭戴馬鬃瓦楞帽，身著純絹大袖袍，腰懸玉帶，臨軒親試。

考選結(jié)果，蔣乾昌、李元開選翰林院檢討，張鐫選刑科給事中，李頎選福建監(jiān)察御史，胡士瑞選浙江監(jiān)察御史。加秩升職的還有林鐘等。惟有馬吉翔及弟馬雄不在加秩升職之列，二人便懷恨在心。永歷帝通過考選臣僚，目的是網(wǎng)絡(luò)優(yōu)秀人才，為的是以鞏固皇權(quán)。

2.春闈開科取士

永歷八年（1654）二月，永歷帝在安龍文華殿開科取士。

甲午科春闈，這是永歷朝廷第一次在安龍舉行的會試。各地的舉人云集安龍參加會試。考試在禮部舉行，經(jīng)過策論等考試，取士48人，通過會試的精英們最后一道考驗就是殿試，主考官將前10名進呈永歷帝，永歷帝親點狀元。由帝親自圈定名次，以四川熊渭為會元，授庶吉士，其余的授知縣、教授等級職事。

由此可以推斷，永歷朝廷在安龍設(shè)有考試院和庶常館教學(xué)機構(gòu)。

3.興辦義學(xué)教誨苗童

永歷朝廷在安龍時間雖然短暫，但還是很重視地方教育，建官學(xué)國子監(jiān)，強翰林院。隨永歷朝而聚安龍的一大批儒士,帶來了中原文化。陳寅恪有一段精辟的論述：“明末永歷之世，滇黔實當(dāng)今之畿輔，而神州之正朔也，時值艱危擾攘之際，以邊徼一隅之地，猶能萃集禹域文化精英者，蓋由于此?！盵5]立府學(xué)宮教化苗童。學(xué)宮由學(xué)官管理，禮聘博學(xué)之士講學(xué)，士農(nóng)工商子弟皆可就讀。

4.禮賢文士

永歷帝禮賢安龍有德者，把這作為一種制度，視為盛典,求賢若渴。禮部尚書鄧士廉贊永歷帝“?嘗稽古帝王御宇，尊有德，禮高年，命郡國以時奉行，著為令甲，甚盛典也。我皇上纘，承大統(tǒng)，間關(guān)黔粵，六飛所至，求賢若渴，于齒德隱君子，尤孜博訪，形諸夢寐，惟恐淪于播棄，以喪國體，誠重之也。”鄧士廉聽說城里有一隱君名趙昆元，時年八十高壽，布衣疏食，儉約自持，其家世業(yè)儒，躬耕教子，知忠孝大節(jié)，為鄉(xiāng)里所推重。遣官征召，但趙老先生力辭不就。鄧士廉感慨不已，亟欲奏請永歷帝旌表為“耆碩”，后因帝出安龍，鄧士廉甚是遺憾之極，特撰文記述。[6]

5.培植地方風(fēng)物和參禪悟道

永歷帝尋找儒家與禪宗文化聊以解憂，思想得到某些平衡。安龍建于明初的玉泉寺，住著一位住持，名叫月幢禪師，[6]甚通覺路，佛理深諳，盡藏禪機，深得永歷帝的寵幸?！杜d義府志》記載：“永明王居安龍，常召與談禪理，有深致?！笨梢娭煊衫茖︶尲业亩U宗文化頂禮膜拜，滿腦子的“有即無無即有，凡事皆空”正暗合帝意。月幢禪師動輒采摭佛典或敷演佛事奇聞，永歷帝則固屢聽而無厭，雖詳熟而長新。真的期盼天人端嚴，奸慝敗亡。永歷帝賜給月幢色間紫袈裟一襲并鈐印私章“廣運之寶”三方和鶴頂珠一串。灼見永歷帝與月幢交往情深之不一般。色間紫的袈裟和鶴頂珠是皇家之物，說明永歷帝珍藏佛宗物件，到玉泉寺見月幢禪師是有準備的。

十年（1656）春，原建的東岳廟舍坍塌，神像剝落，安龍軍民府同知任之聰自捐俸銀并請同僚出俸金，修復(fù)祠宇、粉飾東岳大帝像，還在東岳廟旁新建金花神祠。任之聰撰《修東岳殿記》文中“是方父老子弟，歡呼報賽，醵金致饗?！盵6]其中的“報賽”一詞乃布依族語，稱做官的人叫“報賽”（Baszsaih）?？梢姴家雷迦艘灿绊懼罋v朝廷。

四、永歷朝廷的歐洲外交

1.天主教義侵蝕永歷朝政

在永歷帝與清王朝十六年逐鹿鼎革的亂世之中，曾經(jīng)涌現(xiàn)出一位太監(jiān)界的奇人龐天壽，內(nèi)廷太監(jiān)皈依天主，他算是有史以來的第一人。龐天壽開始了在宮廷中的傳教活動。人在絕望之際，最易投身信仰。于是，永歷朝廷的宮廷高層第一次出現(xiàn)了皈依天主領(lǐng)洗的熱潮。在龐天壽的引導(dǎo)下，皇太后王氏和馬氏，起圣名烈納和瑪利亞；皇后王氏，起圣名亞納，她們在宮中對圣母像日夜叩拜，為曠古未有之奇景。就連永歷帝的皇子，都受洗起圣名叫康斯坦丁，后來嫌太拗口，簡稱當(dāng)定。永歷朝廷，是一個特殊的信奉天主教的朝廷。

永歷帝自己一直因不愿意放棄后宮而沒有受洗。瞿安德替兩宮太后施洗禮時，永歷帝沒有在身邊，兩日后返回宮里，知道皇太后王氏、馬氏及皇后入天主教，并沒有加以反對。只因自己不能守一夫一妻的天主教戒律，身邊有貴人，所以放棄了受洗。但他本人也參加過教會組織的活動。

處于殘酷復(fù)雜的戰(zhàn)亂年月，內(nèi)心非常焦慮和恐懼，亦把興國的希望寄托于天主的保佑，不僅支持皇室成員入教，本人亦每天聽講《圣經(jīng)》經(jīng)義，早晚還以禮教的方式作祈禱，求主賞賜國泰民安。

來東方傳教的教士們一直有個夢想，就是勸說中國皇帝皈依天主。如今龐天壽無限接近這一目標，得到西人贊賞。后來他專程去了趟澳門，受到鳴炮致敬。龐天壽甚至還代表皇帝，給羅馬教宗英諾森十世、耶穌會會長和威尼斯共和國寫了三封信，請傳教士卜彌格轉(zhuǎn)交，懇求派遣援軍，以保大明平安。教宗得信以后，特意回書慰勉。

安龍與羅馬教廷也因?qū)幨ゴ让C皇太后和司禮掌印太監(jiān)龐亞基樓及馬太后與羅馬發(fā)生了聯(lián)系。

2.梵蒂岡教宗法國國王知道中國有個安龍地名符號

寧圣慈肅皇太后、龐亞基樓給因諾曾爵的信雖說是在永歷帝駐蹕安龍之前，但候因諾曾爵的復(fù)信是在安龍之時，因此，因諾曾爵當(dāng)然是知道永歷帝是駐蹕安龍的。

據(jù)黃一農(nóng)[7]先生考證，永歷朝廷與羅馬教廷之間至少有13封信函：現(xiàn)存于今梵蒂岡密件檔案處的有4封：王太后致教皇、司禮太監(jiān)龐天壽上教皇以及教皇分別的復(fù)函；現(xiàn)存于耶穌會羅馬檔案館的9封：王太后敕諭耶穌會總會長、龐天壽致耶穌會總會長、太后諭瞿紗微以及耶穌會總會長回覆明廷中人的6封拉丁文信稿。還有龐天壽致威尼斯共和國諸公信函，葡萄牙國王約翰四世致永歷帝和龐天壽的信函和法國國王路易十四致太后的信函。

1650年底,卜彌格由澳門耶穌會派遣赴歐洲，龐天壽也派一名與瞿安德同教名游擊官一同前往。卜彌格于永歷七年（1653）8月抵歐洲，九年（1655）12月亞力山大七世接見卜彌格并交給兩封分別致王太后和龐天壽的回信。卜彌格和陳安德出使羅馬馬其頓，次年3月離開里斯本，馬太后和王皇后在安龍沒有等來卜彌格所帶來的回函，卜彌格卻病死于越南。另有馬太后諭耶穌會士瞿安德書：“又慮虜寇交虹之際，人心渙散之時，危在燃眉之急，恐落于兇惡之手，以污穢了身體?！贝撕瘯隈R太后在安龍之時，由“慮虜寇交虹之際”，即指孫可望亂朝政的時候，可知致函瞿安德是在馬太后在安龍?！翱致溆趦磹褐郑晕鄯x了身體”，暗示被孫可望所害，企求圣主“遣天神護持予身”。

雖說永歷朝廷沒有與梵蒂岡、葡萄牙、法國簽訂什么協(xié)議、條約,但是由后宮太后和大臣的書信往還,具有國書的性質(zhì)。

五、永歷朝廷影響安龍歷史文化進程

1.皇家文化積淀培育南明之都荷香之城

永歷朝廷為我們留下皇家文化。在安龍一中校園內(nèi)出土兩方鐫刻“圣旨”石墩，一為陽刻，一為陰刻，均飾以龍浮雕，是修茸永歷皇宮的裝飾物歷史見證。經(jīng)考證，“圣旨”石墩是儀門的飾物。

明朱元璋龍孫孫涪悼王朱慈煒、沔殤王朱慈熠、澧沖王朱慈焯長眠安龍,埋葬在城郊的玉屏山麓。明王孫的骨骸及壙志猶在,墓志雖沒有什么事跡可以入志，但因撰者的用心，墓志所傳達的信息還是豐富的。

墳內(nèi)壙井修得非常講究，這是明制王陵的規(guī)制，但也十分簡陋。按明陵應(yīng)該是石灰澆槳墓型。在慈煒的墓壙里的無底紅漆枋匣，內(nèi)裝土罐、花瓶各一個、銅錢50多枚，是了解皇家墓葬規(guī)制及殉葬品的實物見證。

墓志有極高的史料價值。首先墓志保持了皇家的體制：所記之事傳遞了與墓主事的時間、地點、人物、禮制和風(fēng)土。尤其是風(fēng)土，在一定程度上反映了當(dāng)時的安龍的經(jīng)濟和精神狀況。其次墓志記錄的“安龍”政權(quán)體制：解決了稱謂混亂之爭。還有中央官學(xué)“國子監(jiān)”和為朝廷起草命令、兼掌修史、著作、圖書等事務(wù)的“翰林院”。再次安龍是夷人聚居的地方，對永歷朝廷抗清的支持是做出了犧牲的。幾萬明軍駐守安龍的糧餉，靠以布依族為主體民族的人民籌集。所以墓志有云：“夷裔是孚”。永歷朝廷還寄希望于布依族人民后人信服于他。墓志述及了安龍的勝境：“食北山對行闕，大溪環(huán)之，為安龍之勝?！薄按舐传I毹，澄流酌瓢。”玉屏山的樹木郁郁蔥蔥，青草茵茵如地毯，環(huán)繞的大溪及陂塘海子水澄澈可酣飲。王墳背靠玉屏山，面對王宮，招堤的旅游勝地早已呈現(xiàn)。

2.忠義文化光輝典范發(fā)揚光大

李定國攻克桂林，俘虜叛將陳邦傅和他的兒子陳曾禹，解送貴陽，孫可望將陳邦傅殺了，并剝皮后塞入草傳尸到安龍示眾。山東道御史李如月上疏彈劾孫可望“不請旨擅殺勛鎮(zhèn)，有不臣心，罪同（王）莽、（曹）操。又請加邦傅以惡謚，俾為不忠者戒?！庇罋v帝不但沒有接受李如月的奏章，反召李去面圣斥之：“謚以褒忠，無惡謚理，小臣妄言亂制。廷杖四十，除名?！崩钊缭碌氖虑榻o張應(yīng)科知道了報告孫可望，可望得報后大怒，即令張應(yīng)科殺李如月。綁縛李如月至朝門外，李見面前擺著一筐生石灰，一捆稻草。李如月問：“如何如此？”刀斧手答：“是揎（塞）你的草?！比缭逻澈龋骸跋古〈酥曛晔俏恼?，節(jié)節(jié)是忠腸也！”喊著孫可望的名字大罵不絕。永歷帝竟不能保護一個忠于自己朝臣的性命，李如月的節(jié)節(jié)忠腸可鑒，后來把李如月與十八先生附祀。

人所共知的十八先生被孫可望殺害的慘劇。神色不改各賦詩引頸受臚。

永歷帝朝臣殉難者的浩氣延續(xù)了安龍人的“節(jié)性”。安龍人最重“氣節(jié)”，都有一種精氣神，這精氣神就是氣節(jié)，是賴以生存、不斷精進的動力。貞毓稱之為“復(fù)國節(jié)”、舒位謂之“氣直節(jié)”、張锳叫“勵節(jié)”、張之洞呼為“忠節(jié)”。所以張桐題詠十八先生“多節(jié)亭”曰“勁節(jié)堪師法?！币曀廊鐨w。

繼后有年，年僅19歲的布依族女青年嘉慶年間起義領(lǐng)袖王囊仙，在清仁宗的屠刀下心不驚，肉不跳，從容就義；布依族咸同起義軍儒將陸飛鴻引爆火藥桶自斃也不向清軍投降；王憲章被袁世凱秘密殺害于南京時骨氣錚錚。

3.天主教文化與儒家文化碰撞

永歷朝廷對安龍?zhí)熘鹘痰陌l(fā)生、發(fā)展有著極大的關(guān)聯(lián)性。[8]敘述永歷帝駐蹕安龍歷史，繞不開天主教的滲透，有人把它叫做“安龍的灰色文化?！?/p>

民國36年（1947）安龍代牧區(qū)升格為“安龍主教區(qū)”。安龍教區(qū)成立之前，就有天主教徒，是由永歷朝廷中的天主教徒流落或發(fā)展的新教徒。

永歷十六年，（1662）四月，朱由榔及太子慈炫在昆明篦子坡被吳三桂殺害，馬太后、王皇后也殉難，后來安龍?zhí)熘鹘贪雌浣桃?guī)，將馬太后、王皇后和太子列為教徒中的福品為其塑“圣塔”。

“圣塔”，該塔柱體正面刻著“皇烈納（嫡母王太后）、太后瑪利亞(生母馬太后)、后亞納(皇后王氏)、太子當(dāng)定”，第五面刻有“明末永歷”和“1662壬寅四月”，使用西歷在安龍還是第一次。

“向圣母瑪利亞致敬石碑”，碑面上部刻有拉丁文“向瑪利亞之星致敬”（AVE MARISSTELLA）。此即為馬太后所立。

“凱爾特式十字架石墩”，刻有希臘字母P與X，它象征羅馬帝國君士坦丁大帝（Constantinus I Magnus）的力量與勇氣。石墩寓意，在于受洗太子朱慈炫為“當(dāng)定”。

清以降，天主教傳教困難，乞求于圣母瑪利亞,在景家沖巖石山開鑿巖壁摩崖作為朝覲圣母的圣地，并鐫刻“母皇”，表明天主教傳教士把圣母作為南盤江流域各族人民的母皇，NIDDINDhMenRao法文，是和平、印度支那和布依族媽媽的譯音。上刻一圖乃圣母瑪利亞懷抱新生耶穌，這是仿天主教士瞿安德送給王太后的圖讖而作的。

4.安龍人民心中的永歷帝

永歷帝離開安龍,安龍的老百姓十分懷念永歷帝,在民間傳說有關(guān)永歷朝的故事。常用清人吳偉業(yè)《鹿樵紀聞》中故事永歷帝戲?qū)O可望。孫可望至安龍入見（永歷帝），將圖謀不軌。王所居旁有古井，壓以巨石，上刻符篆，相傳張三豐鎖孽龍于宮，可望發(fā)而視之，水忽涌出，可望驚走。媚賊者曰：“此龍來朝上，王呼免朝，水當(dāng)退?！笨赏液羟易?，而水來益急，幾沒可望膝。乃傳涌明王命呼之，水立退，邪謀由是頓息。有同樣的傳說，說孫可望到安龍，見永歷帝相貌偉岸，氣度不凡，孫可望一身冷汗，便遁行。孫可望與永歷帝至死都沒有謀面。只有表疏往還而已。此傳說不過是鞭撻孫可望圖謀不軌。

布依族民間故事《土酒結(jié)皇緣》、《涼茶地名的來歷》和《陡坡吳三桂的傳說》?！抖钙聟侨鸬膫髡f》故事講述吳三桂弒母做了大官，引清兵入關(guān)，殺了永歷帝，所以對永歷帝有感情的安龍人民恨死了吳三桂，編故事鞭撻。還有傳唱十八先生殉難歌:戰(zhàn)鼓咚咚響，西山日已斜。黃泉無旅店，今夜宿誰家？

六、結(jié)論

永歷帝抵達和離開安龍的日子雖然都有一個祥瑞的數(shù)字“六”,即是給多數(shù)人謀福祉和快樂，成敗因?qū)O可望而興也因?qū)O可望而殤。

安龍在后明半壁江山中不過是彈丸之地,卻發(fā)生了驚天地泣鬼神的歷史事件，令中國和西方世界矚目。

欲復(fù)辟中土重振大明,永歷帝在水清濯纓水濁濯足[9]的政治處境里,希望有轉(zhuǎn)圜生機，所以嚴肅謹敬地勤政，以賜封籠絡(luò)臣工為主體的圣旨,不斷從安龍文華殿廷寄到如火如荼的戰(zhàn)場,許多報捷的奏章也頻頻上達圣意。

權(quán)奸閣臣馬吉翔、閹宦司禮監(jiān)龐天壽把持朝政,時生齷齪,但朝野也有浩然正氣文臣,如吳貞毓、李如月貞節(jié)者，更有上合天心下愜意的聞鼙而執(zhí)金戈鼙鼓而思破陣武將,如李定國、鄭成功者。

永歷帝不能久住安龍一展宏圖,蓋因雖具圣人仁義之謀,然心肝腸子是軟的。忘記了先發(fā)制人后發(fā)受制于人的古訓(xùn),是理也是勢，所以被孫可望玩弄于股掌之間,政潮變成肘腋，經(jīng)驗教訓(xùn)深刻。再是孱主難扶,竟不能保護維護自己權(quán)威的忠臣義士,反而被詬為“愚忠”之輩。物極必反,正是這種忠節(jié)沐浴著安龍一代又一代人，才有不惜拋頭顱灑熱血如王囊仙、王憲章等憂民憂國的仁人志士。永歷朝也忽略了“和為貴”的儒家學(xué)理，②和則興，分則亡，和衷共濟,然而朝臣間爾虞我詐,相互攻訐;與大西軍制造分裂。白文選對孫可望說:“兩和為是”,孫派白入云南議和，[10]為時晚矣。

永歷帝在安龍雖沒有為天下蒼生普降甘露,但也在中國大地響起一記驚雷。

注釋：

①鄧士廉，明代的第八世祖，名叫鄧士廉，字人麟，明朝崇禎進士。其人慷慨負氣，經(jīng)史子集過目不忘。曾任廣東海陽令和吏部侍郎。明末隨桂王入滇緬，官為吏部尚書晉大學(xué)士。清朝順治十八年（1661年）秋，為緬人所誘，與其他四十一位大臣同時殉難。毛毛（鄧榕）著《我的父親鄧小平·第三集》中央文獻出版社。

②句出《論語》：“禮之用，和為貴?！?/p>

[1]貴州省安龍縣史志辦公室編.南明史料集[M].貴州人民出版社，2011.

[2]毛佩琦.為什么要研究南明史[N].黔西南日報，2015-7-6.

[3]貴州省安龍縣志編輯委員會編.安龍縣志（卷一）[M].貴州人民出版社，1992.

[4]黃瑜光.安龍發(fā)現(xiàn)明王礦志[Z].安龍政協(xié)文史資料集,1981.

[5]陳垣.明季滇黔佛教考[M].中華書局,1962.

[6]張锳.興義府志[M].貴州人民出版社，2009.

[7]黃一農(nóng).兩頭蛇—明末清初的第一代天主教徒[M].上海古籍出版社,2006.

[8]曾志輝.安龍?zhí)熘鹘蘙D].博士論文，2014.

[9]孟軻.孟子[M].北京燕山出版社，1995.

[10]計六奇.明季南略[M].中華書局出版社,1984.

責(zé)任編輯：徐海斌

The Yongli Court in the Political and Cultural Activities of Anlong

WANG Zhong-kun
（Anlong county Education Bureau,Anlong,Guizhou552400,China）

Yongli court in Anlong four years,Yongli emperor diligent,established the position of military forces and the wartime economic center of Anlong,Qingming officials maintain the orthodox authority for good ministers and spring families,adjust the local establishment.In today's study of the history of Nanming enthusiasm into people's vision,but also Yongli emperor.

Anlong;Yongli court;Political culture

1009—0673（2015）06—0029—07

K248.4

A

2015—11—15

王仲坤（1937— ），男，貴州安龍廣人，安龍縣教育局中學(xué)高級教師，研究方向：地方史。