程 然

（江蘇如皋高等師范學(xué)校 初等教育研究所，江蘇 如皋226500）

孔子是一位偉大的教育家，這是世人所公認(rèn)的，《史記·孔子世家》中說(shuō)：“孔子不仕，退而修《詩(shī)》、《書(shū)》、《禮》、《樂(lè)》，弟子彌眾，至自遠(yuǎn)方，莫不受業(yè)焉?！笨鬃拥慕虒W(xué)方法得當(dāng)，成效顯著：“孔子以《詩(shī)》、《書(shū)》、《禮》、《樂(lè)》教，弟子蓋三千焉，身通六藝者七十有二人?！笨鬃赢?dāng)年教學(xué)的內(nèi)容分為六類(lèi)（六藝），即禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)，還沒(méi)有“語(yǔ)文”這一學(xué)科，但是當(dāng)年孔子“修《詩(shī)》、《書(shū)》、《禮》、《樂(lè)》”并以之為教材教育學(xué)生，其中的《詩(shī)》是屬文學(xué)，《書(shū)》屬歷史，與我們今天的語(yǔ)文教材幾乎完全相通。所謂“語(yǔ)文”，無(wú)非就是教人聽(tīng)、說(shuō)、讀、寫(xiě)的本領(lǐng)，只不過(guò)在現(xiàn)在的《義務(wù)教育語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》（2011年版）中把它分得更細(xì)了，稱(chēng)之為“識(shí)字與寫(xiě)字”、“閱讀”、“寫(xiě)作（寫(xiě)話、習(xí)作）”、“口語(yǔ)交際”、“綜合性學(xué)習(xí)”。2500多年前，孔子的“語(yǔ)文”教學(xué)沒(méi)有這么多的名目，但是在教學(xué)中他也涉及到相關(guān)的內(nèi)容，我們不妨作些梳理，看看孔子當(dāng)年的教學(xué)實(shí)踐對(duì)我們新課程語(yǔ)文教學(xué)是否有些幫助和啟發(fā)。

一、識(shí)字、寫(xiě)字教學(xué)

孔子當(dāng)年還沒(méi)有專(zhuān)門(mén)的識(shí)字教材，像《倉(cāng)頡篇》、《凡將篇》、《元尚篇》、《急就篇》等識(shí)字教材的出現(xiàn)，要到秦漢以后，但是孔子不可能不教弟子識(shí)字。翻檢《論語(yǔ)》，我們是可以找到一些例子的，孔子曾說(shuō)：“小子何莫學(xué)夫《詩(shī)》？《詩(shī)》可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠(yuǎn)之事君。多識(shí)于鳥(niǎo)獸草木之名?！保ā蛾?yáng)貨》）《詩(shī)》（即后來(lái)所說(shuō)的《詩(shī)經(jīng)》）中有許多涉及到自然界各種事物的字，比如葛藟、蘝、苓、螽斯、麕等，在讀《詩(shī)》的時(shí)候，就需要對(duì)這些字的寫(xiě)法、含義進(jìn)行解釋?zhuān)@就是孔子的識(shí)字、寫(xiě)字教學(xué)。而且我們還可以作一個(gè)大膽的設(shè)想，孔子當(dāng)年帶著他的弟子“周游列國(guó)”，在旅途中，他完全可能指著自然界的實(shí)際事物，告訴他的弟子，這就是《詩(shī)》中所說(shuō)的“葛藟”，那就是《詩(shī)》中所說(shuō)的“螽斯”，這樣的識(shí)字教學(xué)就把書(shū)本知識(shí)與生活聯(lián)系起來(lái)，使識(shí)字寫(xiě)字教學(xué)更有趣味性了。

孔子在識(shí)字教學(xué)中還善于從詞源學(xué)和文化學(xué)的角度對(duì)字詞進(jìn)行解讀，《論語(yǔ)》中這樣記載：“季康子問(wèn)政于孔子?？鬃訉?duì)曰：‘政者，正也。子帥以正，孰敢不正？’”（《顏淵》）在《禮記·哀公問(wèn)篇》中也記載道：“‘敢問(wèn)：何謂為政？’孔子對(duì)曰：‘政者，正也。君為正則百姓從政矣。君之所為，百姓之所從也。君所不為，百姓何從之?！痹谶@些對(duì)話中，孔子確實(shí)是在對(duì)統(tǒng)治者游說(shuō)，但其解釋“政”這個(gè)詞的方法，完全可以用在平時(shí)的教學(xué)中?？鬃影选罢贬尀椤罢?，這是因?yàn)椤罢钡钠浴罢?，兼有表聲和表義的兩重性，而“正”的本義指的是腳朝著方向、目標(biāo)不偏不倚地走去，表示正中，不偏斜?？鬃觽?cè)重于從表義的角度解讀“政”為“正”，是為了告誡統(tǒng)治者，為政要正直、正派，走正道。其實(shí)在識(shí)字、寫(xiě)字教學(xué)中，從詞源學(xué)和文化學(xué)的角度解讀漢字，恰恰最能體現(xiàn)漢字的造字特點(diǎn)，能使學(xué)生真正理解漢字的精髓。

二、閱讀教學(xué)

孔子在語(yǔ)文教學(xué)中，強(qiáng)調(diào)審美性、社會(huì)性和知識(shí)性的結(jié)合，我們?cè)僖囊欢畏浅Ｖ脑挘骸啊对?shī)》可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠(yuǎn)之事君。多識(shí)于鳥(niǎo)獸草木之名?！保ā蛾?yáng)貨》）它的意思是說(shuō)，讀《詩(shī)》可以激發(fā)人的志趣，感動(dòng)人的情意，提升人的境界，又可以為父盡孝，為君盡忠，還可以掌握一些自然科學(xué)方面的知識(shí)。拋開(kāi)孔子社會(huì)觀的某些局限性（“邇之事父，遠(yuǎn)之事君”），應(yīng)該說(shuō)孔子是第一個(gè)發(fā)現(xiàn)并指出文學(xué)作品有多重內(nèi)涵的人，即教學(xué)中的審美性、社會(huì)性和知識(shí)性，三者不可偏廢，這也說(shuō)明早在2500多年前，孔子就注意到了語(yǔ)文教學(xué)中人文性和工具性的統(tǒng)一?？鬃佑謴?qiáng)調(diào)語(yǔ)文教學(xué)要與社會(huì)實(shí)踐相結(jié)合，要學(xué)以致用，他說(shuō)：“誦《詩(shī)》三百，授之政，不達(dá)；使于四方，不能專(zhuān)對(duì)。雖多，亦奚以為？”（《子路》）亦即，檢驗(yàn)一個(gè)人語(yǔ)文學(xué)得好不好，不光是憑一張?jiān)嚲恚匾氖强此谏鐣?huì)生活中的運(yùn)用，一個(gè)與人交流時(shí)不善言談，寫(xiě)個(gè)短文也辭不達(dá)意、錯(cuò)字連篇的人，那真是應(yīng)了“雖多，亦奚以為”這句話?？鬃舆€提倡“學(xué)”與“思”的結(jié)合，他說(shuō)：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆?！保ā稙檎罚┧囊馑际钦f(shuō)，人不能死讀書(shū)，讓自己的大腦成了別人思想的跑馬場(chǎng)，而要有獨(dú)立的思考，這樣才會(huì)有發(fā)現(xiàn)、有創(chuàng)新。同時(shí)，孔子也沒(méi)有忘記告誡我們：“吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無(wú)益，不如學(xué)也。”（《衛(wèi)靈公》）孔子還說(shuō)：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好學(xué)也。”（《公冶長(zhǎng)》）即“學(xué)”是“思”的基礎(chǔ)，在語(yǔ)文學(xué)習(xí)中，熟讀有利深思，博覽方能比較?？鬃邮且晃粋ゴ蟮慕逃?，但他也是一位非常重視道德教育的教育家，因此在他的語(yǔ)文教學(xué)中，也常常高舉著一把道德的尺子來(lái)衡量作品，以《詩(shī)》為例，孔子說(shuō)：“《詩(shī)》三百，一言以蔽之，曰思無(wú)邪?！保ā稙檎罚┯终f(shuō)：“《關(guān)雎》樂(lè)而不淫，哀而不傷?！保ā栋速罚┮簿褪钦f(shuō)，孔子要求他的弟子通過(guò)讀《詩(shī)》來(lái)提高自己的道德情操和思想品質(zhì)，誠(chéng)如朱熹對(duì)孔子這句話注寫(xiě)道：“凡《詩(shī)》之言，善者可以感發(fā)人之善心，惡者可以懲創(chuàng)人之逸志，其用歸于使人得其情性之正而已?！史蜃友浴对?shī)》三百篇，而惟此一言，足以盡蓋其義?！笨鬃釉谡Z(yǔ)文教學(xué)中，不讓他的弟子讀那些寫(xiě)神靈鬼怪的書(shū)，《論語(yǔ)》中說(shuō)：“子不語(yǔ)怪、力、亂、神。”（《述而》）《困學(xué)紀(jì)聞·五》引《子思子》說(shuō)：“夫子之教必始于《詩(shī)》、《書(shū)》而終于《禮》、《樂(lè)》，雜說(shuō)不與焉?！边@一方面說(shuō)明了，孔子在教學(xué)中，不教那些子虛烏有、于史無(wú)征的內(nèi)容；另一方面，那些流傳甚廣、異彩紛呈的神話傳說(shuō)，由于孔子的不屑而受到排斥，在很大程度上限制了往后幾千年中國(guó)人的想象力。

三、寫(xiě)作（寫(xiě)話、習(xí)作）教學(xué)

孔子曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“述而不作，信而好古，竊比于我老彭?！保ā妒龆罚┑鬃硬⒉皇且粋€(gè)不寫(xiě)作的人，《史記》中說(shuō)：“《書(shū)》傳，《禮》記自孔氏?！庇终f(shuō)：“孔子晚而喜《易》，序《彖》、《系》、《象》、《說(shuō)卦》、《文言》?！笨梢哉f(shuō)，孔子深諳寫(xiě)作之道，對(duì)寫(xiě)作有自己的一套看法。孔子關(guān)于寫(xiě)作的一句最著名的話是“辭達(dá)而已矣”。（《衛(wèi)靈公》）《孔叢子·嘉言篇》中記載：“宰我問(wèn)：‘君子尚辭乎？’孔子曰：‘君子以理為尚。博而不要，非所察也；繁辭富說(shuō)，非所聽(tīng)也。唯知者不失理?！笨鬃拥囊馑际钦f(shuō)，寫(xiě)作以表達(dá)自己的思想感情為目的，他所提倡的是一種簡(jiǎn)明、直白的寫(xiě)作風(fēng)格，反對(duì)那種“巧言令色”的阿諛文風(fēng)和以辭害意的繁縟文風(fēng)。所以朱熹在此注道：“辭取達(dá)意而止，不以富麗為工?！钡牵鬃硬⒉皇且粋€(gè)只重視內(nèi)容而不重視形式的人，從他的一段評(píng)價(jià)人物的話可以間接地看出其寫(xiě)作觀的另一面，孔子說(shuō)：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子?！保ā队阂病罚┵|(zhì)指質(zhì)地，文指文飾，質(zhì)地和文飾應(yīng)該和諧統(tǒng)一，相得益彰，這樣的人才能稱(chēng)為“君子”，以此類(lèi)推，這樣的文章才能稱(chēng)為美文?？鬃拥膶W(xué)生接受了老師的觀點(diǎn)，“棘成子曰：‘君子質(zhì)而已矣，何以文為？’子貢曰：‘惜乎！夫子之說(shuō)，君子也，駟不及舌。文猶質(zhì)也，質(zhì)猶文也，虎豹之鞟猶犬羊鞟?！保ā额仠Y》）虎豹的皮毛之所以比犬羊的皮毛美麗，正在于它們的文飾，可見(jiàn)優(yōu)美的文章也是離不開(kāi)精彩的修辭的。

四、口語(yǔ)交際教學(xué)

從《論語(yǔ)》中看，孔子的教育主要是一種口傳心授的教育，所以孔子在口語(yǔ)交際上是一個(gè)成功的實(shí)踐者和出色的指導(dǎo)者。孔子常常以平等的身份與弟子進(jìn)行交流，比如在《先進(jìn)》中，孔子就問(wèn)過(guò)子路、曾皙、冉有、公西華的志向。在這一過(guò)程中，孔子既沒(méi)有給弟子定范圍、提要求，更沒(méi)有以權(quán)威的面目把自己的觀點(diǎn)強(qiáng)加于弟子，而是讓大家自由地發(fā)表意見(jiàn)，甚至在交談中曾皙還彈著琴，可見(jiàn)氣氛非常寬松而和睦?？鬃釉诮虒?dǎo)弟子時(shí)，語(yǔ)言一點(diǎn)也不呆板、生硬，總是循循善誘、生動(dòng)活潑，比如他常常引用《詩(shī)》中的句子來(lái)啟發(fā)引導(dǎo)弟子，這就為弟子樹(shù)立一個(gè)“不學(xué)《詩(shī)》無(wú)以言”的榜樣；又如孔子在批評(píng)弟子冉有不能明辨是非、恪守輔政之責(zé)時(shí)，用了兩個(gè)很好的比喻，他是這樣說(shuō)的：“且爾言過(guò)矣，虎兕出于匣，龜玉毀于櫝中，是誰(shuí)之過(guò)與？”（《季氏》）孔子還強(qiáng)調(diào)在人與人之間的交流中，要直率、坦誠(chéng)，而不要虛偽、做作，他曾經(jīng)說(shuō)：“巧言令色，鮮矣仁?！保ā秾W(xué)而》）又說(shuō)：“巧言令色足恭，左丘明恥之，丘亦恥之?！保ā豆遍L(zhǎng)》）還說(shuō)：“巧言亂德?！保ā缎l(wèi)靈公》）可見(jiàn)孔子對(duì)那種以如簧之舌取悅于人的行為，是深?lèi)和醇驳摹＞拖裨u(píng)價(jià)《詩(shī)》孔子有他的道德標(biāo)準(zhǔn)一樣，對(duì)于口語(yǔ)交際孔子也有道德要求，這就是所謂的“非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)”（《顏淵》），孔子時(shí)代有其道德標(biāo)準(zhǔn)，我們今天也有今天的道德標(biāo)準(zhǔn)，那種交談時(shí)滿口粗話、臟話、葷話的人，用“非禮勿言”來(lái)約束他們也是不為過(guò)的。

五、綜合性學(xué)習(xí)教學(xué)

《論語(yǔ)》的開(kāi)篇是這樣說(shuō)的：“子曰：‘學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦悅乎？有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎？人不知而不慍，不亦君子乎？’”（《學(xué)而》）這里的“有朋自遠(yuǎn)方來(lái)”，并非為了游山玩水，也不是飲酒作樂(lè)，而是在學(xué)習(xí)上進(jìn)行切磋?！兑住氛f(shuō)：“麗澤兌，君子以朋友講習(xí)。”（《象傳》）《禮記》言：“獨(dú)學(xué)而無(wú)友，則孤陋而寡聞。”（《學(xué)記》）孔子當(dāng)年的教學(xué)方式，以及他的弟子學(xué)習(xí)方式，顯然不是讀死書(shū)、死讀書(shū)，而是教師與學(xué)生之間、學(xué)生與學(xué)生之間相互探討，共同研究?？鬃诱f(shuō)過(guò)一段非常有名的話：“三人行，必有我?guī)熝?。擇其善者而從之，其不善者而改之?！保ā妒龆罚┛梢?jiàn)教師無(wú)處不在，而學(xué)習(xí)也無(wú)處不能，學(xué)校、社會(huì)、家庭都是學(xué)習(xí)的地方，這正應(yīng)了一句今人所說(shuō)的話——語(yǔ)文的外延與生活的外延相等?？鬃由霸鴰ьI(lǐng)弟子游歷各國(guó)，在這一過(guò)程中，他碰到過(guò)政治、道德、外交、文化等各方面需要應(yīng)對(duì)的問(wèn)題，孔子有時(shí)單獨(dú)地解決這些問(wèn)題，有時(shí)指導(dǎo)弟子去解決這些問(wèn)題，既為弟子作出示范，也讓弟子在社會(huì)實(shí)踐中得到了鍛煉。比如，孔子的很多弟子都曾經(jīng)問(wèn)政于孔子，孔子往往根據(jù)當(dāng)時(shí)的政治形勢(shì)、國(guó)家的發(fā)展?fàn)顩r，以及弟子的個(gè)性特征，分別加以指點(diǎn)，而從這些指點(diǎn)中可以看出，孔子是主張學(xué)以致用的，而社會(huì)實(shí)踐是檢驗(yàn)一個(gè)人學(xué)習(xí)是否成功的根本標(biāo)準(zhǔn)。

一個(gè)偉大的教育家，不在于他編纂了多少教材，或是道出多少教育名言，而在于其以自己的教育實(shí)踐為后人鋪出了一條可以大步邁進(jìn)的道路，孔子就是這樣一位我們可以在他的指引下走向未來(lái)的偉大的教育家。

［1］ 司馬遷.史記［M］.長(zhǎng)沙：岳麓書(shū)社，1988.

［2］ 錢(qián)興奇，注譯.禮記［M］.長(zhǎng)沙：岳麓書(shū)社，2001.

［3］ 朱熹.論語(yǔ)集注［M］.長(zhǎng)沙：岳麓書(shū)社，1985.

［4］ 義務(wù)教育語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)（2011年版）［S］.北京：北京師范大學(xué)出版集團(tuán)，2012.