李 曉 紅

(隴東學(xué)院教育學(xué)院，甘肅 慶陽 745000)

教改論壇

生態(tài)文化視域下的鄉(xiāng)村學(xué)校文化建構(gòu)

李 曉 紅

(隴東學(xué)院教育學(xué)院，甘肅 慶陽 745000)

生態(tài)文化作為一種文化發(fā)展的發(fā)展論和哲學(xué)觀，其核心價(jià)值強(qiáng)調(diào)和諧性、共生性與生命性。當(dāng)今鄉(xiāng)村學(xué)校文化面臨著傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化生態(tài)價(jià)值倫理失落、學(xué)校文化定位缺乏對(duì)教育價(jià)值的多重理解以及學(xué)校文化資本重“資本形”的建構(gòu)而缺乏對(duì)文化資本內(nèi)在價(jià)值挖掘的多重困境。鄉(xiāng)村學(xué)校文化的建構(gòu)需要：理性整合開發(fā)鄉(xiāng)村文化，樹立文化自覺意識(shí)；準(zhǔn)確定位鄉(xiāng)村學(xué)校文化目標(biāo)，培養(yǎng)合格公民；深度挖掘?qū)W校文化資本的內(nèi)在價(jià)值，建構(gòu)健康的校園文化生態(tài)。

鄉(xiāng)村學(xué)校；生態(tài)文化；學(xué)校文化；文化建構(gòu)

學(xué)校文化是我國基礎(chǔ)教育改革關(guān)注的重要話題，也是學(xué)校教育對(duì)當(dāng)前民族文化發(fā)展與社會(huì)文化建設(shè)的主動(dòng)回應(yīng)。當(dāng)傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村文化遭遇以現(xiàn)代性為標(biāo)志的城市文化時(shí)，城市文化的外在氣質(zhì)消解了鄉(xiāng)村文化自身的質(zhì)樸內(nèi)涵與鄉(xiāng)情文化基因，建構(gòu)于此的鄉(xiāng)村學(xué)校文化發(fā)展方向亦悄然選擇了逐漸偏離人文關(guān)懷、追逐功利性的文化發(fā)展路徑。面對(duì)人類文化發(fā)展的整體失衡狀態(tài)以及傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化的失守困局，鄉(xiāng)村學(xué)校需樹立文化自覺意識(shí)，回歸鄉(xiāng)村文化本源，培植文化進(jìn)化意識(shí)，堅(jiān)守以精神文化為核心的文化定位，圍繞學(xué)校文化的教育屬性，以生態(tài)文化發(fā)展為基本導(dǎo)向，建構(gòu)和諧共生的、充滿生命活力的校園文化生態(tài)。

一、生態(tài)文化與學(xué)校文化

1.生態(tài)文化及核心價(jià)值

美國文化人類學(xué)家克伯羅和克拉克洪對(duì)文化做了系統(tǒng)而全面的定義：文化是由外顯和內(nèi)隱的行為模式構(gòu)成；這種行為模式通過象征符號(hào)而獲得和傳遞；文化代表了人類群體的顯著成就，包括它們?cè)谌嗽炱魑镏械捏w現(xiàn)；文化的核心部分是傳統(tǒng)(即歷史獲得的和選擇的)觀念，尤其是他們所蘊(yùn)含的價(jià)值；文化一方面可以看做活動(dòng)的產(chǎn)物，另一方面則是進(jìn)一步活動(dòng)的決定因素。這種人類學(xué)視角下的文化觀，已將人生活的總體納入人類文化的范疇，并將文化進(jìn)一步發(fā)展到動(dòng)態(tài)的理解中。由此，人類的文化外顯的表現(xiàn)形式是物質(zhì)的、制度的；內(nèi)隱的表現(xiàn)形式則是精神的，正如錢穆先生所強(qiáng)調(diào)的，文化的核心要義是“精神共業(yè)和心性修養(yǎng)”，文化的核心是精神文化。

人類的發(fā)展歷史是在不斷了解自然、社會(huì)的發(fā)展規(guī)律基礎(chǔ)上的文化演變史，文化的演變展示了人與自然、人與社會(huì)的關(guān)系的不斷調(diào)節(jié)與適應(yīng)；反過來，物質(zhì)文化、制度文化與精神文化的不同形式展示了人對(duì)自然、人對(duì)社會(huì)的認(rèn)知結(jié)果，只有物質(zhì)的文化、精神的文化與制度的文化處于平衡、和諧的發(fā)展態(tài)勢(shì)下，人類的文化發(fā)展才能走上健康的發(fā)展之路。生態(tài)文化作為一種文化發(fā)展的發(fā)展論和哲學(xué)觀，是在社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期人類對(duì)工業(yè)化造就的技術(shù)理性下的唯工具、技術(shù)觀的發(fā)展觀的一種反思與人類文化救贖。生態(tài)文化就是指人們對(duì)文化現(xiàn)狀及其發(fā)展走向所持的一種態(tài)度或價(jià)值向往，又可以說是一種體系、一種具有生態(tài)價(jià)值與意義的文化體系。[1]人類文化在時(shí)代的變革下遵循了其內(nèi)在的發(fā)展邏輯與自我建構(gòu)，但其多維度的表現(xiàn)方式往往使人過分注重其外在的物質(zhì)文化建設(shè)，而忽視文化的核心——精神文化的反思與建構(gòu)。工業(yè)社會(huì)帶給了人類充足的物質(zhì)享受、信息化社會(huì)使人們?cè)诤Ａ康男畔⒑榱髦心茏悴怀鰬舯憧芍Ю镏獾氖录c動(dòng)態(tài)，也可憑借網(wǎng)絡(luò)的便利暢所欲言，但在物質(zhì)極度豐富、信息極度發(fā)達(dá)的當(dāng)代社會(huì)，人對(duì)物質(zhì)的無節(jié)制的追求、網(wǎng)絡(luò)及媒體宣揚(yáng)的失衡的價(jià)值觀使人類的意識(shí)形態(tài)以及價(jià)值關(guān)照產(chǎn)生變異，在這種畸形的發(fā)展觀引領(lǐng)下，人類逐漸失去了對(duì)自身精神家園的關(guān)照與培育，最終會(huì)導(dǎo)致群體精神信仰的缺失。就一個(gè)社會(huì)而言，物質(zhì)生活的富裕與精神文化的建設(shè)是保持社會(huì)健康、平衡發(fā)展的基礎(chǔ)，二者缺一不可，生態(tài)文化建設(shè)便承擔(dān)了社會(huì)特定歷史時(shí)期人類社會(huì)發(fā)展的重要?dú)v史使命。

生態(tài)文化的核心價(jià)值強(qiáng)調(diào)和諧性、共生性與生命性。按照文化的發(fā)展機(jī)理，文化內(nèi)部各部分的變遷并非是同步的，文化中的物質(zhì)部分與制度部分先于精神部分。雖然在變革的次序上有非同步現(xiàn)象，但如果將文化視為一個(gè)生態(tài)系統(tǒng)來講，系統(tǒng)的正常發(fā)展還是遵循了“平衡—失衡—新的平衡”的發(fā)展模式。因此，時(shí)代的變革會(huì)促使人類文化生態(tài)系統(tǒng)處于不斷流變與整合狀態(tài)，這種流變與整合狀態(tài)成為人類文化發(fā)展的動(dòng)力。也就是說，當(dāng)物質(zhì)文化和制度文化發(fā)展到一定程度，文化內(nèi)部處于暫時(shí)的失衡狀態(tài)時(shí)，必須有精神文化發(fā)展作為支撐，使蘊(yùn)含生命意涵的精神文化成為文化發(fā)展的最終歸宿。由此，物質(zhì)文化、制度文化與精神文化在相互的沖突、協(xié)調(diào)、適應(yīng)的過程中最終形成平衡的生態(tài)關(guān)系模式，達(dá)到彼此的和諧共生。

2.學(xué)校文化的生態(tài)屬性

學(xué)校文化是師生在長期的教育實(shí)踐中建構(gòu)起來的具有穩(wěn)定性的、獨(dú)立品質(zhì)的一種文化傳統(tǒng)，這種獨(dú)立品質(zhì)既體現(xiàn)了學(xué)校師生在精神層面的基本價(jià)值取向，也預(yù)示學(xué)校文化發(fā)展的基本走向。它以管理文化、教師文化、學(xué)生文化、課堂文化等方式映射出學(xué)校獨(dú)特的教育與管理理念、學(xué)校主體間的關(guān)系模式與價(jià)值追求；它以豐富的教育資源為基礎(chǔ)，以師生生命發(fā)展為動(dòng)力，構(gòu)成了一個(gè)獨(dú)特的學(xué)校文化生態(tài)；它是由教育范式、教育理想、學(xué)校文化精神、組織規(guī)范、活動(dòng)形態(tài)和物質(zhì)支持系統(tǒng)組成的相互關(guān)聯(lián)的具有層次性、整體性、結(jié)構(gòu)性的網(wǎng)狀文化生態(tài)系統(tǒng)，發(fā)揮著整體周流、互動(dòng)共生、有機(jī)關(guān)聯(lián)的文化生態(tài)功能。[2]和自然生態(tài)一樣，學(xué)校文化生態(tài)也強(qiáng)調(diào)平衡，但這種平衡是一種整體的、發(fā)展的、開放的、動(dòng)態(tài)的平衡。作為社會(huì)文化生態(tài)的組成部分，學(xué)校文化與周圍的文化環(huán)境之間在不斷地進(jìn)行溝通與交流，它對(duì)周圍社會(huì)文化環(huán)境有極其敏感的感知力，也以特有的標(biāo)準(zhǔn)對(duì)周圍文化環(huán)境進(jìn)行篩選與適應(yīng)；作為自為的文化系統(tǒng)，學(xué)校文化內(nèi)部的各個(gè)文化要素也處于不斷地生成、發(fā)展與變化之中，通過各文化要素相互影響、相互適應(yīng)、相互支撐，使學(xué)校文化在“平衡—失衡—新的平衡”的動(dòng)態(tài)平衡結(jié)構(gòu)中獲得活力。

二、基于生態(tài)文化視域下的鄉(xiāng)村學(xué)校文化檢視與反思

1.傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化生態(tài)價(jià)值倫理失落

美國社會(huì)學(xué)家W·F·奧格本指出：文化各部分并非是同數(shù)率的變遷，有些部分的變遷較別的部分快，一般來說，文化中的物質(zhì)部分首先變遷，其次是文化精神部分，最后是文化中的風(fēng)俗、習(xí)慣。這種文化各部分變遷速度不一致的現(xiàn)象叫做“文化滯后”或者“文化墮距”[3]，文化滯后的后果最突出的體現(xiàn)是人對(duì)物質(zhì)享受的過度追逐與依賴、人的精神的空虛和人情的淡漠、文化生態(tài)價(jià)值(即人們對(duì)生態(tài)環(huán)境的文化體驗(yàn)與感受)和理想信念的缺乏。當(dāng)鄉(xiāng)村開始城鎮(zhèn)化、社區(qū)化后，人們?cè)诮?jīng)濟(jì)生活逐步得到改善的同時(shí)，人與人間的關(guān)系由傳統(tǒng)農(nóng)村的家園認(rèn)同、融洽的熟人關(guān)系漸漸走向半熟人關(guān)系，克己復(fù)禮、節(jié)用愛物的價(jià)值規(guī)范和道德修養(yǎng)逐漸被人們遺忘。傳統(tǒng)道德規(guī)范的失守使人們的價(jià)值觀和理想信念也變得相當(dāng)混亂，難以捉摸。“利益驅(qū)動(dòng)成為鄉(xiāng)村社會(huì)的最主要行為方式，幾乎顛覆了傳統(tǒng)的文化價(jià)值，鄉(xiāng)村文化價(jià)值體系在慢慢解體?！盵4]鄉(xiāng)村文化生態(tài)價(jià)值倫理在城市化的洪流中受到了前所未有的挑戰(zhàn)，鄉(xiāng)村文化在堅(jiān)守與失守間徘徊：一方面，優(yōu)美的自然環(huán)境吸引了大批向往回歸自然的城市人，樸實(shí)的民風(fēng)使久居城市的人希冀在這里找到暫時(shí)的精神慰藉，鄉(xiāng)村文化對(duì)他們來講是人類心靈深處對(duì)人與自然和諧發(fā)展的理想化的描述，鄉(xiāng)村文化以其特有的氣質(zhì)吸引著隨著城市人的候鳥式的遷徙；另一方面，鄉(xiāng)村文化在接觸城市文化的過程中，城市文化的外在形式極大地吸引了鄉(xiāng)村文化，鄉(xiāng)村文化不再安守現(xiàn)狀、蠢蠢欲動(dòng)，企圖模仿城市文化，但卻在模仿中消解了自身文化因子中最質(zhì)樸的、帶有濃厚鄉(xiāng)情色彩的一面。

2.學(xué)校文化定位缺乏對(duì)教育價(jià)值的多重理解

教育是文化的生命機(jī)制，學(xué)校在文化的傳承與創(chuàng)新方面有不可推卸的歷史擔(dān)當(dāng)。學(xué)校文化的定位受制于社會(huì)文化系統(tǒng)的導(dǎo)向與校內(nèi)教師對(duì)教育價(jià)值的解讀，它或以物的形式或以制度建構(gòu)的方式或以獨(dú)特的主體間交流方式映襯人們對(duì)教育價(jià)值的解讀。鄉(xiāng)村學(xué)校是鄉(xiāng)村文化的展示板，它在現(xiàn)代文化與傳統(tǒng)文化的沖突與認(rèn)同中建構(gòu)自身獨(dú)特的文化景觀。然而，在城鄉(xiāng)教育一體化的背景下，鄉(xiāng)村學(xué)校在教育價(jià)值取向方面卻陷入了“離農(nóng)”和“為農(nóng)”的兩難境地。在鄉(xiāng)村教育是為城市發(fā)展服務(wù)還是為農(nóng)村發(fā)展服務(wù)的問題上，出現(xiàn)兩極化、非此即彼的對(duì)立狀態(tài)?！半x農(nóng)”的價(jià)值取向?qū)⑧l(xiāng)村學(xué)校視為農(nóng)家子弟進(jìn)入“城市”的跳板，以城市學(xué)校的教育理念與模式為樣板，一味模仿與復(fù)制城市學(xué)校的外在文化表現(xiàn)方式，對(duì)自身學(xué)校文化失去文化自信，忽視鄉(xiāng)村學(xué)校自身蘊(yùn)含的極為濃厚的人文價(jià)值，最終造就了一批對(duì)生于此、長于此的鄉(xiāng)村文化懷有漠視與自卑心理的“文化邊緣人”；“為農(nóng)”的價(jià)值取向強(qiáng)調(diào)鄉(xiāng)村學(xué)校教育應(yīng)立足于鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)建設(shè)，鄉(xiāng)村學(xué)校要適應(yīng)鄉(xiāng)村文化環(huán)境，對(duì)文化資源的流動(dòng)持保守的態(tài)度，固守田園的狀態(tài)導(dǎo)致鄉(xiāng)村學(xué)校淪為掃盲機(jī)構(gòu)，學(xué)校的育人功能窄化為簡單的識(shí)字與算術(shù)教育，無法在學(xué)生的成長過程中給予學(xué)生最基本的人類文化關(guān)照與發(fā)展意識(shí)養(yǎng)成。

3.學(xué)校文化資本重“資本形”的建構(gòu)，缺乏對(duì)文化資本內(nèi)在價(jià)值的挖掘

學(xué)校文化資本可以定義為教師、學(xué)生和校長等在學(xué)校教育教學(xué)實(shí)踐中創(chuàng)造出來的可以產(chǎn)生價(jià)值的價(jià)值，其資本意蘊(yùn)表現(xiàn)為文化增值、價(jià)值內(nèi)化和專業(yè)提升。[5]根據(jù)布迪厄文化資本理論，學(xué)校文化資本是一種資本形式，可以實(shí)現(xiàn)價(jià)值增值。文化資本是鄉(xiāng)村學(xué)校發(fā)展的文化支點(diǎn)，文化資本以物質(zhì)文化為依托，以制度文化為保障，以精神文化為載體，借助課程設(shè)置和文化活動(dòng)凸顯學(xué)校文化的整體價(jià)值取向，體現(xiàn)學(xué)校文化主體的價(jià)值觀念與思維方式，實(shí)現(xiàn)學(xué)校文化的輻射功能，促成師生的共同成長。資本不是物，是能夠帶來剩余價(jià)值的價(jià)值[6]，主要特征是實(shí)現(xiàn)利潤的最大化。文化資本是以客觀化形式產(chǎn)生的隱性利潤，作用于改造自然的人并帶來價(jià)值[7]，因此，以不同形式展現(xiàn)的學(xué)校文化資本追求的是將學(xué)校的育人功能最大化，鄉(xiāng)村學(xué)校在文化資本價(jià)值的挖掘過程中依然傳承了以“知識(shí)獲得”為基本價(jià)值追求的理念，在城鄉(xiāng)教育一體化的背景下，尤其注重文化“資本形”的建構(gòu)——校舍的整修、現(xiàn)代媒體的引入、校長與教師參與各種培訓(xùn)等。外在的文化載體似乎發(fā)生著天翻地覆的變化，實(shí)然，這些文化資本的“形”并沒有在實(shí)質(zhì)上突破文化資本的內(nèi)在價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，他們只是被動(dòng)迎合外界文化變遷的產(chǎn)物。校舍與現(xiàn)代媒體、圖書館的配置是學(xué)校物質(zhì)文化建設(shè)的重要方面，但使用效率低下不能為學(xué)生的發(fā)展提供實(shí)質(zhì)性的幫助，在金字塔式的管理方式下，校長只是制度的常規(guī)管理者，不是學(xué)校文化變革的領(lǐng)導(dǎo)者。在文化活動(dòng)開發(fā)和實(shí)施中，教師在“知識(shí)就是權(quán)力”的暴力價(jià)值觀影響下，一味迎合“模范學(xué)?！钡慕虒W(xué)模式，復(fù)制他人的經(jīng)驗(yàn)，喪失了對(duì)自身文化環(huán)境的自覺意識(shí)，教師自身文化資本逐漸被玷污和弱化。

三、生態(tài)文化視域下的鄉(xiāng)村學(xué)校文化建構(gòu)

1.理性整合開發(fā)鄉(xiāng)村文化，樹立文化自覺意識(shí)

鄉(xiāng)村文化是鄉(xiāng)村學(xué)校文化發(fā)展的根基，鄉(xiāng)村學(xué)校的文化定位與建設(shè)不能脫離其所處的地域范圍，每一個(gè)鄉(xiāng)村都有自己的鄉(xiāng)村符號(hào)，每一所學(xué)校周圍都蘊(yùn)含著豐富的、獨(dú)一無二的育人資源。盡管鄉(xiāng)村文化在城鄉(xiāng)一體化的大潮沖擊下，文化因子中帶有濃厚人文色彩的文化情感日益消磨，樸實(shí)的民風(fēng)習(xí)俗受到代表現(xiàn)代潮流的城市文化的侵蝕，但學(xué)校作為鄉(xiāng)村文化整合和建構(gòu)的陣地，應(yīng)該義無反顧地承擔(dān)起鄉(xiāng)村文化傳承的歷史責(zé)任。對(duì)生于此、長于此的鄉(xiāng)村文化，學(xué)校文化不能完全擺脫它、不能漠視它，應(yīng)該利用自身的文化優(yōu)勢(shì)，對(duì)鄉(xiāng)村文化進(jìn)行理性的整合與開發(fā)，利用自己的文化資源優(yōu)勢(shì)，以鄉(xiāng)土文化為依托、以校本課程開發(fā)為契機(jī)，將鄉(xiāng)村文化引入課堂、引入校園，引導(dǎo)青少年了解鄉(xiāng)村文化中質(zhì)樸的、有濃厚人文色彩的文化因子，堅(jiān)守鄉(xiāng)村文化中積極的文化精神。能理性地對(duì)涌入鄉(xiāng)村的代表現(xiàn)代化潮流的城市文化進(jìn)行選擇，摒棄對(duì)城市文化的“形”的模仿，汲取城市文化中的積極因子，培植青少年對(duì)鄉(xiāng)土文化的自覺意識(shí)，樹立文化自信與發(fā)展意識(shí)。

2.準(zhǔn)確定位鄉(xiāng)村學(xué)校文化目標(biāo)，培養(yǎng)合格公民

鄉(xiāng)村學(xué)校的教育內(nèi)容城市化的現(xiàn)象已成常態(tài)，這種遠(yuǎn)離鄉(xiāng)村文化的教育影響對(duì)有機(jī)會(huì)升入大學(xué)接受教育的學(xué)生來講是一種可資利用的資源，但又將許多因?yàn)楦鞣N原因無法升學(xué)的學(xué)生培養(yǎng)成了“文化邊緣人”。他們遠(yuǎn)離鄉(xiāng)土文化，失去了對(duì)鄉(xiāng)村文化的認(rèn)同與親切感，在城市文化的導(dǎo)向下，他們只感受到現(xiàn)代城市文化的外在的表現(xiàn)方式——物質(zhì)文化的形，他們向往現(xiàn)代城市的物質(zhì)享受，但無法體會(huì)現(xiàn)代城市的精神文化實(shí)質(zhì)，他們因各種原因無法融入城市生活，回歸鄉(xiāng)土又不甘于現(xiàn)狀，無望地徘徊于城市與鄉(xiāng)村之間，甚至因?yàn)闊o法融入城市而采取極端手段獲取暫時(shí)利益，對(duì)自身發(fā)展造成不可彌補(bǔ)的錯(cuò)誤。鄉(xiāng)村學(xué)校具有基礎(chǔ)性的特點(diǎn)，與城市學(xué)校一樣，鄉(xiāng)村學(xué)校首先培養(yǎng)的是社會(huì)公民，它的教育使命在于讓青少年兒童在學(xué)校里習(xí)得作為一個(gè)公民應(yīng)該具備的基本道德素質(zhì)和文化素養(yǎng)。這種公民素養(yǎng)的形成需要學(xué)校教育通過濃厚的文化氛圍去引導(dǎo)，引導(dǎo)他們了解自己所處的環(huán)境。一個(gè)人，如果對(duì)生于此、長于此的地方?jīng)]有一種眷戀與熱愛，何談對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)，何以成為一個(gè)合格的公民？鄉(xiāng)村學(xué)校的教育就是要引導(dǎo)青少年以鄉(xiāng)村文化為根基，讓青少年未來能獨(dú)立地生存下去，有尊嚴(yán)地生活和工作，充分實(shí)現(xiàn)自己的發(fā)展，改善自己的生活質(zhì)量，并能終生學(xué)習(xí)。[8]

3.深度挖掘?qū)W校文化資本的內(nèi)在價(jià)值，建構(gòu)健康的文化生態(tài)

首先，課堂是學(xué)校文化資本化的主要場(chǎng)所，師生互動(dòng)是資本實(shí)現(xiàn)增值的主要途徑。教師文化與學(xué)生文化的共生共享構(gòu)成了基本課堂文化景觀，如果教師文化與學(xué)生文化在課堂中處于無法調(diào)和的對(duì)立與沖突過程，課堂文化生態(tài)的平衡性與共生性就會(huì)受到破壞。因此，課堂文化生態(tài)是教師文化和學(xué)生文化兩個(gè)系統(tǒng)的有機(jī)結(jié)合，只有教師在課堂文化的建構(gòu)中以學(xué)生文化為基礎(chǔ)，以自我專業(yè)提升為動(dòng)力，構(gòu)建和諧對(duì)話的師生關(guān)系，以積極的教師文化引導(dǎo)學(xué)生文化，才能提升學(xué)校文化資本的內(nèi)聚力。其次，校本課程的多元開發(fā)為學(xué)校的文化建設(shè)提供了良好的契機(jī)，在校本課程開發(fā)中，以鄉(xiāng)土文化、校本文化和學(xué)生特征為資本積累源泉，考慮學(xué)生文化和當(dāng)?shù)匚幕亩嘣獌r(jià)值，使學(xué)校文化與學(xué)校所處地域的文化達(dá)到相融共生，提升學(xué)校文化的精神價(jià)值。再次，學(xué)校文化資本內(nèi)在價(jià)值的挖掘需借助制度的保障與協(xié)調(diào)，學(xué)校的管理者需結(jié)合本校的實(shí)際制定科學(xué)合理的管理政策，調(diào)動(dòng)校內(nèi)外文化資源，為學(xué)生的成長和教師的專業(yè)成長提供平臺(tái)，保證文化資本內(nèi)在價(jià)值得到充分挖掘。最后，在物質(zhì)文化資本的挖掘上，通過物質(zhì)設(shè)施的充分利用、環(huán)境的充分改善，以愉悅的環(huán)境和先進(jìn)的物質(zhì)設(shè)施提升物質(zhì)文化資本的內(nèi)在價(jià)值，為鄉(xiāng)村文化建設(shè)及學(xué)校的文化建設(shè)提供實(shí)質(zhì)性的物質(zhì)支持。

[1] 孫杰遠(yuǎn).以精神文化為核心，以生態(tài)文化為取向——對(duì)當(dāng)代基礎(chǔ)教育學(xué)校文化偏誤與應(yīng)然取向的思考[J].基礎(chǔ)教育參考，2013(6)：3-6.

[2] 徐書業(yè).學(xué)校文化的生態(tài)本性[J].基礎(chǔ)教育研究，2010(9)：19-21.

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[責(zé)任編輯：江桂珍]

10.16165/j.cnki.22-1096/g4.2015.09.001

2015-05-06

教育部人文社會(huì)科學(xué)規(guī)劃項(xiàng)目(14YJA880088)；國家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目(15BSH063)。

李曉紅(1975-)，女，甘肅慶陽人，碩士，副教授。

G40-055

A

1002-1477(2015)09-0001-04