□何芬

民俗文化是與他人交流、反映社會(huì)生活的重要媒介；“民俗事實(shí)上構(gòu)成了人的基本生活和群體的基本文化，任何人、任何群體在任何時(shí)代都具有充分的民俗。有生活的地方就有豐富的民俗”［1］。因此，寫作者要表現(xiàn)人的生活、表現(xiàn)生活中具體的人，有必要關(guān)注民俗、關(guān)注民俗文化。中學(xué)寫作教學(xué)中引導(dǎo)學(xué)生觀察生活、感悟生活，積累素材，應(yīng)重視開掘和利用民俗和民俗文化這一重要的教學(xué)資源。

一、經(jīng)典文學(xué)作品中汲取營養(yǎng)

民俗文化作為“民眾在長期社會(huì)實(shí)踐中創(chuàng)造、傳承并享受的文化事象”［2］，涵養(yǎng)著一代又一代的文人墨客，歷代名家汲取民俗文化營養(yǎng)，創(chuàng)作出一大批流芳百世的文學(xué)名作。寫作教學(xué)中引導(dǎo)學(xué)生從經(jīng)典文學(xué)作品中感受民俗文化、豐富寫作素材，這無疑是提高學(xué)生寫作水平的路徑之一。

中國古典名著 《紅樓夢》因集聚豐富的民俗文化，而成為反映當(dāng)時(shí)社會(huì)百科全書式的巨作。翻開《紅樓夢》，民俗風(fēng)情撲面而來：出自《淮南子·覽冥訓(xùn)》的“女媧補(bǔ)天”的神話、“木石前盟”的傳說、王熙鳳協(xié)理寧國府操辦秦可卿的喪葬事、賈元春的省親等章節(jié)，我們都能窺見曹雪芹所處時(shí)代、所處階層的民風(fēng)民俗。比如“抓周（鬮）”，俗稱“試兒”，即在嬰兒滿周歲或百日時(shí)，家人在其面前陳列刀剪、彩線、玩具、弓箭、硯墨、算盤等物品，任其抓取，以示未來的志向和前途。賈寶玉，身為封建宗法家庭的正統(tǒng)繼承人，在周歲時(shí)也舉行了“抓周”。眾目睽睽之下，它物不取，偏抓“脂粉釵環(huán)”，惹得其父龍顏大怒，獨(dú)嘆“將來不過酒色之徒！”《紅樓夢》中有許多婚嫁喪葬的情節(jié)，“寶釵出閨成大禮”中對“金玉”結(jié)緣婚俗場景的描寫，形象地再現(xiàn)了清代江南的結(jié)婚風(fēng)俗。再如，秦可卿死后的喪禮中，有敲云板報(bào)喪、停靈、守孝、吊唁、擇壽木、捐龍禁尉、誦經(jīng)、出殯、沿路吊奠等細(xì)致的民俗描寫。

《紅樓夢》之所以成為一部獨(dú)步古今的名著，與其民俗描寫數(shù)量之多、范圍之廣、描摹之細(xì)，是密不可分的。列夫托爾斯泰曾說，優(yōu)秀文學(xué)作品最富于魅力的藝術(shù)因素之一是 “基于歷史事件寫成的風(fēng)俗畫面”。［3］因?yàn)樽鳛闅v史積淀的產(chǎn)物——民俗，是一個(gè)民族的文化傳統(tǒng)、經(jīng)濟(jì)生活、心理特點(diǎn)的綜合折光反映。當(dāng)作家將特定的社會(huì)生活和民俗現(xiàn)象融入文學(xué)作品時(shí)，民俗的古樸性和時(shí)代性也就直接加強(qiáng)了作品生動(dòng)的時(shí)代感和歷史的親切感。運(yùn)用民俗進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作不但可以增強(qiáng)作品本身的凝重感，還可以為發(fā)展和繁榮具有民族特色的文學(xué)藝術(shù)做出重要的貢獻(xiàn)。這方面曹雪芹的《紅樓夢》不愧為一部值得借鑒的典范之作。

魯迅的《祝?！分黝}深刻、多樣，這與作者將豐富的民俗描寫融于作品息息相關(guān)。初到魯四老爺家的祥林嫂，頭上扎的“白頭繩”是我國民間死了當(dāng)家人標(biāo)志的一種風(fēng)俗。當(dāng)祥林嫂因失去丈夫又死了兒子再到魯家?guī)凸r(shí)，在準(zhǔn)備民間一項(xiàng)重要活動(dòng)——民間稱之為“過小年”即“謝年”時(shí)，身為“罪人”的祥林嫂雖傾其所有捐了門檻“贖了罪”，但在四嬸“你放著罷，祥林嫂”的一聲斷喝中，身前免于侮辱、死后免于痛苦的所有希望化為泡影，隨風(fēng)飄逝。除此，“年年如此，家家如此”“今年自然也如此”的“祝?！泵袼自谖恼碌氖孜捕加谐霈F(xiàn)，它顯示著辛亥革命以后中國農(nóng)村的狀況：階級關(guān)系依舊，風(fēng)俗習(xí)慣依舊，人們的思想意識依舊。一句話，封建勢力和封建迷信思想對農(nóng)村的統(tǒng)治依舊。這樣的民俗描寫不僅增強(qiáng)了作品內(nèi)容的豐富性，而且強(qiáng)化了文章主旨的深刻性。

總之，不論是鴻篇巨制《紅樓夢》，還是短小精深的《祝?！?，無不注重對民俗的描寫。有的將民俗作為整個(gè)故事的一種背景或一種烘托，有的則作為情節(jié)線索揉進(jìn)作品的整個(gè)藝術(shù)構(gòu)思之中。這些都值得我們引導(dǎo)學(xué)生自覺地加以學(xué)習(xí)借鑒，在自己的文章中寫點(diǎn)民俗，讓文章更有底蘊(yùn)。

二、多彩的文化生活中積累素材

現(xiàn)在的中學(xué)生與社會(huì)接觸較少，課余多數(shù)時(shí)間是在家庭中度過的。而每個(gè)家庭都擁有一定的家庭傳統(tǒng)，這些家庭傳統(tǒng)往往與一定的民俗文化有關(guān)。比如，家中的晚輩會(huì)在長輩整數(shù)倍生日時(shí)為其做壽，這就是人倫禮儀和孝文化；行走在街巷里弄常會(huì)碰到潑灑在地的中藥渣，這是病人家屬希望病魔通過藥渣讓過路人帶走的習(xí)俗；每年除夕夜，南方家庭一般會(huì)吃有“全家團(tuán)圓美滿甜蜜”之意的元宵和諧音為“年年高”的年糕……柴米油鹽醬醋茶，調(diào)出了不一樣的家庭生活，相信這也能成為學(xué)生撰寫作文的素材。

各類節(jié)假日是學(xué)生感受民俗文化重要的時(shí)機(jī)。各種節(jié)日文化充滿了民俗特色。比如清明節(jié)是我國祭祖掃墓的重要日子。人們這天會(huì)到親人的墓前將紙錢焚化，為墳?zāi)古嗌闲峦?，折幾枝嫩綠的新枝插在墳上，然后叩頭行禮祭拜；冬至，有些地方把它作為一個(gè)節(jié)日，北方有冬至宰羊，吃餃子、吃餛飩的習(xí)俗，南方則有吃冬至米團(tuán)、冬至長線面的習(xí)慣，還有些地區(qū)在冬至這一天有祭天祭祖的習(xí)俗……這些節(jié)日活動(dòng)，不僅是人們平凡日常生活的點(diǎn)綴，也寄寓了豐富的意蘊(yùn)。學(xué)生在參與節(jié)日活動(dòng)的同時(shí)，可以積累最生動(dòng)的第一手寫作素材。

我國地域遼闊，各地都有自己獨(dú)特的風(fēng)俗習(xí)慣，旅游中不同的見聞也可以成為學(xué)生寫作取材的重要途徑。如傣族的潑水節(jié)，蒙古族的摔跤、賽馬，苗族的挑花、刺繡、織錦、蠟染、首銀制作……多彩的生活，孕育著具有廣闊外延和深刻內(nèi)涵的民俗文化，這為學(xué)生帶來了豐富的生活世界和寫作素材。

有了寫作素材，學(xué)生還需要運(yùn)用言語將其連綴成篇。文章的語言尚雅忌俗，但名家的文章常會(huì)在雅語為主的語言中綴入信手拈來的俗語、口語，使文章詼諧、幽默、生動(dòng)、活潑，別有風(fēng)味。如魯迅的《古書與白話》中有“愈是無聊賴，沒出息的腳色，……愈善于擺臭架子?！泵珴蓶|的《反對黨八股》中“把那些又長又臭的懶婆娘的裹腳布，趕快扔到垃圾桶里去……”這些扎根于本國土壤、吸收著本土養(yǎng)料和氣息的語言民俗，既能豐富學(xué)生的作文語言，也能在廣泛吸收各類新興語言的同時(shí)，保持內(nèi)在的本土特色和雋永之美。

綜上所述，在寫作教學(xué)中滲透相關(guān)民俗文化，可以起到充實(shí)寫作內(nèi)容、豐富言語表達(dá)、提升文章底蘊(yùn)等作用。民俗文化作為中華民族歷史文化積淀的產(chǎn)物，是語文資源開發(fā)利用的寶貴礦藏，不可小覷！

[1]高丙中：《民俗文化和民俗生活》，中國社會(huì)科學(xué)出版社1994年。

[2]鐘敬文：《民俗學(xué)概論》，上海文藝出版社1998年，第3頁。

[3]郭豫適：《紅樓夢問題評論集》，上海古籍出版社1981年。