李建中， 李　立

(武漢大學(xué) 文學(xué)院，湖北 武漢 430072)

摘　要: 如何在有限的課堂時空闡釋中國文化要義并發(fā)掘其當(dāng)代價值，一直是傳統(tǒng)文化類課程的重難點之所在?！吨袊幕耪摗氛n程的“關(guān)鍵詞講授法”，是指從中國文化中遴選出核心觀念和范疇，然后按照“元生—衍生—再生”的路徑追尋其從源起、通變到轉(zhuǎn)義的歷程，進(jìn)而揭示中國文化的深層結(jié)構(gòu)、傳承機(jī)制、基本特征和人格精神，并煥發(fā)中國文化的現(xiàn)代生機(jī)與青春活力的教學(xué)方式?！瓣P(guān)鍵詞講授法”這把金鑰匙的當(dāng)代編碼須由師生在傳遞過程中共同解密，這不僅有利于教學(xué)相長、知行合一，也是貫通學(xué)術(shù)研究與教改研究的文化路徑。

中國文化博大精深，源遠(yuǎn)流長，要概而論之并非易事。如何在有限的課堂時空講出中國文化的整體精神與面貌，并發(fā)掘、闡揚其現(xiàn)代意義和實踐價值，這是筆者承當(dāng)《中國文化概論》課程后一直在思考的問題。劉勰《文心雕龍·神思》篇有云：“樞機(jī)方通，則物無隱貌；關(guān)鍵將塞，則神有遁心?！蔽膶W(xué)創(chuàng)作如此，課堂教學(xué)亦然。要想通過《中國文化概論》這門課程帶領(lǐng)學(xué)生步入中國文化的意義世界，讓學(xué)生真切而深刻地把握中國文化的“神”與“貌”，并啟迪學(xué)生激活傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代生命力，使之真正融入莘莘學(xué)子的青春和生命，便須將“關(guān)鍵詞”這把神奇的金鑰匙交給學(xué)生。否則，像《中國文化概論》這樣既“古”又“玄”、兼具傳統(tǒng)性與理論性的課程，極易淪為形神俱散、不著邊際且大而無當(dāng)?shù)恼f教碎片。

中圖分類號:G642

李建中， 李立

(武漢大學(xué) 文學(xué)院，湖北 武漢 430072)

摘要:如何在有限的課堂時空闡釋中國文化要義并發(fā)掘其當(dāng)代價值，一直是傳統(tǒng)文化類課程的重難點之所在。《中國文化概論》課程的“關(guān)鍵詞講授法”，是指從中國文化中遴選出核心觀念和范疇，然后按照“元生—衍生—再生”的路徑追尋其從源起、通變到轉(zhuǎn)義的歷程，進(jìn)而揭示中國文化的深層結(jié)構(gòu)、傳承機(jī)制、基本特征和人格精神，并煥發(fā)中國文化的現(xiàn)代生機(jī)與青春活力的教學(xué)方式。“關(guān)鍵詞講授法”這把金鑰匙的當(dāng)代編碼須由師生在傳遞過程中共同解密，這不僅有利于教學(xué)相長、知行合一，也是貫通學(xué)術(shù)研究與教改研究的文化路徑。

中國文化博大精深，源遠(yuǎn)流長，要概而論之并非易事。如何在有限的課堂時空講出中國文化的整體精神與面貌，并發(fā)掘、闡揚其現(xiàn)代意義和實踐價值，這是筆者承當(dāng)《中國文化概論》課程后一直在思考的問題。劉勰《文心雕龍·神思》篇有云：“樞機(jī)方通，則物無隱貌；關(guān)鍵將塞，則神有遁心?！蔽膶W(xué)創(chuàng)作如此，課堂教學(xué)亦然。要想通過《中國文化概論》這門課程帶領(lǐng)學(xué)生步入中國文化的意義世界，讓學(xué)生真切而深刻地把握中國文化的“神”與“貌”，并啟迪學(xué)生激活傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代生命力，使之真正融入莘莘學(xué)子的青春和生命，便須將“關(guān)鍵詞”這把神奇的金鑰匙交給學(xué)生。否則，像《中國文化概論》這樣既“古”又“玄”、兼具傳統(tǒng)性與理論性的課程，極易淪為形神俱散、不著邊際且大而無當(dāng)?shù)恼f教碎片。

《中國文化概論》這門課程的講授，不僅要告訴學(xué)生何為中國文化，更重要的是在教與學(xué)的過程中喚起學(xué)生與中華民族傳統(tǒng)人文精神的共鳴，喚起他們的文化認(rèn)同和文化自覺，激活他們血脈中的文化遺傳基因?？菰锏墓噍敽驼f教只會讓文化離學(xué)生愈來愈遠(yuǎn)，愈來愈陌生。那么，是否有一種教學(xué)方式可以打通人與文、道與器、古與今、知與行、名與實、形與神之間的文化通路呢？或許“關(guān)鍵詞”便是這樣一種值得嘗試的全新講授法。經(jīng)過長期的教改探索及實踐，筆者將《中國文化概論》課程的“關(guān)鍵詞講授法”設(shè)計為以下三個環(huán)節(jié)。

另外，為了適應(yīng)新的更為多元的教學(xué)需要，也為了吸收新的更為深湛的學(xué)術(shù)成果，本課程的指定教材《中國文化概論》[1]于2014年印行最新的修訂版。此次修訂結(jié)合了筆者正在主持的國家社會科學(xué)基金重大項目《中國文化元典關(guān)鍵詞研究》的相關(guān)理論觀點，并為每一章內(nèi)容都配上了“插圖”“思考題”和“關(guān)鍵詞”，從而使教學(xué)內(nèi)容更加深刻生動，也能更好地貼合新的教學(xué)思路和教改理念。尤其是新增的“關(guān)鍵詞”部分，有利于培養(yǎng)學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力和實踐能力，讓學(xué)生可以預(yù)先提綱挈領(lǐng)地掌握并思考本課程的要義和精髓，與我們教學(xué)時使用的“關(guān)鍵詞講授法”輝映互補，從而為課堂上積極有效的師生互動奠定了堅實的基礎(chǔ)。

中國文化的意義世界流注于古典和當(dāng)下之間，似遠(yuǎn)又近，陌生卻親切。它的古老時光與青春年華看來遙不相及，但是它的心靈和精神卻代代相續(xù)、亙古亙今?！对娊?jīng)·大雅·文王》中有兩句詩：“周雖舊邦，其命維新?！薄芭f邦”代表文化傳統(tǒng)；“新命”則指新的文化使命或傳統(tǒng)文化的新發(fā)展。軸心時期最有代表性的幾種文化類型，如古希臘、古羅馬、巴比倫、埃及、印度等，有舊邦而無新命，有古而無今；而后軸心時代的文化強國，如美國、日本以及歐洲的一些國家，有新命而無舊邦，至少是沒有像西周那樣古老的舊邦：由此看來，也只有中國文化是亦新亦老。因之，中國文化的“當(dāng)代編碼”是可以且必要的。

比如，用《周易》“言—象—意”的解卦過程提醒學(xué)生警惕當(dāng)下省略語言文字而直接進(jìn)入圖像的“不閱讀”現(xiàn)狀，借《周易·乾卦·文言》中的“水流濕，火就燥”來調(diào)侃父母如水潤下、子女如火炙上的現(xiàn)代年輕人“啃老”現(xiàn)象，以《周易》話語系統(tǒng)的“詞根”即陽爻、陰爻對計算機(jī)技術(shù)二進(jìn)制的啟迪來激發(fā)學(xué)生的文化自信，藉《周易》太極、兩儀、四象、八卦、六十四卦的衍生序列來比喻中國文化關(guān)鍵詞由詞根性到坐標(biāo)性再到轉(zhuǎn)義性的演變規(guī)律，用“只爭朝夕”“發(fā)憤著書”的儒家精神鼓勵學(xué)生趁著青春時光勤勉讀書、修學(xué)儲能，通過奧運冠軍劉璇在平衡木下法瞬間心無旁騖、專注于“站穩(wěn)”的態(tài)度讓學(xué)生體會道家文化所主張的“心齋坐忘”“滌除玄覽”“用志不分，乃凝于神”的無功利純粹境界，以劉勰《文心雕龍》“序志篇”為范本向?qū)W生講授開題報告的寫作方法以及治學(xué)方法，從“美”字“羊大為美”“羊人為美”的兩種訓(xùn)法來解讀中國文化融合事功與審美、兼綜儒道的基本特征，借“龍”和dragon的文化懸殊來表達(dá)將中華關(guān)鍵詞“龍”直接翻譯為Long的主張，用李漁戲曲理論的“三一律”來分析張藝謀電影走向沒落的原因，通過好萊塢電影《我盛大的希臘婚禮》中一位逢人便說“你給我一個單詞——無論是英語、法語還是德語、意大利語——我都能馬上告訴你，它的希臘語詞根”的希臘老人所折射出的“文化癥候”，來解讀軸心時代興盛燦爛的文明對人類文化與精神的原始塑造作用，等等。

又如，在“課前提問”時與學(xué)生一起探討漢語的“文化”和英語culture的內(nèi)涵異同，以及由此反映出的兩者對“文化”的認(rèn)識異同；在“課中突問”時為中國文化的元關(guān)鍵詞“道”進(jìn)行“說文解字”，指出“篆體的‘道’，其義旁(辵)由‘行’與‘止’兩部分組成，意謂在道路上行走，其常態(tài)必然是走走停停，不知止歇的行走者事實上是不存在的，因而，作為名詞的‘道’，它的一個重要含義就是規(guī)律與準(zhǔn)則”；在“課間漫談”時為儒家文化的標(biāo)志性關(guān)鍵詞“儒”追根溯源，指出“‘儒’的古漢語寫作‘需’，是一個會意字，表示‘沐浴’，那么，人為何要沐??？準(zhǔn)備參加祭祀活動。所以，許慎說‘儒’是‘術(shù)士之稱’，胡適稱‘儒’為‘殷民族的教士’，可見‘儒’最早指以相禮治喪、主持祭祀為職業(yè)的文化人，而作為殷商苗裔的孔子，年輕時就是以‘儒’為業(yè)的”；在“課后閑談”時與學(xué)生一起探討“孔子與我們”、“道與當(dāng)下”、“《周易》在今天”等等。

當(dāng)同學(xué)們聽到如此富有新意和創(chuàng)意的課程時，都贊嘆不已，興致勃勃。課后，一位選修《中國文化概論》的工科學(xué)生認(rèn)為：關(guān)鍵詞讓他把平時熟視無睹的東西與其文化根源聯(lián)系起來，而且便于理解、聯(lián)想和記憶，就連現(xiàn)在流行的一些網(wǎng)絡(luò)用語都可以從中國文化關(guān)鍵詞上找到出處。還有的學(xué)生在網(wǎng)上留言評論道：李老師的關(guān)鍵詞教學(xué)充滿了深沉的人文關(guān)懷，他對文化現(xiàn)狀的擔(dān)憂，對傳統(tǒng)文化的熱愛與激情，都令人動容，引人反思。再如一位網(wǎng)名為“逍遙游”的學(xué)生“點贊”說：能夠通過關(guān)鍵詞將理論課講到如此深入淺出、聯(lián)系當(dāng)下而又詩意十足、創(chuàng)意十足，聽來甚是享受！李老師的文化盛宴讓每一個學(xué)生都不虛此行！”由此可見中國文化關(guān)鍵詞的無限魅力。恰同學(xué)少年，風(fēng)華正茂，如果文化真的有心靈，那么或許只有這樣的青春演繹和“當(dāng)代編碼”，才能讓它余味日新，萬載心在！

“師生傳遞”的《中國文化概論》課堂絕不是教師一個人的“獨角戲”，學(xué)生可以和老師比肩而立，可以各抒己見，可以“唱對臺戲”，也擁有隨時提問、質(zhì)疑的權(quán)力和義務(wù)。在這樣的課堂上，往往會有意想不到的驚喜和教學(xué)相長的樂趣，或者是“柳暗花明又一村”的辯論奇遇，或者是“橫看成嶺側(cè)成峰”的學(xué)術(shù)透視，或者是“眾里尋它千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處”的拍案叫絕，或者是“同聲相應(yīng)，同氣相求”的深度共鳴，或者是“如切如磋，如琢如磨”的知交砥礪，總之是師生聯(lián)袂打造的精品課堂。

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Transmit the Golden Key:

Teaching Chinese Culture by the Means of Keywords

Li Jian-zhong, Li Li

(College of Literature, Wuhan University, Wuhan 430072, China)

Abstract:How to interpret the essentials and explore the contemporary values of Chinese culture, is always the importance and difficulty of courses in traditional culture. If you want to lead students into the palace of Chinese culture and inspire them to activate the modern vitality of traditional culture as well as make it integrate into their youth and life actually, you need to give the keywords which is a golden key to them. The keywords teaching method of the Introduction of Chinese Culture, is to select core concepts and categories from Chinese culture, as well as to pursue the life course of them from emergence to evolution to transformation in accordance with the route from origin to derive to revive, and then reveal the inner structure, the transmission mechanism, the essential features and the core spirit of Chinese culture, as well as to ignite the modern vitality and youthful vigor of Chinese culture. The keywords teaching method is a golden key whose modern encoding is decoded by both teachers and students together in the process of transmission. It’s not only good for the teaching-learning promoting each other as well as beneficial to the unity of knowledge and action, but also a cultural channel which connects the academic research and the teaching reform study.

Key words:Chinese culture; keywords teaching method; the modern encoding of keywords; decoding the keywords during the transmission between teachers and students

責(zé)任編輯：石長平

關(guān)鍵詞傳遞金鑰匙：用“”方式講授中國文化 中國文化； 因此，筆者倡導(dǎo)一場全新的課堂革命——用“”的方式講授《中國文化概論》?！?一、講授法：開啟中國文化殿堂的密碼 (一)之遴選。如果說“ (二)之類分?！?(三)之闡釋。每一個中國文化 1、元生詞根性。中國文化的“詞根”都深深地扎在先秦元典中。例如我們?yōu)閷W(xué)生拈出《周易》的“文”與“象”、《論語》的“仁”、《孟子》的“義”、《荀子》的“性”、《老子》的“道”、《莊子》的“言”與“意”、《禮記》的“樂”與“和”等等，這些單音節(jié)的語詞，在其所表述的特定領(lǐng)域之中，是最早的(本源)，也是最根本的(本原)，故可稱為“元關(guān)鍵詞”。凡與它們相關(guān)的術(shù)語、范疇和命題，都以它們?yōu)椤霸~根”或者說從它們的根基上生長出來。 2、歷史坐標(biāo)性。一個自誕生之后，不僅和其它的 3、現(xiàn)代轉(zhuǎn)義性。在今天這個文化多元的全球化時代(或曰新軸心時代)，中國文化以詞根性固其本，以坐標(biāo)性續(xù)其脈，以再生性創(chuàng)其新，從而在與異域文化對話、交流的過程中獲得現(xiàn)代轉(zhuǎn)義。以“文”這個在《中國文化概論》課堂上倍受學(xué)生關(guān)注的關(guān)鍵詞為例：如果說《易》的“天文”“人文”之分、“以文教化”之用以及“文言”之美，已經(jīng)在源頭上賦予“文”以多元性和開放性；那么現(xiàn)代社會仍然頻繁使用的“文明”“文化”“文學(xué)”“文章”乃至“文體”“文辭”等關(guān)鍵詞，就先天地秉有廣闊的再闡釋空間以及在現(xiàn)代語境下轉(zhuǎn)義、通約和再生的巨大潛能。 可以看到，用“”的方式講授《中國文化概論》，為當(dāng)代大學(xué)生學(xué)習(xí)中國文化提供了一個很好的切入點，它不僅能讓學(xué)生對中國文化既“知其然”又“知其所以然”，還能讓學(xué)生以“聚焦—輻射”之勢更加深廣地理解中國文化的“神”與“貌”。學(xué)生掌握了關(guān)鍵詞，就等于掌握了打開中國傳統(tǒng)文化大門的鑰匙。 二、“”金鑰匙的當(dāng)代編碼 《中國文化概論》的總體教學(xué)思路，是以中國文化的“原創(chuàng)意蘊”和“現(xiàn)代價值”為宗旨，講授中國文化的基本特征與核心精神，并使之融入當(dāng)代青年學(xué)子的日用常行和生命實踐。這就要求我們既抱持一顆純粹澄澈的赤子之心，以無功利的態(tài)度直面?zhèn)鹘y(tǒng)文化；同時又堅守天地良心與社會責(zé)任，用最真誠的憂患意識和人文關(guān)懷去點燃文化傳統(tǒng)在當(dāng)下的薪火相傳。為此，我們在教學(xué)時力求通過“關(guān)鍵詞”這把金鑰匙來完成中國文化的“當(dāng)代編碼”，從而連接古今、貫通知行，煥發(fā)出中國文化的現(xiàn)代生機(jī)與青春活力。 在中國文化思想史上，人們常常以自覺返回軸心期“”的方式來解決他們所面臨的時代問題與困惑，如西漢董學(xué)之重釋“天人”、魏晉玄學(xué)之重釋“三玄”、唐代韓柳之重釋“道”、宋代程朱之重釋“理”、明代王學(xué)之重釋“心”，等等。這些“重釋”以其旺盛的生命力和詩意靈動的話語方式，賡續(xù)、傳承、闡揚、新變著中國文化，不斷為中國文化注入盎然的生機(jī)和充沛的動能，從而使得中國文化“茍日新，日日新，又日新”(《禮記·大學(xué)》)。在這個意義上可以說，中國文化關(guān)鍵詞的闡釋史，實際上就是其“當(dāng)代編碼”不斷創(chuàng)生的歷史。因此，作為21世紀(jì)的中國學(xué)者，作為在大學(xué)講壇上講授傳統(tǒng)人文課程的教師，我們更加有責(zé)任去發(fā)掘并揭示中國文化的原創(chuàng)意蘊和現(xiàn)代價值，不僅要潛心研究關(guān)鍵詞對中國文化的內(nèi)在傳承機(jī)制，還要在大學(xué)課堂上講出這把金鑰匙的“當(dāng)代編碼”，為中國文化的歷久彌新、為當(dāng)代的人文教育和價值重建盡綿薄之力。 筆者的中國文化“當(dāng)代編碼”理念，在《中國文化概論》課堂上有著較為成功的實踐。與一般的“史”或“論”的講授不同，這門課程用幾個最基本、最核心的關(guān)鍵詞將悠長厚重的中國文化串連起來，讓傳統(tǒng)文化對當(dāng)下時代精神的塑造力在關(guān)鍵詞的透視下顯影，讓古老的文化記憶以關(guān)鍵詞的方式穿越到青年學(xué)子身邊，并引導(dǎo)學(xué)生運用中國文化關(guān)鍵詞來分析、闡釋當(dāng)代的文化現(xiàn)象，既具有青春陽光的年輕溫度，又富有醇厚遙深的時代意蘊。 三、“”金鑰匙的師生傳遞 中國文化的“當(dāng)代編碼”注定要由教師和學(xué)生在傳遞過程中一起來共同解密，因而它也必定與傳統(tǒng)的教學(xué)模式大異其趣。如果說課堂是由“師—生”“授—受”“教—學(xué)”構(gòu)成的二元組合，那么理想的課堂形態(tài)應(yīng)該是怎樣的？你曾經(jīng)一定到過這樣的課堂：要么以“授”為主，老師在講臺上照本宣科地滿堂灌，學(xué)生在座位上奮筆疾書地抄筆記，兩者殊途，互不相干；要么過于強調(diào)“受”，課堂由學(xué)生主導(dǎo)，教師只作為一個權(quán)威的旁觀者，最終形成“放羊式”的游戲。這兩種教學(xué)模式若由孔子來點評，他或許會說：授而不受則罔，受而不授則殆，二者都逃不掉收效甚微的結(jié)局。再來看考核方法：傳統(tǒng)的閉卷考試對于學(xué)生而言相當(dāng)于背記加默寫，傳統(tǒng)的開卷考試則相當(dāng)于搬運加抄寫，如果考試是交一篇論文，那就更可能淪為復(fù)制加粘貼，總之大都是一片沒有生命的文字加上一個機(jī)械、刻板的分?jǐn)?shù)。這樣的課堂、這樣的考場，教師和學(xué)生看似在時空中共處，卻沒有精神上的傳遞、分享與互動、交流，更不用說“解惑”了。萬馬齊喑的悲哀永遠(yuǎn)呼喚著不拘一格的創(chuàng)造。為了改變“授”“受”分離的傳統(tǒng)教學(xué)模式，將一廂情愿的“獨白”轉(zhuǎn)換為兩相共鳴的“交響”，將令人昏昏欲眠的課堂轉(zhuǎn)換為讓人躍躍欲試的舞臺，我們在《中國文化概論》課程上建構(gòu)并實踐了“師生傳遞金鑰匙，共同解密關(guān)鍵詞”的教改理念：由教師和學(xué)生在傳遞過程中共同解密中國文化關(guān)鍵詞的“當(dāng)代編碼”，共同創(chuàng)造出教學(xué)相長的課堂效果和師生互進(jìn)的學(xué)術(shù)成果。 那么，教師和學(xué)生通過怎樣的方式才能更加有效地對話和交流呢？——。 (一)課堂辯論。我們在《中國文化概論》課堂上共舉行了四場學(xué)術(shù)辯論，辯題的設(shè)計圍繞著“中國文化的現(xiàn)代化”進(jìn)行。更為獨樹一幟的是，我們的學(xué)術(shù)辯論由始至終都通過關(guān)鍵詞的方式組織起來。在教師的指導(dǎo)下，關(guān)鍵詞不僅成了各辯論隊場下準(zhǔn)備時的線索和依據(jù)，也成了同學(xué)們和隊友溝通、和辯友交流的獨特方式，更成為了同學(xué)們臨場辯論時立論、破論的策略和支點。可以看到，一方面，關(guān)鍵詞為學(xué)術(shù)辯論提供了源源不絕的論題和談資；另一方面，學(xué)術(shù)辯論又促成了關(guān)鍵詞的重釋、賡續(xù)、闡揚與新變。因而，關(guān)鍵詞便于興起和盡興之際愈辯愈明、亦古亦新了。在這個過程中，學(xué)生的學(xué)術(shù)思辨能力、口頭表達(dá)能力、自主創(chuàng)新能力以及團(tuán)隊協(xié)作能力都得到極大的鍛煉與提高；同時，他們對中國文化關(guān)鍵詞的來龍去脈、前生轉(zhuǎn)世也有了身臨其境般的深刻理解與現(xiàn)場感受。[2]課后，同學(xué)們還需將他們辯論時的立場“文本化”，亦即撰寫成一篇學(xué)術(shù)論文，那時，關(guān)鍵詞也將繼續(xù)作為他們的思維方式而連綴全文，并作為文章的keywords出現(xiàn)在篇首。在這樣全方位的培養(yǎng)下，師生同臺切磋，平等對話，于學(xué)術(shù)辯論中領(lǐng)略中國傳統(tǒng)文化的精神魅力，以關(guān)鍵詞為支點重新撬動傳統(tǒng)人文學(xué)科的現(xiàn)代價值。 (二)詩性問答。師生面對面的傳遞和交流是諸如“慕課”等網(wǎng)絡(luò)課程所難以企及的。《文心雕龍·物色》篇有云：“情往似贈，興來如答”。在我們的《中國文化概論》課堂上，這樣的師生對話由關(guān)鍵詞指引。例如我們在一次課前要求全班同學(xué)接力說出帶有“道”字的詞句，從“道德”“道義”到“朝聞道夕死可矣”“道可道非常道”再到“安貧樂道”“任重道遠(yuǎn)”等等，在這樣環(huán)環(huán)相扣的快速回答中，學(xué)生們既感受到了作為中國文化“元關(guān)鍵詞”的“道”之內(nèi)涵的開放性與多元性，又領(lǐng)悟到了關(guān)鍵詞方法所具有的發(fā)散輻射效應(yīng)與整體綜合效應(yīng)。同時，我們也注重培養(yǎng)學(xué)生獨立思考和自主創(chuàng)造的能力以及聯(lián)想、質(zhì)疑、追問、批判、重構(gòu)等思維方式。例如一位學(xué)生運用關(guān)鍵詞的方法分析了“王道”的現(xiàn)代轉(zhuǎn)義——如何從原始儒家的關(guān)鍵詞轉(zhuǎn)變?yōu)闀r下的網(wǎng)絡(luò)流行用語；另一位同學(xué)認(rèn)為可以從“style”(風(fēng)格)這個詞的風(fēng)靡看出文化的現(xiàn)狀與病征；還有的學(xué)生提出可以嘗試通過“關(guān)鍵詞”這個切入點來實現(xiàn)中國文化的現(xiàn)代化，更是道出了我們這門課程的題中應(yīng)有之義。 既可以提升師生互動的學(xué)術(shù)品質(zhì)和學(xué)理內(nèi)涵，也可以融入詩性的言說。中國文化的 (三)新奇考卷。為了讓考試“有點創(chuàng)新，來點創(chuàng)意，多點創(chuàng)造”，筆者發(fā)起“試卷的革命”，讓考場也成為“師生傳遞金鑰匙”的領(lǐng)地和“共同解密關(guān)鍵詞”的場域。[3]在《中國文化概論》課程的期末考試中，學(xué)生們需要解答的一道論述題是：“‘仁’、‘禮’、‘道’、‘玄’、‘禪’、‘悟’均為中國文化的關(guān)鍵詞，請從中選出一個略作闡釋。”《光明日報》、《湖北日報》、《楚天都市報》等主流媒體都對這樣別出心裁的考題進(jìn)行了專題報道。[4]“李建中教授表示：關(guān)鍵詞是當(dāng)代大學(xué)生學(xué)習(xí)中國文化一個很好的切入點，掌握了它，就等于掌握了打開傳統(tǒng)文化大門的金鑰匙。題目所列的六個關(guān)鍵詞，就包含了儒、釋、道三家的核心要素，我希望學(xué)生在闡釋的過程中，不僅能掌握詞語的具體含義，還能透過詞義了解儒、釋、道文化的整體精神和面貌。這種考試方式，就是為了檢驗學(xué)生是不是真正的從老師手中接到了這把金鑰匙。”[5]從學(xué)生交上來的考卷看，用關(guān)鍵詞方式授課的效果是令人滿意的，而且學(xué)生的有些觀點對我們也相當(dāng)有啟發(fā)。比如有學(xué)生說，具有禪趣的社會，因為不被欲念所累，才會是一個真正充滿生命力的社會；還有同學(xué)認(rèn)為，當(dāng)代社會的道德危機(jī)，在相當(dāng)大程度上要歸因于對“道”敬畏之情的缺失?？梢姡ㄟ^這樣的新奇考試，不僅讓筆者實現(xiàn)了與學(xué)生之間的互動，也是科研與教學(xué)相結(jié)合的一種嘗試，更是對“師生傳遞金鑰匙，共同解密關(guān)鍵詞”的一次圓滿實踐。 國學(xué)大師陳寅恪先生曾說：“凡解釋一字，即是作一部文化史?！盵6]201-202亦然。每一個關(guān)鍵詞都有生命，有心靈，有回憶，有未來，它連接著五千道年輪的古與今，銘刻著民族精神的積淀與追求。因此，用“關(guān)鍵詞”方式講授《中國文化概論》，也就是將一把神奇的金鑰匙傳遞給學(xué)生，和他們一起諦聽中國文化的青春華彩，探尋中國文化的當(dāng)代境界！ 講授法； 當(dāng)代編碼； 師生解密 ”(keywords)是一種比喻性的說法，它指核心的、重要的術(shù)語、概念、范疇和命題。所謂《中國文化概論》課程的“關(guān)鍵詞講授法”，是指從中國文化中遴選如“人”“天”“道”“文”等具有代表性的“關(guān)鍵詞”，然后按照“元生—衍生—再生”的路徑追尋其從源起、通變到轉(zhuǎn)義的生命歷程，進(jìn)而揭示中國文化的深層結(jié)構(gòu)、傳承機(jī)制和人格精神，并發(fā)掘、闡揚中國文化的現(xiàn)代性與實踐性的教學(xué)方式。這種方式由師生共同傳遞完成，不僅有利于教學(xué)相長、知行合一，也是貫通學(xué)術(shù)研究與教改研究的一條文化路徑。筆者正在主持國家社會科學(xué)基金重大項目《中國文化元典關(guān)鍵詞研究》，且研究專長是用“關(guān)鍵詞”的方法探討傳統(tǒng)文化的核心范疇及觀念演變。因此，在《中國文化概論》課程上講授自己的治學(xué)心得，既可提升課堂的學(xué)術(shù)品質(zhì)，又能為科研成果的轉(zhuǎn)化提供青春的舞臺，更能為傳統(tǒng)人文資源的發(fā)掘和當(dāng)代實踐價值的重建創(chuàng)造汲古得新的典范。 講授法”是要為學(xué)生呈現(xiàn)一場精煉精彩的中國文化蒙太奇，那么我們首先要做的就是取舍分鏡頭，亦即甄別、遴選中國文化關(guān)鍵詞。在某一種文化中，惟有與人們對宇宙、社會、人生的思考密切相關(guān)，與人們對生存實踐的理解頻繁發(fā)生內(nèi)在聯(lián)系的核心因素，才可能得到語言的“加冕”，并最終成為文化的關(guān)鍵詞。就中國文化而論，我們遴選關(guān)鍵詞的方法具體有三：一是看“出身”，也就是看這個詞是否真正出自(學(xué)界)已有定論的先秦元典；二是看“名聲”，也就是看這個詞在軸心時代的使用頻率即知名度；三是看“壽命”，也就是看這個詞是否還活在今天，活在今天的理論與實踐之中，活在今天的主流文化與民間話語之中。譬如，筆者之所以精心挑選出“人”“天”“道”“文”這四個關(guān)鍵詞來為學(xué)生“解卦”中國文化的代表性特征，不僅因為這些語言符號在中華民族的生存時空中頻繁出場、反復(fù)回旋，更對中國文化人格精神的塑造產(chǎn)生了決定性的影響，是中國文化生生不息的源泉，是中國人安身立命的根柢。因此，這四者是需要為學(xué)生作重點闡釋的關(guān)鍵詞。 ”既有“一月普現(xiàn)一切水”式的發(fā)散效應(yīng)，又有“一切水月一月攝”式的聚焦效應(yīng)；既便于聯(lián)想，又便于綜合。為了指導(dǎo)學(xué)生對中國文化關(guān)鍵詞作整體觀照和系統(tǒng)探討，我們采取了分派闡釋的策略，亦即通過“易”“儒”“道”“人”等關(guān)鍵詞來“形分”中國文化，讓關(guān)鍵詞研究在周易文化、儒家文化、道家文化、人格文化等各自的范圍內(nèi)展開、串連；同時，我們又對各文化流派的關(guān)鍵詞作同中有異、異中有同的呼應(yīng)式解讀，從經(jīng)緯縱橫中呈現(xiàn)出中國文化的總體特征和基本精神，從而把握不同流派在文化本質(zhì)上的相通與“神合”。例如在課堂上，我們會為學(xué)生解讀各家各派的標(biāo)志性文化符號或文化旗幟，像道家之“道”、儒家之“仁”、墨家之“愛”、法家之“法”、兵家之“兵”等等，讓學(xué)生真切體認(rèn)中國文化各具特色的遺傳因子；另一方面，我們又為學(xué)生講授各家各派關(guān)于“天—人”關(guān)系的關(guān)鍵詞，像道家的“法天貴真”、儒家的“盡心知天”、墨家的“天志”和“明鬼”、法家的“天命”和“人命”、兵家的“天道用兵”等等，讓學(xué)生從中國天人觀的豐富性、差異性與共通性中深刻感受中華民族的人文精神。再如，我們通過“儒”這個關(guān)鍵詞將儒家文化中的諸多核心關(guān)鍵詞串連起來，從“孔子與儒學(xué)的創(chuàng)立”到“儒學(xué)三期”(原始儒學(xué)、兩漢經(jīng)學(xué)、宋明理學(xué))再到“儒學(xué)三義”(仁義、禮樂、內(nèi)圣外王)，抽絲剝繭，層層展開，以點帶線，以線帶面，為學(xué)生繪制出一幅條理清晰、脈絡(luò)分明的樹狀思維導(dǎo)圖，讓學(xué)生可以更加深刻全面地領(lǐng)會儒學(xué)的思想精粹、理論內(nèi)涵和文化魅力。 都有其生命歷程。我們對 共同形成“復(fù)合詞”，也衍生出一系列引申義，更參與重要概念、命題的生成。在漫長的演變歷程中，它既標(biāo)舉特定時空的文化觀念和歷史語境，又接續(xù)前世與后代的文化命脈，從而成為不同歷史時期的文化坐標(biāo)。例如在課堂上，我們曾以“體”為例，向?qū)W生展示它作為“活化石”所銘刻的文化記憶：在先秦元典中，“體”意指身體之總屬、主體之認(rèn)知以及與“用”相對的“本”；六朝創(chuàng)“體性”張揚生命風(fēng)骨，三唐用“體貌”識鑒詩性品質(zhì)，兩宋有“文體”辨析文章種類，而清季以降則以“體用”應(yīng)對中西文化沖突……一代有一代之“體”和之“所體”，不同時代以“體”為詞根的關(guān)鍵詞標(biāo)識著特定時代的文化觀念。 不僅是連接古老與青春的留聲機(jī)，也是連接師生的金紐帶。圍繞著 之所以能夠區(qū)別于西方文化的 的講授就好比為每個語詞拍攝一部翔實的紀(jì)錄片。具體而言，我們的總體闡釋思路是以“詞根性”“坐標(biāo)性”和“再生性”為標(biāo)準(zhǔn)，揭示關(guān)鍵詞對中國文化的內(nèi)在傳承機(jī)制。 ，筆者在《中國文化概論》課堂上開展了一系列的“師生傳遞”實踐活動。 ，就在于它充盈著原始的詩性智慧，流淌著生生不息的活力。所以，我們既要教授中國文化的相關(guān)理論，也要指引學(xué)生在中國文化里詩意地棲居。例如我們于課后漫談的時光中與學(xué)生一起接龍含“月”的詩句，讓學(xué)生體認(rèn)中國文化的情結(jié)與精神特征，領(lǐng)悟中國文化的詩性魅力。又如我們從造字的源頭向?qū)W生提示關(guān)鍵詞(如“文”“體”等)的形成依據(jù)，揭開它們“近取諸身，以類萬物之情”的詩意創(chuàng)生路徑。

基金項目：國家社會科學(xué)基金重大項目《中國文化元典研究》(12&ZD153)；2013年湖北省高等學(xué)校教學(xué)研究項目《師生同創(chuàng)青春版：傳統(tǒng)人文學(xué)科教改理念與實踐》(2013017)

中圖分類號:G642

文獻(xiàn)標(biāo)識碼:A

文章編號:1671-9824(2015)01-0138-06

作者簡介:李建中(1955-)，男，湖北江陵人，教授，博士生導(dǎo)師，湖北省教學(xué)名師，研究方向：中國文化及文論；李立(1986-)，女，湖北孝感人，武漢大學(xué)文學(xué)院博士后，講師，研究方向：中國文化及文論。

收稿日期:2013-05-16