王用源

(天津大學(xué) 文法學(xué)院,天津 300072)

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從介詞用法看《太平經(jīng)》的句讀問題

王用源

(天津大學(xué) 文法學(xué)院,天津 300072)

摘要：《太平經(jīng)》是我國(guó)道教的第一部經(jīng)籍,其語(yǔ)料價(jià)值日益受到漢語(yǔ)學(xué)界的重視。有關(guān)《太平經(jīng)》的注本、譯本相繼面世,但對(duì)某些語(yǔ)句的句讀尚存在一些分歧。文章從介詞用法的角度,運(yùn)用中古時(shí)期介詞的相關(guān)用法對(duì)三家《太平經(jīng)》注本中數(shù)例存在句讀分歧的語(yǔ)句進(jìn)行辨析,認(rèn)為研究并掌握中古漢語(yǔ)介詞的使用情況,對(duì)正確句讀大有裨益。

關(guān)鍵詞：《太平經(jīng)》；介詞；句讀

《太平經(jīng)》是我國(guó)道教的第一部經(jīng)籍,原書170卷,流傳至今僅存57卷,現(xiàn)存的只有明朝《道藏》的一個(gè)本子?！短浇?jīng)》采用對(duì)話體的形式成書,能較好地反映東漢時(shí)期語(yǔ)言的真實(shí)面貌,其語(yǔ)料價(jià)值逐漸受到學(xué)界關(guān)注,有關(guān)《太平經(jīng)》的注本、譯本相繼面世,并呈現(xiàn)出后出轉(zhuǎn)精之勢(shì)。在對(duì)《太平經(jīng)》進(jìn)行相關(guān)研究時(shí),離不開對(duì)其文本的正確解讀,因原書語(yǔ)言晦澀且無句讀,不同注本在句讀上存在很多分歧。不少學(xué)者對(duì)《太平經(jīng)》的句讀問題做過深入研究,如王珂著有系列論文專門辨析了《太平經(jīng)合校》的標(biāo)點(diǎn)錯(cuò)誤達(dá)幾百處。筆者在考察《太平經(jīng)》介詞使用情況時(shí),注意到不同點(diǎn)校本在句讀上的分歧有些與介詞的用法有關(guān)。本文擬從介詞用法的角度略舉數(shù)例來辨析《太平經(jīng)》殘卷中某些語(yǔ)句的句讀問題。筆者主要參照王明的《太平經(jīng)合?！穂1](以下簡(jiǎn)稱《合校》)、楊寄林的《太平經(jīng)今注今譯》[2](以下簡(jiǎn)稱《今譯》)和俞理明的《〈太平經(jīng)〉正讀》[3](以下簡(jiǎn)稱《正讀》),運(yùn)用中古漢語(yǔ)介詞的使用特點(diǎn)來辨析相關(guān)語(yǔ)句句讀的正確性。文中例句后面括號(hào)中依次標(biāo)出注本的簡(jiǎn)稱和頁(yè)碼。

一、從介詞“於”看《太平經(jīng)》的句讀

據(jù)學(xué)界研究,甲骨文里只有“于”而沒有“於”,春秋金文中出現(xiàn)了假借字“於”,以后“於”逐漸替代了“于”,成為通行的介詞。在《太平經(jīng)》殘存的57卷中,“於”共出現(xiàn)976例,而“于”僅18例,符合“於/于”的發(fā)展趨勢(shì)。《太平經(jīng)》中介詞“於”共有四種功能,可引進(jìn)處所、時(shí)間、對(duì)象和方法條件,也能與其他詞語(yǔ)連用而形成一些相對(duì)固定的句法結(jié)構(gòu),如“到於”“於是”等。對(duì)介詞“於”的功能的不同認(rèn)識(shí)將導(dǎo)致句讀上的分歧。

1．見……於……

今吾乃見遣於天下,為大道德之君解其承負(fù),天地開辟以來,流災(zāi)委毒之謫。(《合?！?85)

今吾乃見遣於天,下為大道德之君解其承負(fù),天地開辟以來,流災(zāi)委毒之謫。(《今譯》,195)

今吾乃見遣於天,下為大道德之君解其承負(fù)、天地開辟以來流災(zāi)委毒之謫。(《正讀》,82)

此“見……於……”句式應(yīng)理解為表被動(dòng)語(yǔ)義的句式,“於”為對(duì)象介詞,引進(jìn)的介詞賓語(yǔ)應(yīng)為“天”,指“上天”,而非“天下”。若“天下”兩字中間不點(diǎn)斷,“天下”則成了介詞“於”的處所賓語(yǔ),與表被動(dòng)的句式不符,也與文意不符,“天下”之間應(yīng)點(diǎn)斷。

另外,對(duì)“解”的賓語(yǔ)理解不同,后半句的句讀也將不同。“承負(fù)”一詞在《太平經(jīng)》可用作動(dòng)詞,例如：“天大怒不悅喜,故病災(zāi)萬(wàn)端,后在位者復(fù)承負(fù)之,是不究乎哉？”(《合?！?55)也可用作名詞,例如：“今帝王人民有承負(fù),凡事亦皆自有承負(fù)耶？”(《合?！?57)表示“后人承受或背負(fù)先人的善惡果”[4]。若用作名詞,“承負(fù)”就與“天地開辟以來流災(zāi)委毒之謫”為并列賓語(yǔ),中間缺少連詞,頗費(fèi)解。此例“承負(fù)”應(yīng)為動(dòng)詞,“承負(fù)天地開辟以來流災(zāi)委毒之謫”之間不應(yīng)點(diǎn)斷,“解”的賓語(yǔ)應(yīng)為“謫”,“其

承負(fù)天地開辟以來流災(zāi)委毒”作“謫”的定語(yǔ),此句可譯為“如今我是被上天派遣下來為道德廣大的君主解除他所承負(fù)天地開辟以來流災(zāi)積毒的懲罰”。三家注均欠妥。

再如：

善物畏見,傷於地形而不生,至為下極貧；無珍寶物,萬(wàn)物半傷,為大困貧也。(《合?！?30)

善物畏見傷於地形,而不生至,為下極貧；無珍寶物,萬(wàn)物半傷,為大困貧也；(《今譯》,78)

善物畏見傷於地形,而不生,至為下極貧；無珍寶物,萬(wàn)物半傷,為大困貧也。(《正讀》,42)

此例與上例同,應(yīng)為“見……於……”表被動(dòng)語(yǔ)義的句式。此句的句讀還與介詞賓語(yǔ)有關(guān)。王珂曾指出此例的句讀錯(cuò)誤,并認(rèn)為“地”后逗斷[5]。那“形”為何義,王珂文章沒有解釋。《今譯》和《正讀》均認(rèn)為“形,通刑”,指刑殺之氣。就此例來說,不妥。該書多處出現(xiàn)“地形”一詞,如“上犯天文,下犯地形。此句“上犯天文”與“下犯地形”對(duì)舉。再根據(jù)《莊子·天地》“物成生理謂之形”,《禮記·樂記》“在天成象,在地成形”,可把“地形”可解為“地理結(jié)構(gòu)、地貌”。例句中引進(jìn)善物被傷的“施事”應(yīng)為“地形”,而不是“地”,因?yàn)椤暗亍笔丘B(yǎng)萬(wàn)物的。“不生至”費(fèi)解,“至”應(yīng)為連詞,為“以致”義,“至”應(yīng)下讀,“無珍寶物”是“下極貧”的結(jié)果,分號(hào)應(yīng)在“無珍寶物”后；“而不生”上讀,“而”為上句的連詞。因此,此例句讀宜為：“善物畏見傷於地形而不生,至為下極貧,無珍寶物；萬(wàn)物半傷,為大困貧也?！?/p>

2．於……下

行,戒真人一事,為已校書文殊方也。卷投一善方,始善養(yǎng)性之術(shù),於書卷下,使眾賢誦讀,此當(dāng)為洞極之經(jīng)竟者。(《合校》,337)

行戒真人一事：為已校書文殊方也,卷投一善方,始善養(yǎng)性之術(shù)於書卷,下使眾賢誦讀,此當(dāng)為洞極之經(jīng)竟者。(《今譯》,785)

行,戒真人一事,為已校書文殊方也。卷投一善方、始善養(yǎng)性之術(shù)於書卷下,使眾賢誦讀,此當(dāng)為洞極之經(jīng)竟者。(《正讀》,280)

此例的主要分歧在于“卷下”之間是否點(diǎn)斷,這涉及如何理解“書卷下”。劉祖國(guó)曾辨析過此例的句讀,他認(rèn)為“始善養(yǎng)性之術(shù)”為“於書卷下”的主體,不能分開；“書卷下”不應(yīng)讀斷,并認(rèn)為“書卷下”之內(nèi)部聯(lián)系相對(duì)于“下使”更為密切[6]?！短浇?jīng)注譯》認(rèn)為“下”,即書卷尾端,打開先見處?！墩x》認(rèn)為“卷下”即“卷末”,若是,“書”字多余。倘若“下”與“於”組合構(gòu)成“於……下(方位詞)”結(jié)構(gòu),似乎也講得通?！办丁隆备袷皆凇蹲髠鳌分芯鸵殉霈F(xiàn),在文獻(xiàn)中用例頗多。上文第一例“下為大道德之君承負(fù)天地開辟以來流災(zāi)委毒之謫”的“下”也與此例同。因此,筆者認(rèn)為“於”前不能點(diǎn)斷,且“下”宜下讀,“下”為“授付下去”之意,與“於”“卷”無涉。

3．“於”字介賓短語(yǔ)的前置與后置

天雨雪造將為之時(shí),呼吸但氣耳,陰陽(yáng)交相得乃施,可睹於此之時(shí),天氣下,地氣上,合其施。故雨雪有形而可見也。(《合?！?679)

天雨雪,造將為之時(shí),呼吸但氣耳,陰陽(yáng)交相得,乃施可睹。於此之時(shí),天氣下,地氣上合其施,故雨雪有形而可見也。(《今譯》,1559)

天雨雪造將為之時(shí),呼吸但氣耳,陰陽(yáng)交相得乃施,可睹。於此之時(shí),天氣下,地氣上合其施,故雨雪有形而可見也。(《正讀》,498)

首先,“天雨雪造將為之時(shí)”意為“天快要下雨或下雪的時(shí)候”,不應(yīng)點(diǎn)斷；其次,“乃施”應(yīng)上讀。此例的分歧主要在于“於”字介賓短語(yǔ)屬前還是屬后。據(jù)我們統(tǒng)計(jì),《太平經(jīng)》中“於”用作時(shí)間介詞共53例,僅占所有介詞“於”的5.57%,其中時(shí)間介詞“於”位于謂語(yǔ)動(dòng)詞之前10例,位于謂語(yǔ)動(dòng)詞之后42例(暫不含此例)?！办洞酥畷r(shí)”共4例,其他3例均位于謂語(yǔ)動(dòng)詞前,此例“於此之時(shí)”也應(yīng)是謂語(yǔ)動(dòng)詞前的時(shí)間狀語(yǔ),“睹”后應(yīng)點(diǎn)斷。另,“合其施”后應(yīng)為逗號(hào),與下句相連。

再如：

自詳記吾言於吾教,子上而息。(《合?！?654；《正讀》,481)

自詳記吾言。於吾教,子上而息。(《今譯》,1506)

此例“於”字費(fèi)解,“上而息”也晦澀難懂?！墩x》：“於,當(dāng)作與?！鼻鞍刖渖锌赏?但《正讀》注“上而息”為：“上而息,龍譯作尚能思,上,同尚；而通能；息,當(dāng)作思?！备鼮榛逎?。《今譯》“於”前點(diǎn)斷,“於”譯為“對(duì)于”,注“上而息”為：“上,崇尚,推尊。息,指得長(zhǎng)生。陽(yáng)進(jìn)陰退曰息。”并將后句譯為“對(duì)于我的教導(dǎo),你們能推尊就獲得長(zhǎng)生了”?！办丁鼻笆欠顸c(diǎn)斷,我們可從介詞“於”的使用情況來辨析。《太平經(jīng)》中“於”用作對(duì)象介詞共508例,占所有介詞“於”的53.42%,這是介詞“於”的主要功能。對(duì)象介詞“於”位于謂語(yǔ)動(dòng)詞之后486例,位于謂語(yǔ)動(dòng)詞之前22例。位于謂語(yǔ)動(dòng)詞前的對(duì)象介詞“於”可譯為“對(duì)于、就……來說、在……方面”等。此例中的“於”用作對(duì)象介詞,《今譯》注本的句讀可通。

下面我們來看與固定結(jié)構(gòu)“於是”有關(guān)的句讀問題。

故天地常有劇病,而不悉除,復(fù)欲生圣人,會(huì)復(fù)如斯,天久悒悒。於是故遣吾下,具為其語(yǔ),以告真人。(《合校》,350)

故天地常有劇病而不悉除。復(fù)欲生圣人,會(huì)復(fù)如斯,天久悒悒,於是故遣吾下,具為其語(yǔ),以告真人。(《今譯》,822)

故天地常有劇病,而不悉除,復(fù)欲生圣人,會(huì)復(fù)如斯,天久悒悒於是。故遣吾下,具為其語(yǔ),以告真人。(《正讀》,289)

此例句讀分歧在于“於是”屬上讀還是下讀?！短浇?jīng)》中“於是”共26例,其中25例為介賓結(jié)構(gòu),只有1例可用作連詞,即“教而不聽,忿其不以時(shí)用其言,故廢而置之,不復(fù)重教示之也。於是災(zāi)變怪便止,不復(fù)示敕人也”(《合?！?100)。在歷代文獻(xiàn)中,鮮有“於是故+動(dòng)詞”的用例。筆者認(rèn)為,若“於是”與“故”連用,語(yǔ)義重復(fù),“於是”應(yīng)屬上讀,不作連詞用。另,“病而”之間不宜逗斷。

又如：

子知懼駭,於是可謂已得入真道矣。(《合?！?440)

子知懼駭於是,可謂已得入真道矣。(《今譯》,1031；《正讀》,360)

此句有“可”字,“於是”也應(yīng)上讀?！办妒恰边@一固定格式在先秦時(shí)就已產(chǎn)生,它是由介詞“於”和代詞“是”組成的介賓短語(yǔ),根據(jù)語(yǔ)義,“於是”有時(shí)位于謂詞性成分之前,有時(shí)位于謂詞性成分之后。位于謂詞性成分前的“於是”后來虛化為連詞,表示前后兩件事情的承接關(guān)系,先秦已有用例。判定東漢時(shí)期《太平經(jīng)》中的“於是”是介賓短語(yǔ)還是連詞,需要在具體的語(yǔ)境中具體分析。從以上幾例來看,《合?！啡幚頌橄伦x,《今譯》和《正讀》各有一例處理為下讀,我們認(rèn)為這幾例“於是”都不是連詞,而是上句的介賓成分,應(yīng)上讀?？梢?考察“於是”在《太平經(jīng)》中的整體使用情況,有助于正確句讀。

二、從其他介詞看《太平經(jīng)》的句讀

上文主要從介詞“於”的用法對(duì)《太平經(jīng)》的句讀進(jìn)行辨析,下面再?gòu)钠渌樵~的用法辨析數(shù)例。

1．從

今乃火氣最盛,上皇氣至,乃凡陪。古者火行,太平之氣後,天地開辟以來,未嘗有也。(《合?！?377)

今乃火氣最盛,上皇氣至,乃凡陪古者火行太平之氣後①,天地開辟以來未嘗有也。(《今譯》,881)

今乃火氣最盛,上皇氣至,乃凡陪。古者火行太平之氣後、天地開辟以來,未嘗有也。(《正讀》,308)

按三家注本的句讀,“未嘗有”前有兩個(gè)時(shí)間狀語(yǔ),主語(yǔ)何在？在《太平經(jīng)》中“天地開辟以來”共出現(xiàn)35例,其中有1例為“自天地開辟以來”、4例為“從天地開辟以來”,因此,“天地開辟以來”應(yīng)是省略介詞“從”或“自”而來的?！短浇?jīng)》中“自……以來”只有1例,而“從……以來”則有10例。根據(jù)《太平經(jīng)》中“從”和“以來”的用法,我們認(rèn)為“後(后)”乃“從(從)”之形誤,并應(yīng)下讀,“太平之氣”后逗斷。據(jù)本句文意,似應(yīng)這樣標(biāo)點(diǎn)：“今乃火氣最盛,上皇氣至,乃凡陪古者火行太平之氣,從(從)天地開辟以來未嘗有也?！边@種推斷是否可行,請(qǐng)看下例《太平經(jīng)》類似的語(yǔ)句。

故天地後開辟以來,未嘗有上皇之氣來助帝王治也。(《合?！?355;《今譯》,825;《正讀》,293)

此例在句讀上并無分歧,“後”費(fèi)解。《正讀》注“後,疑衍”,我們認(rèn)為,“後”并非衍文,也是“從(從)”之形誤。就此例來說,其后文是“今天欲都開出之,故拘校文書也……天地病之,故使人亦病之,人無病,即天無病也；人半病之,即天半病之,人悉大小有病,即天悉病之矣”。據(jù)此推知,“天地”是全句主語(yǔ)。

今天師言,乃都合古今河洛神書善文之屬,及賢明口中訣事,以為洞極之經(jīng),乃後天地開辟以來,災(zāi)悉可除也,帝王長(zhǎng)游樂,垂拱無憂也。(《合?！?332；《今譯》,779)

今天師言,乃都合古今河洛神書善文之屬,及賢明口中訣事,以為洞極之經(jīng),乃後天地開辟以來災(zāi)悉可除也,帝王長(zhǎng)游樂、垂拱無憂也。(《正讀》,276)

三家注本均認(rèn)作“後(后)”,語(yǔ)義不通。此例“後”也為“從(從)”之形誤。

1.4 統(tǒng)計(jì)學(xué)分析 采用SPSS 22.0統(tǒng)計(jì)軟件進(jìn)行數(shù)據(jù)分析，正態(tài)分布的計(jì)量資料用均數(shù)±標(biāo)準(zhǔn)差表示，比較用t檢驗(yàn)。計(jì)數(shù)資料用百分率(%)表示，組間比較采用χ2檢驗(yàn)，P<0.05為差異有統(tǒng)計(jì)學(xué)意義。

2．自

諸神使白,各且相謂曰,此有功效德,人自於中和中,念當(dāng)報(bào)天大恩；積行為善日久,欲因諸神,自道功德,各懷狐疑,不敢進(jìn)白天君……(《合?！?611)

諸神使白,各且相謂曰,此有功效德人,自於中和中,念當(dāng)報(bào)天大恩,積行為善日久,欲因諸神,自道功德,各懷狐疑,不敢進(jìn)白。(《今譯》,1396)

諸神使白,各且相謂曰：“此有功效德人,自於中和中,念當(dāng)報(bào)天大恩,積行為善日久,欲因諸神,自道功德。各懷狐疑,不敢進(jìn)白。”(《正讀》,451)

此例句讀分歧主要在于“自”的詞性判定?！白浴笨勺鞔~,也可作介詞,用作介詞時(shí),還可與“於”組成固定格式“自於”。我們通過北京大學(xué)中國(guó)語(yǔ)言學(xué)研究中心古代漢語(yǔ)語(yǔ)料庫(kù)檢索了“自於……中”的用例,鮮有固定格式“自於”用作介詞并與“中”搭配使用的,基本屬于跨層結(jié)構(gòu)?！按擞泄πУ隆背洚?dāng)什么句法成分,甚是費(fèi)解?！澳町?dāng)報(bào)天大恩……”的主語(yǔ)應(yīng)為“此有功效德人”,“人”字應(yīng)上讀,“自”應(yīng)視為代詞。

子德吾書誦讀之,而心有疑者,常以此書一卷,自近旦夕常案視之,以為明戒證效,乃且得天心意也。(《合校》,110；《今譯》,245)

此例句讀分歧主要在于如何理解“自近”?！墩x》和《今譯》均注“德,通得”,甚是?！白越敝白浴笔鞘裁丛~性？判定其詞性需要結(jié)合上下文來考察。首先,“常以此書一卷”之“以”為何義？《今譯》譯為“依據(jù)”,不妥。按《今譯》的句讀,介詞短語(yǔ)“常以此書一卷”后無謂詞性成分,下句又接介詞短語(yǔ)“自近旦夕”,《今譯》將“自近旦夕常案視之”譯為“由近處從早到晚經(jīng)常查照審視”,其中“由近處”費(fèi)解,于文意不通?！墩x》“自近”上讀,并注“旦夕”為“早晚,隨時(shí)”,甚是?！俺Ｒ源藭痪碜越?旦夕常案視之”可譯為“經(jīng)常把這卷書帶在自己身邊,早晚經(jīng)常查閱它”。因此,此例的“自”并非時(shí)間介詞或處所介詞,而是代詞。據(jù)我們考察,在《太平經(jīng)》中,“自”字共1 487例,絕大多數(shù)用作代詞和副詞,介詞用法僅35例,只占所有“自”字用例的2.35%,其主要功能為介引時(shí)間,有34例,且常與其他詞語(yǔ)組成固定格式。

3．在

輕賤諸谷,用食犬豬,田夫便去。在有德之國(guó),其處種者少收,樹木枯落,民無余糧。更相殘賊,爭(zhēng)勝而已。(《合校》,575)

輕賤諸谷,用食犬豬,田夫便去在有德之國(guó)。其處種者少收,樹木枯落,民無余糧,更相殘賊,爭(zhēng)勝而已。(《今譯》,1300)

輕賤諸谷,用食犬豬,田夫便去在有德之國(guó)。其處種者少收,樹木枯落,民無余糧,更相殘賊,爭(zhēng)勝而已。(《正讀》,425)

據(jù)統(tǒng)計(jì),在《太平經(jīng)》中“在”共366例,絕大多數(shù)用作動(dòng)詞,介詞用法29例,僅占全部“在”的7.92%。《太平經(jīng)》一書的方所介詞“在”可介引動(dòng)作行為的所在處和終到處,但表示所在處的“在”字介詞短語(yǔ)不用于句首,表示終到處的“在”字短語(yǔ)也全部位于句末。因此,我們認(rèn)為此例中的“在有德之國(guó)”應(yīng)屬上讀,“在”介引終到處,“去”為“逃”義?！督褡g》和《正讀》標(biāo)點(diǎn)正確。若將“在有德之國(guó)”下讀,不僅不符合“在”的介詞用法,而且語(yǔ)義不通?！坝械轮畤?guó)”不可能是“種者少收,樹木枯落,民無余糧,更相殘賊,爭(zhēng)勝而已”這樣的狀況?！捌涮帯笔侵浮疤锓颉彪x開的地方。因誤判“在”的詞性,《合?！烦霈F(xiàn)多處標(biāo)點(diǎn)失誤,例如：

天上之事,音聲遙相聞,安得有隱也。此在自然之中相檢,何有脫時(shí)乎？(《合?！?544)

此例的“在”不是介詞,而是動(dòng)詞,應(yīng)標(biāo)點(diǎn)為：“天上之事,音聲遙相聞,安得有隱也。此在自然之中,相檢何有脫時(shí)乎？”

三、余論

以往一般從?？睂W(xué)、訓(xùn)詁學(xué)視角對(duì)古代文獻(xiàn)的句讀進(jìn)行校對(duì)、辨誤,筆者此文嘗試從介詞用法的角度,運(yùn)用中古時(shí)期介詞的相關(guān)用法對(duì)三家《太平經(jīng)》注本中數(shù)例存在句讀分歧的語(yǔ)句進(jìn)行了辨析,為古代文獻(xiàn)的句讀分析提供了一個(gè)新的視角。就介詞來說,功能單一的介詞,一般不會(huì)導(dǎo)致句讀的分歧；功能越多的介詞,在理解上就越容易產(chǎn)生分歧,從而導(dǎo)致句讀的分歧,“於”就是其中之一。就動(dòng)詞的虛化來說,對(duì)處于動(dòng)介虛化過程中的詞性判定不同,也會(huì)導(dǎo)致句讀分歧,如“在”就屬于這類詞。當(dāng)我們對(duì)《太平經(jīng)》進(jìn)行句讀時(shí),正確把握東漢時(shí)期介詞的發(fā)展演變情況,可提高句讀的正確率,從而更好地理解文意。

注釋：

①《太平經(jīng)今注今譯》為簡(jiǎn)體字,“後”已簡(jiǎn)化為“后”,為了便于比較,統(tǒng)一為“後”。

參考文獻(xiàn)：

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(責(zé)任編輯：韓大強(qiáng))

·語(yǔ)言學(xué)研究·

作者簡(jiǎn)介：王用源(1980-),男,四川資陽(yáng)人,文學(xué)博士,副教授,研究方向：漢語(yǔ)史、道書語(yǔ)言。

基金項(xiàng)目：教育部人文社會(huì)科學(xué)研究青年 (13YJC740104)；天津大學(xué)自主創(chuàng)新 (60306035)

收稿日期：2015-03-20

中圖分類號(hào)：B951；H141

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A

文章編號(hào)：1003-0964(2015)04-0107-04