程曉菡

(許昌學(xué)院文學(xué)與傳媒學(xué)院，河南許昌461000)

發(fā)散思維是創(chuàng)造性思維的基本思維方式之一，是一種“求異”的思維方法，［1］43思考問題時(shí)常打破常規(guī)，拓展思路，呈現(xiàn)出多維發(fā)散性特征，能提出不同的問題與看法，得出新穎而豐富多彩的答案。當(dāng)代大學(xué)生是思維最活躍的群體之一，他們精力旺盛、視野開闊、不拘常理，敢于挑戰(zhàn)傳統(tǒng)，在古代文學(xué)授課過程中，他們往往能從某一個(gè)知識(shí)點(diǎn)出發(fā)，提出與以往傳統(tǒng)學(xué)術(shù)評(píng)價(jià)不一樣的觀點(diǎn)，表現(xiàn)出強(qiáng)烈的發(fā)散性思維特點(diǎn)，甚至?xí)騺y教師的課堂節(jié)奏。因此，如何應(yīng)對(duì)當(dāng)代學(xué)生的發(fā)散性思維模式，是全體教師都需要面對(duì)也需要思考的重要問題。

一、鼓勵(lì)標(biāo)新立異，支持反對(duì)傳統(tǒng)

大學(xué)階段學(xué)生正處在少年與成年的轉(zhuǎn)變期，他們積極性高，自尊心強(qiáng)，渴望鼓勵(lì)，渴求認(rèn)同。因此，其學(xué)習(xí)過程中情緒動(dòng)力性變化顯著，［2］357如果及時(shí)鼓勵(lì)，學(xué)生會(huì)因此更加積極進(jìn)取，并進(jìn)而愿意學(xué)習(xí)，愿意思考。反之，一旦被否定，被批判，學(xué)生會(huì)很敏感地感覺到自己的自尊心受到了傷害，于是會(huì)快速轉(zhuǎn)變態(tài)度，變得消極、懈怠，對(duì)這門課程抱著無所謂甚至是抵觸的態(tài)度，這不僅會(huì)扼殺學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情，甚至?xí)绊憣W(xué)生一生的職業(yè)判斷與抉擇?！巴庠诩?lì)是指學(xué)生通過尋求外在獎(jiǎng)賞或者誘因而獲得的推動(dòng)力?！保?］315所以一定要鼓勵(lì)學(xué)生發(fā)揮想象力，支持他們反抗傳統(tǒng)、標(biāo)新立異，肯定其思考熱情，表揚(yáng)其活躍的思維態(tài)度。

例如在講授漢代詩歌名篇《陌上?！分螅覀冊?jīng)組織學(xué)生討論，這個(gè)故事的結(jié)局應(yīng)該是什么?這次課堂討論引起了學(xué)生濃烈的興趣，大家在簡單討論之后，紛紛提出自己的觀點(diǎn)，這些觀點(diǎn)有的中規(guī)中矩，有的匪夷所思，有的則逆經(jīng)叛道。針對(duì)這一現(xiàn)象，我們要求學(xué)生課后認(rèn)真思考，查閱資料，形成自己的觀點(diǎn)，用自己最喜歡的文體續(xù)寫《陌上?！贰?/p>

因?yàn)橛辛己玫恼n堂討論基礎(chǔ)，學(xué)生興趣很高。其作業(yè)從表現(xiàn)形式上看，有白話小說、白話散文、文言小說、文言散文、古體詩、格律詩、現(xiàn)代詩等各種形式;從內(nèi)容上看，有浪漫愛情版、殘酷現(xiàn)實(shí)版、美女野獸版、君子勵(lì)志版、人民群眾戰(zhàn)爭版、女神奮斗版，甚至還有穿越時(shí)空版、耽美版、武俠版、虐戀情深版、玄幻版等，這個(gè)故事被學(xué)生們想象出了無數(shù)迥異的結(jié)局。

女神奮斗版就是典型的現(xiàn)代思維模式對(duì)古代故事的重構(gòu)。羅敷美麗、聰慧，但在強(qiáng)權(quán)面前卻是不自由的，回家后的羅敷，痛定思痛，開始聚攏人望，鍛煉能力，最終奮斗成為一個(gè)呂雉、竇太后或者是武則天一樣凌駕于權(quán)力之上的人物。人民戰(zhàn)爭版則認(rèn)為，在太守準(zhǔn)備強(qiáng)搶民女時(shí)，耕地鋤地的農(nóng)夫、挑擔(dān)的挑夫、來往的行人看不過太守行為，一擁而上，將太守一行人陷入人民戰(zhàn)爭的海洋中，最終不僅解救了羅敷，還打跑了太守，保護(hù)了自己的美麗家園。耽美版認(rèn)為，經(jīng)過羅敷的夸耀后，太守開始仰慕羅敷的丈夫，并轉(zhuǎn)而開始追求羅敷的丈夫……一個(gè)故事，無數(shù)個(gè)結(jié)局。從一點(diǎn)出發(fā)，四散開來，思維呈現(xiàn)放射狀特征，正是這個(gè)時(shí)代大學(xué)生的思想特點(diǎn)。

面對(duì)學(xué)生的發(fā)散性思維，作為教師，無論學(xué)生的觀點(diǎn)與自己的價(jià)值體系是否背道而馳，還是必須要肯定學(xué)生認(rèn)真的態(tài)度，表揚(yáng)他們大膽創(chuàng)新、敢于求異的勇氣。而且，這種肯定與表揚(yáng)必須態(tài)度誠懇。流于形式的、膚淺的肯定，不僅得不到學(xué)生的認(rèn)同，他們還會(huì)認(rèn)為教師在敷衍。所以，對(duì)其肯定與表揚(yáng)，要內(nèi)容充實(shí)、有理有據(jù)，這樣才能贏得學(xué)生認(rèn)同，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情。例如對(duì)耽美版，這種觀點(diǎn)對(duì)傳統(tǒng)教師而言是匪夷所思的，這種觀點(diǎn)既不符合歷史事實(shí)，也不符合中國傳統(tǒng)社會(huì)的價(jià)值取向，完全是學(xué)生自己的臆測與假設(shè)。但面對(duì)學(xué)生的這一觀點(diǎn)，還是首先要肯定其創(chuàng)新的熱情，贊賞其與眾不同的勇氣，在此基礎(chǔ)上，推薦學(xué)生閱讀《史記》、《漢書》等史書，找尋史料，來證明或駁難其觀點(diǎn)。

二、深化引導(dǎo)，樹立正確價(jià)值觀

中國古代文學(xué)史的課程體系中，到處都閃耀著謎一樣的色彩。那些難以理解的人物性格，難以描摹的詩情畫意，難以言傳的微妙意境，都對(duì)學(xué)生有極大的吸引力，可以說，古代文學(xué)史課程本身是充滿著魅力的。如何在浩如煙海的典籍、詩詞曲賦、人物形象、作家群體中讓學(xué)生既感受到文學(xué)的魅力，又鼓勵(lì)學(xué)生在大膽發(fā)問的基礎(chǔ)上，理性思考，并逐漸形成清晰的邏輯思路，需要任課教師發(fā)揮自己的聰明才智，正確、深化引導(dǎo)學(xué)生。

傳統(tǒng)的古代文學(xué)評(píng)價(jià)，人們更多的是關(guān)注作家本人情感，關(guān)注作品本身的價(jià)值與意義。但是，生活在一個(gè)平等、仁愛的社會(huì)氛圍中，當(dāng)代大學(xué)生更愿意從“人”的角度出發(fā)去思考問題，去反思已成定論的文學(xué)史現(xiàn)象，去評(píng)價(jià)文學(xué)名家名著。

例如對(duì)陶淵明和曹雪芹這兩位文學(xué)史上的大家，有學(xué)生提出，陶淵明和曹雪芹都是“不負(fù)責(zé)任的”、“自私”的人。學(xué)生認(rèn)為，陶淵明也好，曹雪芹也罷，哪怕委屈自己，也要工作賺錢養(yǎng)家糊口，承擔(dān)起為人父、為人夫的責(zé)任來。以二人的才華，窮困潦倒，連累妻兒，尤其曹雪芹，兒子還因病餓夭折，這樣的男人，實(shí)在沒資格為人父親。女同學(xué)甚至還說“誰嫁給他們誰倒霉”。學(xué)生們站在“人”的立場上去看待問題，把文學(xué)史上的名家如陶淵明、曹雪芹等人還原為生活中的一個(gè)普通人，還原他們的生活，從其家庭成員的角度來看待這個(gè)赫赫有名的人物，并由此得出了一些不一樣的結(jié)論。這樣的人本關(guān)懷情結(jié)其實(shí)是站在一個(gè)極普通但又極高的立場上來觀照文學(xué)史的。

因此，面對(duì)這樣的觀點(diǎn)，簡單的肯定或者否定都不足以滿足學(xué)生的探求精神。在肯定學(xué)生大膽設(shè)想之后，要引導(dǎo)學(xué)生自己去尋找、整理相關(guān)史料，讓他們了解陶淵明與曹雪芹生活的時(shí)代背景、人生遭際、性格特征等，并進(jìn)而了解中國傳統(tǒng)知識(shí)分子的思想特性，然后結(jié)合史料、作品去思考二人這種人生選擇的痛苦經(jīng)歷。同時(shí)，引導(dǎo)學(xué)生轉(zhuǎn)換角色，站在二人的角度，自我代入陶淵明和曹雪芹身份、思想、經(jīng)歷，設(shè)身處地，換位思考。當(dāng)然，也要肯定，偉大如陶淵明、曹雪芹，也都不是完人，他們是偉大的作家，但不一定是道德完善的神人、家庭至上的丈夫，他們也都有普通人的無措與彷徨。在此基礎(chǔ)上，舉行專題課堂討論，討論文學(xué)家人品、個(gè)性等優(yōu)缺點(diǎn)，讓學(xué)生用更理性、客觀的立場來看待文學(xué)作品與作家人格，肯定其優(yōu)點(diǎn)，批判其缺點(diǎn)，既不迷信，又不全盤否定，讓偉大的作家走下神壇，還原為現(xiàn)實(shí)生活中復(fù)雜而無奈的普通人。

當(dāng)然，在引導(dǎo)的過程中，引領(lǐng)學(xué)生自己讀書、思辨是個(gè)重要途徑。讓學(xué)生自己去圖書館、網(wǎng)絡(luò)空間查閱資料，通過大量的閱讀來自我駁難，糾正自己的觀點(diǎn)。“自我發(fā)現(xiàn)所帶來的樂趣會(huì)對(duì)他們(學(xué)生)產(chǎn)生最大的激勵(lì)作用?！保?］316在教學(xué)實(shí)踐中，經(jīng)過大量閱讀之后，學(xué)生往往會(huì)認(rèn)識(shí)到自己的不足，這時(shí)候，要率先示范，鼓勵(lì)學(xué)生勇于自我批評(píng)、自我否定。一些學(xué)生在提出一個(gè)他自認(rèn)為特別新鮮的觀點(diǎn)后，往往非常得意。但是在進(jìn)一步閱讀的過程中，他們卻又發(fā)現(xiàn)，其實(shí)自己提出的觀點(diǎn)“也不是很新鮮”，歷史上早已有過相關(guān)論證。這樣的認(rèn)識(shí)會(huì)讓學(xué)生略有失望，此時(shí)，教師要及時(shí)表揚(yáng)他們，要激起他們的好奇心與求勝心，讓他們認(rèn)識(shí)到中國學(xué)術(shù)研究之博大精深，使其不再盲目自大。同時(shí)，鼓勵(lì)他們俯身閱讀、立學(xué)，并由此真正提高自己的專業(yè)素養(yǎng)，進(jìn)而養(yǎng)成踏實(shí)讀書、認(rèn)真求證的良好習(xí)慣。

古代文學(xué)教學(xué)過程中，無論是鼓勵(lì)學(xué)生大膽創(chuàng)新，還是引導(dǎo)學(xué)生小心求證，最終目的，都是要讓學(xué)生通過反復(fù)辯難、反復(fù)論證，提煉自己思想中的可貴創(chuàng)新點(diǎn)，形成自己對(duì)問題的看法與看待問題的思路。因此，跳出窠臼，敢于創(chuàng)新，敢于反抗傳統(tǒng)，仍是學(xué)生最難得、最寶貴的精神。作為教師，一定要學(xué)會(huì)保護(hù)學(xué)生的這種創(chuàng)新精神。其實(shí)，深化引導(dǎo)學(xué)生去閱讀史料、小心求證，教會(huì)學(xué)生通過不斷地自我駁難來否定自己、推翻自己，其目的都必須建立在保護(hù)學(xué)生創(chuàng)新思維的基礎(chǔ)上。這種求證、駁難、否定、推翻與重組學(xué)生思路，都是為了讓學(xué)生在不停深化自己思路的基礎(chǔ)上，再次回到自己的創(chuàng)新點(diǎn)上來，讓學(xué)生通過更深層次的思考、論證，再次凝練自己的創(chuàng)新點(diǎn)，形成既有思想火花，又有比較完整的論證與結(jié)論的全新而理性的觀點(diǎn)與思路。因此，學(xué)生的自我否定、駁難，是糾偏，更是錘煉理性思維的重要過程。

例如，在學(xué)習(xí)宋詞的時(shí)候，我們曾經(jīng)在課堂上讓學(xué)生聆聽“蔣勛說宋詞”這一電臺(tái)節(jié)目錄音，蔣勛先生用向往不已的聲音描述了很多文人宴飲、填詞的美好場景，他高度贊美北宋文人自由自在的生活態(tài)度，所有這些描述都充滿著詩情畫意。蔣勛的講述贏得了一部分同學(xué)的認(rèn)同，但也有同學(xué)批評(píng)蔣勛過度贊美的心態(tài)，認(rèn)為蔣勛先生顯然在美化北宋社會(huì)。學(xué)生們自己搜集整理同時(shí)代甚至是同一作家的詩與散文來舉例，認(rèn)為文人也許在填詞的時(shí)候有過瞬間的歡愉，但絕非永遠(yuǎn)詩情畫意，他們?nèi)耘f有許多煩惱，例如仕途煩惱、人生終極思考帶來的惶恐與無措等。至于北宋中后期，國家孱弱，強(qiáng)敵環(huán)伺，作為有責(zé)任心的一代文人兼政治家，更是“進(jìn)亦憂退亦憂”。學(xué)生的這一認(rèn)識(shí)，跳出了蔣勛所引導(dǎo)之意境，表現(xiàn)出強(qiáng)烈的獨(dú)立思考意識(shí)。而且，學(xué)生并不是簡單隨意的反駁，而是在經(jīng)過自己獨(dú)立思考之后，在經(jīng)過查閱大量第一手資料的獨(dú)立論證之后形成了比較客觀、理智的觀點(diǎn)。在此基礎(chǔ)上，學(xué)生開始用更理性的態(tài)度認(rèn)識(shí)自己所處的社會(huì)環(huán)境，不再單純羨慕古人，而是學(xué)會(huì)了珍惜時(shí)代，珍惜時(shí)間，珍惜自己的求學(xué)生活。

三、以平等、開放心態(tài)，尊重學(xué)生

在這個(gè)文化多元的時(shí)代，面對(duì)著思想活躍、復(fù)雜的當(dāng)代大學(xué)生群體，古代文學(xué)教師應(yīng)該積極調(diào)整心態(tài)，克服自身的思維慣性，調(diào)整自己的固有價(jià)值體系，與時(shí)俱進(jìn)，以全新心態(tài)，學(xué)會(huì)尊重學(xué)生。

從知識(shí)層面上看，雖然教師的閱讀面更廣，知識(shí)更淵博，知識(shí)體系相對(duì)更完備，但教師沒必要以此自驕自傲，更不必總是站在學(xué)術(shù)的制高點(diǎn)上俯視學(xué)生。而要以開放、平等的心態(tài)，發(fā)現(xiàn)學(xué)生思想中的閃光點(diǎn)。同時(shí)，教師也要及時(shí)更新自己的專業(yè)知識(shí)結(jié)構(gòu)，更要隨時(shí)了解高等教育學(xué)、心理學(xué)等相關(guān)學(xué)科知識(shí)，認(rèn)識(shí)新時(shí)期大學(xué)生的思想、認(rèn)知、情感、價(jià)值取向等新特點(diǎn)。

從教師角色定位的角度看，教師要重新定位自我，視學(xué)生為平等獨(dú)立之個(gè)體。在漫長的中國傳統(tǒng)文化中，教師是與“天”、“地”、“君”、“親”并列的重要尊長者，所謂“事師之猶事父也”［5］199。因此，在傳統(tǒng)文化的熏陶下，教師自我角色定位就是凌駕于學(xué)生之上的。這樣的角色定位顯然與當(dāng)代社會(huì)思想已經(jīng)脫節(jié)，不利于構(gòu)建良好、正態(tài)的師生關(guān)系，更不利于學(xué)生真正地學(xué)習(xí)與提高。事實(shí)上，韓愈早就論述過師生關(guān)系的平等性，“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”，不過是“聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻”而已。因此，為人師者，最難能可貴的品質(zhì)就是心態(tài)的平等、平和與開放?，F(xiàn)代社會(huì)是一個(gè)開放、平等的社會(huì)，人們追求和諧、自由的人際關(guān)系。因此，教師要及時(shí)調(diào)整自己的角色定位，不必拘泥傳統(tǒng)，而是要學(xué)會(huì)用平等心態(tài)面對(duì)學(xué)生。

例如對(duì)中國古典文學(xué)名篇《孔雀東南飛》中劉蘭芝形象的評(píng)價(jià)問題，傳統(tǒng)觀點(diǎn)普遍認(rèn)為這是一位美麗、善良、勤勞、堅(jiān)貞不屈的女性。但在課堂討論時(shí)，卻有學(xué)生認(rèn)為劉蘭芝是一個(gè)自私的女人。學(xué)生抓住劉蘭芝與焦仲卿相邀自殺這個(gè)關(guān)鍵點(diǎn)生發(fā)開來，責(zé)問劉蘭芝為何不能放過“可憐的焦仲卿”，為何非要逼迫焦仲卿自殺殉情?為何不能放手嫁人?讓焦仲卿對(duì)自己死心之后，接受母親的安排，再娶羅敷女，說不定就可以生兒育女，長命百歲地活下去。這一觀點(diǎn)大膽、新奇，完全顛覆了傳統(tǒng)理論界對(duì)劉蘭芝形象的定位。因此，教師在乍聽到這樣的觀點(diǎn)時(shí)，不要急于反駁、蔑視，而是要認(rèn)識(shí)到學(xué)生觀點(diǎn)中的合理成分，表揚(yáng)學(xué)生關(guān)愛生命的人本情懷。在此基礎(chǔ)上，不給固定答案，鼓勵(lì)自由討論。同時(shí)，站在當(dāng)代青年學(xué)生的立場上思考追求恒久的理想愛情觀與當(dāng)下各種愛情觀的沖突與交融，切身體會(huì)、理解、尊重當(dāng)代青年學(xué)生價(jià)值追求、取舍矛盾等現(xiàn)實(shí)問題。

現(xiàn)代師生關(guān)系的核心，是教師與學(xué)生的互相尊重，尤其是教師對(duì)學(xué)生的尊重。教師調(diào)整自我角色定位，以平等、開放的心態(tài)面對(duì)學(xué)生，就是出于對(duì)學(xué)生的尊重?！白鹬厥且环N信賴，教師要把學(xué)生當(dāng)作一個(gè)有獨(dú)立人格的人來對(duì)待?！保?］338正是基于對(duì)學(xué)生的尊重，無論學(xué)生的思路是否符合自己的價(jià)值體系，只要這樣的思考合法、合理，沒有違反人類的道德底線，都應(yīng)該尊重他們的思想、個(gè)性、觀點(diǎn)，尊重他們獨(dú)立思考的精神以及獨(dú)立思考的成果。

當(dāng)然，“紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行”，唱高調(diào)是容易的，在日復(fù)一日的課堂教學(xué)實(shí)踐中做到這一點(diǎn)卻貴在堅(jiān)持。專業(yè)教師必須要堅(jiān)持調(diào)整自己的心態(tài)，不驕傲，不自滿，以平等的心態(tài)對(duì)待學(xué)生的思維挑戰(zhàn)、理論挑戰(zhàn)甚至是人生觀、世界觀、價(jià)值觀的挑戰(zhàn)，尊重他們獨(dú)立思考的精神，引導(dǎo)學(xué)生在思辨的過程中打破、重建、升華自己，提高自己的眼界與視野。

［1］劉偉．吉爾福特關(guān)于創(chuàng)造性才能研究的理論和方法［J］．北京師范大學(xué)學(xué)報(bào)，1995(3):41-48．

［2］彭聃齡．普通心理學(xué)［M］．北京:北京師范大學(xué)出版社，2001．

［3］［4］羅伯特·J·斯滕伯格、溫迪·M·威廉姆斯著，張厚桀譯．教育心理學(xué)［M］．北京:中國輕工業(yè)出版社，2003．

［5］呂不韋著，陳奇猷校譯．呂氏春秋新校譯［M］．上海:上海古籍出版社，1984．

［6］肖愛芝．當(dāng)代教育心理學(xué)［M］．呼和浩特:內(nèi)蒙古人民出版社，2005．