謝 越

（西藏民族學(xué)院 民族研究院，陜西 咸陽(yáng) 712086）

從微信紅包看傳統(tǒng)社會(huì)人際關(guān)系轉(zhuǎn)變

謝 越

（西藏民族學(xué)院 民族研究院，陜西 咸陽(yáng) 712086）

摘 要：傳統(tǒng)的中國(guó)社會(huì)在春節(jié)期間的拜年活動(dòng)中表現(xiàn)出強(qiáng)烈的以血緣維系的社區(qū)傳統(tǒng)，社區(qū)內(nèi)的走訪(fǎng)活動(dòng)伴隨著禮物的相互饋贈(zèng)和接連不斷的彼此宴請(qǐng)活動(dòng)傳遞并加強(qiáng)著血緣社區(qū)內(nèi)部的凝聚力，但是進(jìn)入互聯(lián)網(wǎng)社會(huì)以后中國(guó)的拜年傳統(tǒng)似乎正在經(jīng)歷著一場(chǎng)迅猛的革命，這一變革將會(huì)對(duì)中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)帶來(lái)深遠(yuǎn)的影響。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)社會(huì)；身份；微信紅包；契約社會(huì)

當(dāng)今的中國(guó)社會(huì)正在經(jīng)歷著社會(huì)轉(zhuǎn)型過(guò)程，在這一過(guò)程中舊有的社會(huì)結(jié)構(gòu)不斷瓦解，取而代之是新的不確定的社會(huì)結(jié)構(gòu)，這種社會(huì)結(jié)構(gòu)中的人際關(guān)系在移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代呈現(xiàn)出與傳統(tǒng)社會(huì)截然不同的社交方式，虛擬世界的社交活動(dòng)在一定程度上取代了現(xiàn)實(shí)世界的社交活動(dòng)。

一、作為身份符號(hào)

“眾所周知，禮物饋贈(zèng)是人類(lèi)社會(huì)中最為重要的社會(huì)交換方式之一。義務(wù)性的禮物往來(lái)維持、強(qiáng)化并創(chuàng)造了各種——合作性的、競(jìng)爭(zhēng)性的亦或者是敵對(duì)性的——社會(huì)聯(lián)結(jié)?！盵1,p1]而在春節(jié)中，禮物的社會(huì)性功用則得到了最大程度的彰顯。一直以來(lái)中國(guó)社會(huì)在春節(jié)期間的禮物流動(dòng)存在于被人類(lèi)學(xué)家們稱(chēng)為“人格之文化建構(gòu)”①的過(guò)程中，該過(guò)程不僅明確了社會(huì)認(rèn)可的人的界限而且強(qiáng)化了人際關(guān)系中的社會(huì)化屬性。顯然解構(gòu)中國(guó)社會(huì)的禮物交換過(guò)程，對(duì)于理解中國(guó)文化的獨(dú)特性有著重要意義，換言之中國(guó)社會(huì)的禮物流動(dòng)不僅僅反映了人格之文化建構(gòu)過(guò)程，還區(qū)分了社會(huì)的層次，“直到今天，流品觀念在中國(guó)人腦海里還很深。譬如教書(shū)人，是一種行業(yè)，衙門(mén)里辦公文作師爺也是一種行業(yè)，但行業(yè)與行業(yè)之間，卻顯分清濁高下，這便是流品觀念在作祟……這一流，那一流，各自有品，等級(jí)不同。種田的、讀書(shū)的，也同樣是職業(yè)，而在我們腦筋里，除開(kāi)職業(yè)之外，卻夾有另一觀念，這就是所謂的流品”[2]。

正是基于中國(guó)社會(huì)的流品性特征，禮物通常是由社會(huì)生活中地位處于下層流品地位的人們向擁有更高流品社會(huì)地位流動(dòng)，而這一背景下的禮物流動(dòng)往往是單向的，這個(gè)事實(shí)迥異于馬塞爾·莫斯所提出的作為契約與交換，人與人、人與神之間的契約交換式的禮物饋贈(zèng)關(guān)系。要想探究禮物在中國(guó)社會(huì)的獨(dú)特屬性，就必須以某種方式呈現(xiàn)出禮物在其中的去向軌跡。

以一個(gè)春節(jié)期間存在的場(chǎng)景為例進(jìn)行分析，我們用甲、乙、丙和丁來(lái)分別代表四人。甲為居住在鄉(xiāng)下的普通農(nóng)民，乙為居住在城市的甲的表親，丙為乙的上司，丁為丙的父親。過(guò)年時(shí)甲會(huì)攜帶禮物（鄉(xiāng)下特產(chǎn)或進(jìn)城之后買(mǎi)的禮品）去給甲拜年。期間敘敘舊，乙是否留甲吃頓飯，取決于乙對(duì)甲的態(tài)度而不取決于甲的意愿。乙將甲送的禮物進(jìn)行分類(lèi)，一部分留給己用，一部分與自己購(gòu)買(mǎi)的新的更為貴重的禮物一并攜帶著去拜訪(fǎng)自己的上司丙，依舊是客客氣氣地拉拉家常，過(guò)程可短也長(zhǎng)，這取決于丙是否空閑。丙與丁之間的禮物流動(dòng)不同于甲乙丙之間，丙丁為父子關(guān)系，丙對(duì)丁日常的贍養(yǎng)照顧較少，而逢年過(guò)節(jié)則會(huì)帶大量的禮物去看望丁，對(duì)自己日常所欠缺義務(wù)的補(bǔ)償。

春節(jié)期間的人際走動(dòng)與禮物的流動(dòng)是中國(guó)社會(huì)生活中最為重要的人情，我們認(rèn)為中國(guó)社會(huì)中的禮物不同于“交換與契約總是以禮物的形式達(dá)成，表面上這是自愿的，但實(shí)際上，送禮和回禮都是義務(wù)性的”[3,p3],與經(jīng)典理論中的“補(bǔ)償”或“均等報(bào)償”不同，正如閻云翔所指出的，“中國(guó)禮物饋贈(zèng)形式的某些特性將它與人類(lèi)學(xué)文獻(xiàn)中描述的其他體系區(qū)別開(kāi)來(lái)”[3,p4]。當(dāng)進(jìn)一步剖析中國(guó)社會(huì)中所存在的人情要素之后，對(duì)禮物的流動(dòng)與社會(huì)性的研究，則應(yīng)放在更為長(zhǎng)遠(yuǎn)的時(shí)間線(xiàn)上去進(jìn)行考量。春節(jié)作為傳統(tǒng)節(jié)日具有調(diào)整修復(fù)一年來(lái)已經(jīng)擁有的社會(huì)關(guān)系的作用。如果說(shuō)人與人之間確立了一個(gè)關(guān)聯(lián)，那么春節(jié)期間的禮尚往來(lái)就是決定對(duì)這個(gè)關(guān)聯(lián)是長(zhǎng)期關(guān)聯(lián)還是短期關(guān)聯(lián)的一個(gè)分界。

作為長(zhǎng)期經(jīng)營(yíng)的關(guān)聯(lián)即我們所說(shuō)的禮物（不可讓渡[inalienable]物品）所創(chuàng)造的聯(lián)結(jié)，就是人與人之間的相互依賴(lài)關(guān)系，這一點(diǎn)在血緣社區(qū)社會(huì)中表現(xiàn)得尤為明顯，時(shí)至今日依舊可以看到這種關(guān)聯(lián)的影響力，這便是中國(guó)社會(huì)中人情這一基本社會(huì)概念的基礎(chǔ)。馬林諾夫斯基（Bronislaw Malinowski）在美拉尼西亞社會(huì)交換研究后提出的從“純粹的禮物”到“真正的交易”觀點(diǎn)就是對(duì)這種關(guān)聯(lián)的具象描述。

經(jīng)典人類(lèi)學(xué)理論中在諸多民族志報(bào)告中廣泛談?wù)摰亩Y物饋贈(zèng)和互惠的理論從理論層面說(shuō)放到我國(guó)社會(huì)的關(guān)聯(lián)中去考察并沒(méi)有錯(cuò)誤，之所以我們會(huì)認(rèn)為其不適用于中國(guó)社會(huì)的情況一個(gè)重要原因便是對(duì)于“均等報(bào)償”或“互惠”的時(shí)間界定問(wèn)題。薩林斯提出了交換現(xiàn)象的三種類(lèi)型：一般互惠、均衡互惠和否定性互惠，三種互惠在其語(yǔ)境中暗含了一個(gè)前提，即互惠是指的確定性的互惠結(jié)果，而在人情社會(huì)中，人情則是不確定性的互惠。

人情本身是個(gè)極其抽象的道德概念，在人情社會(huì)中對(duì)于人情的約束完全來(lái)自于道德層面而不取決于契約社會(huì)下的權(quán)利與義務(wù)關(guān)系，人情與契約社會(huì)的關(guān)注點(diǎn)并不相同，我們可以說(shuō)這是東西方文明差異的結(jié)果，也是歷史傳統(tǒng)的沿革。

對(duì)前文所舉甲乙丙丁禮物的事例進(jìn)行進(jìn)一步的分析，甲乙丙丁直接的關(guān)聯(lián)可以用一幅圖標(biāo)來(lái)簡(jiǎn)單呈現(xiàn)，如圖1所示。

圖1 禮物流動(dòng)與身份關(guān)聯(lián)圖

在甲乙丙丁四人中，丙丁是最為牢固的直系血緣關(guān)系，甲乙為次之的親緣關(guān)系，乙丙為更次之的工作關(guān)系，甲乙之間盡管并無(wú)直接的相互饋贈(zèng)，但卻存在著一種報(bào)償關(guān)系的人情，這種報(bào)償關(guān)系很難用科學(xué)的方法對(duì)其進(jìn)行量化的研究，難以羅列完整的互惠等式，當(dāng)然這并非是在否定他們之間的互惠關(guān)系，恰恰相反這種互惠關(guān)系的精確計(jì)算來(lái)自于從小受到的人情道德訓(xùn)練所培養(yǎng)起的本能意識(shí)，這種意識(shí)是甲乙互惠關(guān)聯(lián)的原動(dòng)力，甲乙之間未必存在當(dāng)下時(shí)刻的交換需求，但在將來(lái)的某一天始終存在著甲對(duì)乙的不確定性交換需求。同樣的互惠關(guān)系也可以解釋乙丙之間的關(guān)聯(lián)，但與甲乙不同，乙丙間的關(guān)聯(lián)表現(xiàn)非常具體，乙丙之間的互惠存在某種契約的認(rèn)可，最為顯著的例子是張集馨所著的《道咸宦海見(jiàn)聞錄》，如舊時(shí)所謂的“太平炮”②，外官對(duì)京中大僚，常有饋贈(zèng)，節(jié)壽送禮以外，有別敬、炭敬、冰敬、瓜敬等名稱(chēng)[4]。隨之發(fā)展出一整套官場(chǎng)的“禮文化”，此種文化并未禁絕久而久之成為官場(chǎng)腐敗的重要根源，官場(chǎng)文化與本文行文無(wú)關(guān)故不作過(guò)多討論。丙丁之間的關(guān)聯(lián)則相對(duì)容易理解的多，為家庭內(nèi)部財(cái)富的一種流動(dòng)形式且這種流動(dòng)伴隨著情感的交互發(fā)生。

以上三種為我國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)中最為常見(jiàn)的春節(jié)饋贈(zèng)禮物的流動(dòng)方式，禮物的交換有了超越饋贈(zèng)這一行為本身的深層次社會(huì)階層財(cái)富重新分配的含義，并依據(jù)不同階層的社會(huì)地位不斷通過(guò)饋贈(zèng)的流向來(lái)強(qiáng)化身份的高地。如亞當(dāng)·斯密所言：“我們是否贊同自己的行為，其根據(jù)似乎與我們據(jù)以判斷他人行為的原則完全相同。我們是否贊同他人的行為，根據(jù)的是當(dāng)我們?cè)O(shè)身處地為他人著想時(shí)能否充分同情導(dǎo)致其行為的感情和動(dòng)機(jī)。”[5]在不斷的身份轉(zhuǎn)換之后，春節(jié)的禮物饋贈(zèng)活動(dòng)便以極其精妙的方式運(yùn)行著，維系著中國(guó)社會(huì)傳統(tǒng)的社會(huì)結(jié)構(gòu)不同階層之間的情感交流與財(cái)富流動(dòng)。

二、具有社交性的“紅包”

“紅包”作為2015年春節(jié)最為流行的詞語(yǔ)，然而此“紅包”非彼紅包。曾幾何時(shí)越來(lái)越流行的移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)控制了人們的生活，傳統(tǒng)的社交活動(dòng)在移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)興起之后現(xiàn)實(shí)中的社交關(guān)系很快延伸到了虛擬社會(huì)中，從早期的QQ、MSN、飛信到智能手機(jī)普及之后的微博、微信、陌陌，購(gòu)物則有淘寶、天貓、京東、亞馬遜、當(dāng)當(dāng)?shù)却笮虰2B購(gòu)物平臺(tái)，移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)深入到了我們生活的方方面面，以至于有人開(kāi)玩笑的說(shuō)可以沒(méi)吃沒(méi)喝但不能沒(méi)有網(wǎng)。

那么作為傳統(tǒng)社會(huì)生活中最為隆重的節(jié)日春節(jié)自然也無(wú)法避免移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)的介入，最早推出虛擬紅包業(yè)務(wù)的是新浪微博平臺(tái)，2011年春節(jié)，新浪微博就推出了紅包活動(dòng)，但一直到2014年春節(jié)微信推出紅包活動(dòng)之后，紅包才漸漸擴(kuò)展到全社會(huì)，至2015年春節(jié)最終演變?yōu)橐粓?chǎng)全民的紅包狂歡活動(dòng)。

對(duì)于全民搶紅包的社會(huì)文化現(xiàn)象，人們往往習(xí)慣于從互聯(lián)網(wǎng)商業(yè)思維的角度去解讀研究，在筆者看來(lái)這并不妥當(dāng)，如果單純將紅包看作是互聯(lián)網(wǎng)巨頭們的又一次廣告營(yíng)銷(xiāo)噱頭，那么大可將其與2014年春節(jié)后的滴滴打車(chē)軟件以及快的打車(chē)軟件的全民打車(chē)返現(xiàn)活動(dòng)進(jìn)行對(duì)比，作為單純商業(yè)促銷(xiāo)活動(dòng)的打車(chē)軟件之戰(zhàn)隨著阿里與騰訊雙方投入的現(xiàn)金流耗盡便告結(jié)束，而搶紅包活動(dòng)中的現(xiàn)金流則遠(yuǎn)大于騰訊與阿里兩家公司的投入現(xiàn)金流，所涉及的社會(huì)層面也更為廣闊。

2014年中國(guó)的網(wǎng)民規(guī)模已經(jīng)達(dá)到了6.49億人，手機(jī)支付用戶(hù)規(guī)模在2.17億左右③，擁有如此龐大的用戶(hù)基數(shù)，顯然任何一家盈利性機(jī)構(gòu)已無(wú)法左右其作為社會(huì)群體的文化趨向。作為一個(gè)社會(huì)群體，這2.17億用戶(hù)已經(jīng)擁有了屬于其自身的互聯(lián)網(wǎng)文化，并且隨著支付手段改變擁有了超越傳統(tǒng)春節(jié)禮物饋贈(zèng)文化的紅包文化。

以微信紅包為例，根據(jù)騰訊公司2015年2月24日公布的數(shù)據(jù)顯示，2月18日至24日（除夕至初五）6天的時(shí)間里微信紅包收發(fā)總量為32.7億次，除夕當(dāng)天的收發(fā)總數(shù)達(dá)到了10.1億次，微信個(gè)人紅包的收發(fā)峰值出現(xiàn)在2月19日零時(shí)，兩分鐘內(nèi)有330萬(wàn)個(gè)紅包被拆開(kāi)，而在紅包收發(fā)的性別比例上，發(fā)送紅包的用戶(hù)中男性為52%，女性為48%，收取紅包的用戶(hù)中47%的為男性用戶(hù)，53%為女性用戶(hù)④。對(duì)比2015年除夕當(dāng)日的短信發(fā)送數(shù)據(jù)，除夕當(dāng)日短信發(fā)送量為828 687萬(wàn)條同比下降25%⑤，也就是說(shuō)2015年除夕短信發(fā)送量較2014年下降了27億條，而微信紅包數(shù)量同期則增長(zhǎng)了200倍。

通過(guò)以上數(shù)據(jù)的對(duì)比，我們不難發(fā)現(xiàn)微信紅包不僅僅具有商業(yè)效應(yīng)，其還取代了部分原先存在的春節(jié)社交功能。微信紅包的社交功能在其軟件交互設(shè)計(jì)中得到了很好的體現(xiàn)，微信紅包分為拼手氣與普通紅包，根據(jù)騰訊官方的技術(shù)支持如圖所示，接受和發(fā)送紅包的過(guò)程都是建立在實(shí)時(shí)社交的基礎(chǔ)上，離開(kāi)了社交的關(guān)聯(lián)，紅包也就失去了存在，這一點(diǎn)絕不同于普通的促銷(xiāo)式的商業(yè)模式。

無(wú)論是點(diǎn)對(duì)點(diǎn)的普通紅包還是點(diǎn)對(duì)多點(diǎn)的拼手氣紅包，其背后都需要一個(gè)已有的社交關(guān)系作為支撐。2015年春節(jié)所流行的紅包實(shí)際上是現(xiàn)實(shí)中的社會(huì)關(guān)聯(lián)的虛擬延伸，紅包僅是維系或加強(qiáng)這一關(guān)聯(lián)的載體，從這個(gè)層面說(shuō)，紅包就是互聯(lián)網(wǎng)世界所創(chuàng)造出的人與人之間的一種禮物，一種擬物化的饋贈(zèng)?，F(xiàn)實(shí)世界關(guān)聯(lián)中的情況是“我贈(zèng)與贈(zèng)與你禮物，是因?yàn)樵谶^(guò)去的一個(gè)特定的遙遠(yuǎn)的時(shí)間你曾贈(zèng)與我禮物，接下去會(huì)發(fā)生什么仍不能確定：將會(huì)出現(xiàn)若干可能”[6],暗含了贈(zèng)與者與被贈(zèng)與者身份地位所存在的潛在差異，同時(shí)也包含了對(duì)某種未來(lái)結(jié)果的預(yù)期。但在虛擬世界的關(guān)聯(lián)中，由于互聯(lián)網(wǎng)自身的開(kāi)源特性，在互聯(lián)網(wǎng)的運(yùn)作過(guò)程中猶如大腦皮層的神經(jīng)元一樣，不斷建立起新的聯(lián)結(jié)，而這些新的聯(lián)結(jié)最終發(fā)展為現(xiàn)實(shí)世界中的關(guān)聯(lián)，兩者交互出現(xiàn)，這樣預(yù)期就由未來(lái)的結(jié)果轉(zhuǎn)移到了對(duì)關(guān)聯(lián)本身的預(yù)期。簡(jiǎn)而言之，人們不再注重與經(jīng)營(yíng)社會(huì)中的人情社會(huì)結(jié)構(gòu)，而將目光放到了人際關(guān)系本身。

三、新的變化

“人類(lèi)學(xué)家在考察人際關(guān)系結(jié)構(gòu)時(shí)經(jīng)常使用一對(duì)概念，叫做‘群體內(nèi)的人（in-group person）’和‘群體外的人（out-group person）’；借用中文的常見(jiàn)俗語(yǔ)，也許可以譯為‘自家人’和‘外人’在許多社會(huì)里，自家人之內(nèi)的人際交往準(zhǔn)則往往會(huì)與同外人之間交往的準(zhǔn)則不盡相同?！盵1,p239]這里的內(nèi)外之別也就是我國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中所看重的人情世故，人情的倫理體系是基于儒家傳統(tǒng)所建構(gòu)出傳統(tǒng)社會(huì)的孝道，即將關(guān)系的輩分層次做出來(lái)明確的區(qū)分，使非血緣關(guān)系的社會(huì)結(jié)構(gòu)變?yōu)橐匝壗Y(jié)構(gòu)為模板的“準(zhǔn)親屬關(guān)系”，如父——子；師——徒（門(mén)生）；君——臣；上級(jí)——下屬。

毫無(wú)疑問(wèn)這些曾經(jīng)存在過(guò)的和依舊存在的社會(huì)關(guān)系本質(zhì)上都屬于A——B結(jié)構(gòu)，且A從屬于B，正是這樣的從屬關(guān)系構(gòu)筑起了一個(gè)龐大的人情社會(huì)，饋贈(zèng)在這樣的結(jié)構(gòu)中轉(zhuǎn)而成為了孝敬饋贈(zèng)，一個(gè)人如果盡心盡力地孝敬尊長(zhǎng)，在適當(dāng)?shù)膱?chǎng)合奉獻(xiàn)禮物表示敬意，便會(huì)受到人情社會(huì)倫理道德的褒揚(yáng)，這種褒揚(yáng)未必是現(xiàn)實(shí)的利益，但可以肯定在未來(lái)的某個(gè)時(shí)刻將以某種方式轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的利益。

而在微信紅包中的饋贈(zèng)關(guān)系則完全不同，其結(jié)構(gòu)關(guān)系如圖2所示。

A出于施與者的地位，而B(niǎo)、C、D、E則共同出于受與者的地位，且B、C、D、E之間的機(jī)會(huì)是均等存在的，A、B、C、D、E均可成為施與者，也就是說(shuō)在此結(jié)構(gòu)中的社會(huì)成員地位是平等的，這樣一來(lái)原本的依附關(guān)系結(jié)構(gòu)就變成了一個(gè)博弈。

圖2 饋贈(zèng)關(guān)系中的博弈關(guān)系圖

在A、B、C、D、E五人參加的博弈中，由于彼此間受到了紅包的制約，一旦其中某一個(gè)人改變規(guī)則停止發(fā)放或者不接收紅包，那么就會(huì)被剔除出這個(gè)結(jié)構(gòu)中，因而A、B、C、D、E在這以結(jié)構(gòu)中均不能獨(dú)自行動(dòng)增加收益（即不能最大化自身利益而改變其策略），于是這個(gè)結(jié)構(gòu)的策略組合就變成了一個(gè)納什均衡（Nash Equilibrium），這樣便使得所有參與者處于共同獲得利益的狀態(tài)，原先社會(huì)中人情的不確定性預(yù)期便消失了。

傳統(tǒng)社會(huì)中的鏈?zhǔn)饺穗H關(guān)系結(jié)構(gòu)就變成了規(guī)則契約社會(huì)結(jié)構(gòu)，這個(gè)隱含的契約就是由利益構(gòu)成的納什均衡，互聯(lián)網(wǎng)世界所建立起的博弈契約逐步取代了人情社會(huì)中道德約束下的種種權(quán)力義務(wù)依附，作為自然經(jīng)濟(jì)和宗法制產(chǎn)物的儒家文化在整體上與它所滋生、成長(zhǎng)的社會(huì)基礎(chǔ)同質(zhì)，其現(xiàn)實(shí)導(dǎo)向直接排斥與現(xiàn)代契約關(guān)系相關(guān)的個(gè)人主動(dòng)精神與公民意識(shí)的培育和成長(zhǎng)[7]。

正如梅因所說(shuō)“所有進(jìn)步社會(huì)的運(yùn)動(dòng)在有一點(diǎn)上是一致的，在運(yùn)動(dòng)發(fā)展的過(guò)程中，其特點(diǎn)是家族依附的逐步消滅及代之而起的個(gè)人義務(wù)的增長(zhǎng)。‘個(gè)人’不斷地代替了‘家族’，成為民事法律所考慮的單位。前進(jìn)是以不同的速度完成的，有些社會(huì)在表面上是停止不前，但實(shí)際上并不是絕對(duì)停止不去，只要經(jīng)過(guò)縝密研究這些社會(huì)所提供的各種現(xiàn)象，就可以看到其中的古代組織是在崩潰”[8]。

2015年春節(jié)紅包之熱，不僅僅是一場(chǎng)全民搶紅包的社會(huì)文化新動(dòng)態(tài)，更是我國(guó)社會(huì)從傳統(tǒng)走向現(xiàn)代的結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型的縮影，很難說(shuō)這場(chǎng)變革的終點(diǎn)在哪里，但有一點(diǎn)可以確信，這是一場(chǎng)由“身份到契約”的光榮之路。

[注釋]

① 人格之文化建構(gòu)是個(gè)人要通過(guò)禮物交換實(shí)踐學(xué)會(huì)如何去和不同類(lèi)型的人打交道，禮物的交換不僅明確了社會(huì)所認(rèn)可的人的界限，而且還有助于創(chuàng)造那種“地方道德世界中社會(huì)來(lái)往的主體媒介的個(gè)體經(jīng)驗(yàn)”。基于這樣的認(rèn)識(shí)，閻云翔在《禮物的流動(dòng)》一書(shū)中認(rèn)為通過(guò)研究禮物交換一個(gè)人將會(huì)開(kāi)始理解中國(guó)文化的核心特點(diǎn)。

② 太平炮一詞為官將去任，減價(jià)勒稅，名曰放炮，新官到任亦減價(jià)催稅，名曰倒炮。

③ 根據(jù)中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)信息中心發(fā)布的《第35次中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展?fàn)顩r統(tǒng)計(jì)報(bào)告》的數(shù)據(jù)。

④ 數(shù)據(jù)來(lái)自于騰訊公司2015年2月24日對(duì)外公布的數(shù)據(jù)。

⑤ 數(shù)據(jù)采集自工信部官方公布數(shù)據(jù)http://www.199it.com/ archives/329960.html

[參考文獻(xiàn)]

[1] 閻云翔.禮物的流動(dòng)[M].李放春,劉瑜,譯.上海:商務(wù)印書(shū)館, 2000.

[2] 錢(qián)穆.中國(guó)歷代政治得失[M].上海:三聯(lián)出版社,2006:124.

[3] 馬塞爾·莫斯,著.汲喆,譯.禮物[M].上海:上海人民出版社, 2002.

[4] 張集馨.道咸宦海見(jiàn)聞錄[M].北京:中華書(shū)局,1981:97.

[5] 亞當(dāng)·斯密.道德情操論[M].韓巍,譯.北京:中國(guó)城市出版社, 2008:95.

[6] 萊頓.他者的眼光:人類(lèi)學(xué)理論入門(mén)[M].蒙養(yǎng)山人,譯.北京:華夏出版社,2005:183.

[7] 劉杰峰,魏明.中國(guó)傳統(tǒng)文化與當(dāng)代先進(jìn)文化建設(shè)的沖突與通融[J].唐山師范學(xué)院學(xué)報(bào),2011(11):53-56.

[8] 梅因.古代法[M].沈景一,譯.北京:商務(wù)印書(shū)館,1959:96.

（責(zé)任編輯、校對(duì)：韓立娟）

歷史學(xué)研究

The Change on Traditional Social Relationship by Discussing the Red Packets on Wechat

XIE Yue

(Institute of Nationalities, Tibet University for Nationalities, Xianyang 712086, China)

Abstract:Traditional Chinese activity during the Spring Festival shows strong relationship with binds community tradition. The visiting within the community with gifts to each other and successive feast strengthen the blood cohesion within the community. But after entering the internet society, Chinese traditional new year seems to be experiencing a rapid revolution. It will bring far-reaching influence on the structure Chinese society.

Key words:traditional society; identity; red packet on WeChat; contractual society

作者簡(jiǎn)介：謝越（1989-），男，北京人，碩士研究生，研究方向?yàn)榉俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)、文化史。

收稿日期：2015-04-07

DOI：10.3969/j.issn.1009-9115.2015.04.020

中圖分類(lèi)號(hào)：C912.4

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1009-9115(2015)04-0078-04