江 云

（河北大學(xué) 宋史研究中心，河北 保定 071002）

對(duì)北宋郊祀費(fèi)用的探討

江 云

（河北大學(xué) 宋史研究中心，河北 保定 071002）

摘 要：郊祀在北宋王朝重建“禮治主義情景社會(huì)”中發(fā)揮著至關(guān)重要的推動(dòng)、示范作用，因而盡管耗費(fèi)不菲，趙宋皇帝仍堅(jiān)持三年一親郊的制度。北宋郊祀費(fèi)用主要包括郊祀賞賚支出、郊祀器物支出、郊祀建筑支出、郊祀儀仗支出等。不僅中央內(nèi)藏庫(kù)、左藏庫(kù)以及朝廷封樁庫(kù)共同承擔(dān)這筆龐大的開支，每逢郊祀，地方往往也助祭。盡管郊祀在北宋有其存在的必要性，但是過于龐大的開支為后世所詬病。

關(guān)鍵詞：北宋；郊祀費(fèi)用；禮治主義情景社會(huì)

學(xué)界對(duì)宋代財(cái)政的研究已取得相當(dāng)豐富的成果，不僅研究課題廣泛、范疇越發(fā)明晰，且對(duì)宋代財(cái)政制度的闡釋取得巨大的成功[1,p106]。但對(duì)宋代財(cái)政中郊祀費(fèi)用涉及的并不多，就郊祀費(fèi)用而言，用力最多的則是宋代郊祀賞賚費(fèi)用，而郊祀賞賚之重往往是核心論點(diǎn)所在。前人如清代學(xué)者趙翼就“宋郊祀之費(fèi)”作過論述[2]，直言宋代郊祀費(fèi)用之冗重①；今人如楊倩描[3]也對(duì)郊祀費(fèi)用的冗重加以批判；汪圣鐸[4]和黃純艷[5]立足于全局，對(duì)郊祀費(fèi)用問題有所涉及，但論述不夠全面；韓國(guó)學(xué)者曹福鉉[6]詳細(xì)論述了宋廷對(duì)官員郊祀賞賜之厚；項(xiàng)懷誠(chéng)則對(duì)郊祀費(fèi)用一筆帶過[7]。由此看來，學(xué)界對(duì)郊祀費(fèi)用缺乏系統(tǒng)、全面的論述，本文試圖從郊祀支出的項(xiàng)目以及費(fèi)用來源兩個(gè)層面對(duì)郊祀費(fèi)用進(jìn)行考察；另外，兩宋郊祀變動(dòng)巨大，以北宋作為考察時(shí)間段，更能精確把握郊祀費(fèi)用動(dòng)態(tài)演變，體現(xiàn)連續(xù)性，排除階段性差異干擾。

一、北宋郊祀費(fèi)用支出的構(gòu)成

與其他財(cái)政支出相比，宋代郊祀費(fèi)用可謂龐雜，也無怪乎有的學(xué)者將郊祀費(fèi)用歸屬于宋代財(cái)政開支中“零雜但又十分重要的項(xiàng)目”[1,p106]，“零雜”是因?yàn)榻检胭M(fèi)用與其他財(cái)政支出相比不具備正規(guī)性以及常規(guī)性，往往容易被學(xué)者所忽視；“十分重要”則是因?yàn)樗未慕检胭M(fèi)用在宋代尤其是北宋財(cái)政支出中占據(jù)了一定的比重，又不得不引起朝廷的重視。由于郊祀費(fèi)用的這兩個(gè)特點(diǎn)，故郊祀費(fèi)用的研究也往往被視為雞肋，處于尷尬的局面。筆者立足于微觀視角，對(duì)北宋郊祀費(fèi)用進(jìn)行細(xì)剖，了解費(fèi)用的支出構(gòu)成，準(zhǔn)確地把握北宋郊祀費(fèi)用情況，加深對(duì)其認(rèn)識(shí)。

北宋郊祀費(fèi)用的支出項(xiàng)目大致可以分為幾大部分：郊祀器物、郊祀建筑物及其修葺、儀仗、郊祀賞賚等等，而涉及的每一部分內(nèi)容著實(shí)不少，以下分部論述。

（一）郊祀器物

郊祀器物屬郊祀本身所需的支出項(xiàng)目之一，內(nèi)容零碎而又繁雜，在整個(gè)郊祀費(fèi)用中所占比重偏小，但也是不可或缺的一個(gè)支出項(xiàng)目。在這個(gè)項(xiàng)目之下又涵蓋了郊祀禮器、犧牲、服飾等內(nèi)容，每一部分包含的也非常多。如郊祀禮器就包括鎮(zhèn)圭、大圭、籩、豆、簠、簋、樽、罍、椫、杓、登、鉶、鼎、牛鼎、羊鼎、摶黍豆、毛血盤、幣、篚、匏、爵坫、盤、罍、洗、爵等等，種類之多令人咋舌；對(duì)犧牲要求也很苛刻，據(jù)宋人楊復(fù)記載：“郊特牲。地之牛，角繭栗。郊事則有全烝。陽(yáng)祀用骍牲，毛之。郊血，帝牛不吉，以為稷牛。帝牛必在滌三月，稷牛唯具?！盵8]至于服飾方面，不僅對(duì)服制有要求，而且多有變化。以皇帝的袞冕為例，太祖時(shí)“袞冕，垂白珠十有二旒，以組為纓，色如其綬，黈纊充耳，玉簪導(dǎo)”[9,p3523]。真宗時(shí)，為追求符合先王禮意，又改為“袞冕，垂白珠十有二旒，黝衣纁裳，十有二章”[10,p1797]。到仁宗時(shí)，“以帝后及群臣冠服，多沿唐舊而循用之，久則有司浸為繁文，以失法度。詔入內(nèi)內(nèi)侍省、御藥院與太常禮院詳?shù)涔?，造冠冕，蠲減珍華，務(wù)從簡(jiǎn)約，俾圖以進(jìn)。續(xù)詔通天冠、絳紗袍更不修製。由是改製袞冕”[9,p3524]。這是對(duì)袞冕進(jìn)一步“改造”；期間又經(jīng)歷不斷反復(fù)，到徽宗政和年間，議禮局還要“更上皇帝冕服之制”[9,p3528]。除去這些郊祀器物之外，還有香、酒、柴等物品，真宗時(shí)僅罷去煙祀一項(xiàng)所需，就“省應(yīng)奉雜物十萬六千，功九萬九千”[12,p1162]，可見郊祀器物支出這項(xiàng)著實(shí)不少。

（二）郊祀建筑物的建造及修葺

郊祀所需的建筑物主要有郊?jí)⒔紝m等。宋初沿襲唐代舊制“作壇於國(guó)城之南薰門外，依古制，四成﹑十二陛﹑三壝。設(shè)燎壇於內(nèi)壇之外丙地，高一丈二尺?！盵11,p2188]仁宗時(shí)又筑外壝，“親郊則立表于青城，表三壝?！盵9,p2433]宗元豐元年（1078）二月“詔內(nèi)壝之外，眾星位周環(huán)，每二步植一杙，繚以青繩，以為限域?！盵9,p2434]但不久又在詳定奉祀禮文所的建議下罷除了；徽宗時(shí)，對(duì)郊?jí)膭?dòng)比較大：政和三年，詔有司討論壇壝之制。十月，禮制局言：“壇舊制四成，一成二十丈，再成十五丈，三成十丈，四成五丈，成高八尺一寸；十有二陛，陛十有二級(jí)；三壝，二十五步。古所謂地上圜丘、澤中方丘，皆因地形之自然。王者建國(guó)，或無自然之丘，則于郊澤吉土以兆壇位。為壇之制，當(dāng)用陽(yáng)數(shù)，今定為壇三成，一成用九九之?dāng)?shù)，廣八十一丈，再成用六九之?dāng)?shù)，廣五十四丈，三成用三九之?dāng)?shù)，廣二十七丈；每成高二十七尺，三成總二百七十有六，乾之策也。為三壝，壝三十六步，亦乾之策也。成與壝俱三，參天地之?dāng)?shù)也?！痹t行之[9,p2434]。

郊宮則建造的華麗異常，哲宗就感慨過“禁中修造，華飾太過，牆宇梁柱涂金翠色，一如首飾，又作玉虛，華麗尤甚”[12,p11733]。以至于在北郊齋宮建成后，哲宗為表明自己的節(jié)儉領(lǐng)曾布和章惇一同觀看。

（三）儀仗奢華

儀仗規(guī)模龐大、器具華美是北宋郊祀的特征，在儀仗上表現(xiàn)為所需的人數(shù)常達(dá)萬人之上，開國(guó)之初，僅馬步儀仗“共一萬一千二百二十二人，悉用禁卒”[13]，郊祀規(guī)模已不小，“自太祖易繡衣鹵簿后，太宗、真宗皆增益之”[9,p3401]，到“徽宗建中靖國(guó)元年，太常寺狀具南郊儀仗，人兵二萬一千五百七十五人”[9,p3406]。郊祀規(guī)模越來越大，儀仗隊(duì)人數(shù)已幾乎增加了一倍，儀仗費(fèi)用也相應(yīng)倍增。

儀仗所需器具也非常華美，以皇帝郊祀所乘“玉輅”為例，北宋玉輅“制作精巧，行止安重”“世之良工，莫能為之”。其制：“箱上置平盤、黃屋，四柱皆油畫刻鏤。左青龍，右白虎，龜文，金鳳翅，雜花，龍鳳，金涂銀裝，間以玉飾。頂輪三層，外施銀耀葉，輪衣、小帶、絡(luò)帶并青羅繡云龍，周綴帶、羅文佩、銀穗毬、小鈴。平盤上布黃褥，四角勾闌設(shè)圓鑒、翟羽。虛匱內(nèi)貼銀鏤香罨，軾匱銀龍二，銜香囊，銀香爐，香寶，錦帶，下有障塵。青畫輪轅，銀轂乘葉，三轅，銀龍頭，橫木上有銀鳳十二。左建青旗，十有二旒，皆繡升龍；右載闟戟，繡黻文，并青繡紬槓。又設(shè)青繡門簾，銀飾梯一，拓叉二，推竿一，銀錔頭，銀裝行馬，青繒裹輓索。駕六青馬，馬有金面，插雕羽，鞶纓，攀胸鈴拂，青繡屜，錦包尾。又誕馬二，在輅前，飾同駕馬。駕士六十四人?！盵9,p3479-3480]到宋徽宗時(shí)，“玉輅”更加精美奢侈“政和三年，議禮局更上皇帝車輅之制，詔頒行。玉輅，箱上平盤、黃屋以下皆如舊。頂輪三層，內(nèi)一層素，輪頂上施金涂銀山花葉及翟羽，青絲繡云龍絡(luò)帶二，周綴雜色帶八、銅佩八、銀穗毬二。平盤上布紅羅繡云龍褥，曲幾、扶幾，上下設(shè)銀螭首二十四。四角勾闌設(shè)圓鑒一十六，青羅繡寶相花帶，火珠二十八。香匱設(shè)香爐，紅羅繡寶相花帶香囊，香寶，銀結(jié)綬二，紅羅繡云龍結(jié)綬一，紅錦幟龍鳳門簾一。青畫輪轅，銀轂乘葉。軾匱、橫轅、前轅并飾以金涂銀螭首，橫轅上施銀立鳳一十二。左建太常，十有二旒；右載闟戟，繡黻文。槓袴一，以青繡，槓首飾以銀螭首。金涂銅鈸，青犛牛尾拂，青繒裹索。駕青馬六，馬有銅面，插雕羽，鞶纓，攀胸鈴拂，青線織屜，紅錦包尾。又踏路馬二，在輅前，飾同駕馬?！盵9,p3480]真可謂精雕細(xì)琢，美輪美奐。雖然對(duì)儀仗、玉輅等具體支出難以考證，但是就從規(guī)模和制作華美的程度上來看，郊祀儀仗花費(fèi)不在少數(shù)。

（四）郊祀賞賚

郊祀器物、儀仗、建筑物等屬于郊祀本身的支出項(xiàng)目，與郊祀本身的支出費(fèi)用相比，郊祀賞賚費(fèi)用居于整個(gè)郊祀費(fèi)用的主導(dǎo)地位。表1直觀形象地反映了北宋郊祀賞賚費(fèi)用的具體情況。

表1 北宋郊祀賞賚情況表②

由此不難發(fā)現(xiàn)，與郊祀賞賚相比，郊祀本身所耗費(fèi)的支出相形遜色，也無怪乎馬端臨將賞賚列為四冗之一，認(rèn)為“尤為無名”。宋廷對(duì)郊祀賞賚還設(shè)有專門的制度[10,p941-947]，同時(shí)在具體賞賚時(shí)往往還有加賜，使得賞賚的開支不斷加大。

除去以上所提及的郊祀支出項(xiàng)目外，還有其他瑣碎的項(xiàng)目，如齋宮的裝飾、犧牲的飼養(yǎng)和購(gòu)買以及樂器的置辦和更換等等項(xiàng)目，零碎且費(fèi)用支出不大，故不作討論。在進(jìn)一步解讀郊祀費(fèi)用后，不難發(fā)現(xiàn)，郊祀花費(fèi)的數(shù)額確實(shí)龐大，那么這些支出由誰(shuí)來承擔(dān)呢？這就需要對(duì)北宋的中央財(cái)政體制有一定的了解。

二、北宋郊祀費(fèi)用的來源

北宋的中央財(cái)政體制十分復(fù)雜，各個(gè)時(shí)期有所不同③。但總體而言，可分為三大系統(tǒng)，即左藏、內(nèi)藏和朝廷封樁。章如愚就對(duì)宋代的中央財(cái)政體制有所概括：“今日財(cái)計(jì)有三所：內(nèi)之庫(kù)，天子財(cái)也；南庫(kù)，宰相財(cái)也；戶部，天下財(cái)也?！盵14]《宋會(huì)要輯稿》也對(duì)此有所提及“供君之用及待邊費(fèi)，則歸于內(nèi)藏，供國(guó)之用及待經(jīng)費(fèi)，則歸于左藏”[10,p2923]。簡(jiǎn)而言之，左藏的財(cái)用由三司（元豐改制后則為戶部）管理，內(nèi)藏的財(cái)用歸皇帝掌控，王安石變法后設(shè)立的朝廷封樁，其調(diào)度則由宰相負(fù)責(zé)。

宋真宗曾說過“太祖以來，有景福內(nèi)庫(kù)，太宗改名內(nèi)藏庫(kù)，所貯金帛，備軍國(guó)之用，非自奉也，顧外庭不知耳。二圣平荊湖、西蜀，表江左、東河，親祀郊丘所費(fèi)巨萬，皆出于是，不出于民?！盵10,p5661]表面上郊祀費(fèi)用是皇帝自掏腰包，實(shí)際上并非如此。北宋之初這種現(xiàn)象確實(shí)存在，同時(shí)也有助祭現(xiàn)象，太祖“（乾德元年）十一月乙卯，荊南節(jié)度使高繼沖進(jìn)郊祀銀萬兩?！盵9,p15]“（乾德元年）十一月丙寅，南唐進(jìn)賀南郊、尊號(hào)銀絹萬計(jì)。”[9,p15]“（開寶九年）三月己巳，俶進(jìn)助南郊銀絹、乳香以萬計(jì)”[9,p46]，大大減輕了內(nèi)藏庫(kù)的負(fù)擔(dān)。至真宗時(shí)內(nèi)藏庫(kù)承擔(dān)郊祀的費(fèi)用大大減少，大中祥符六年（1013）和九年（1016）內(nèi)藏庫(kù)竟以借給三司的方式來舉行郊祀，并且聲稱不承擔(dān)郊祀費(fèi)用，“大中祥符九年六月乙酉，權(quán)三司使馬元方，言來春大禮，于內(nèi)藏庫(kù)假賞賜物，準(zhǔn)奉祀例，內(nèi)有雜色匹帛。內(nèi)藏庫(kù)言咸平、景德以來，南郊悉不支撥，慮他時(shí)為例”[12,p1995]。實(shí)際上難以做到，天禧三年（1019）十二月，內(nèi)藏庫(kù)言：“奉詔與三司商量，舊例，逐年內(nèi)藏庫(kù)退錢三十萬貫與三司，今來三司每年更要三十萬貫。本庫(kù)將天禧二年饒、池、江等州鑄到錢七十萬貫已來為約，若每退出錢六十萬貫文與三司外，有一十萬在庫(kù)，每三年卻管認(rèn)南郊大禮錢二百萬貫，即侵本庫(kù)錢七十萬貫。如是，饒、池、江等州鑄錢及得元額一百五萬貫到庫(kù)，即每年退出外，有四十五萬貫文在庫(kù)。每三年南郊大禮，卻支錢一百萬貫外，三年內(nèi)共有錢三十五萬貫文在庫(kù)?！盵10,p5433]

左藏庫(kù)和朝廷封樁庫(kù)也承擔(dān)郊祀費(fèi)用。英宗治平元年（1064）七月四日，三司使蔡襄言：“今欲乞?qū)⒆蟛貛?kù)、榷貨務(wù)見管錢、帛、金、銀等，比附明堂支數(shù)封樁，淮備將來南郊支賜。并將見在寬剩數(shù)目撥充，即不闕本庫(kù)支遣?！睆闹甗10,p5672-5673]?？梢娊检胭M(fèi)用也出自左藏庫(kù)，朝廷封樁自然也不例外：哲宗元祐元年（1086）五月壬申“陜西路轉(zhuǎn)運(yùn)司言：將來郊賞，乞于封樁錢內(nèi)支撥。詔給本路常平錢十萬緡”[12,p9176]。

不僅中央財(cái)政承擔(dān)了這一筆費(fèi)用，每逢郊祀地方往往以助祭的名義負(fù)擔(dān)一部分開支。國(guó)初，楊億“進(jìn)奉賀南郊大禮絹一千匹”[15]，真宗時(shí)，“河北轉(zhuǎn)運(yùn)使李士衡獻(xiàn)助南郊絹布六十萬匹，錢二十萬貫”[12,p1991]。地方助祭的現(xiàn)象比比皆是，也成為地方官員斂財(cái)?shù)囊环N手段。以至于真宗下詔“諸州軍監(jiān)無得以修貢、助祭為名，輒有率斂”[12,p1988]。

由此可見，郊祀費(fèi)用是由中央和地方財(cái)政共同負(fù)擔(dān)，這也側(cè)面說明了郊祀開支的龐大。

三、對(duì)北宋郊祀費(fèi)用的解讀

表明上看，郊祀費(fèi)用屬于非生產(chǎn)性開支，在宋代財(cái)政支出中所占比例不小，作用似乎也十分有限，朝廷之上也不斷有人倡議削減郊祀費(fèi)用，但皇帝對(duì)此常持反對(duì)態(tài)度。如真宗時(shí)，三司使王嗣宗等就因郊祀經(jīng)費(fèi)繁重對(duì)皇上進(jìn)言，但皇上以不可違背天意否決了。神宗時(shí)，司馬光也曾上疏辭郊費(fèi)，神宗卻認(rèn)為“區(qū)區(qū)一賜，何足以言”[16]，也否決司馬光的請(qǐng)求。為何北宋皇帝如此不計(jì)花費(fèi)來舉行郊祀大禮呢？其主要目的就是重構(gòu)“禮治主義情景社會(huì)”

“禮治主義情景社會(huì)”是由黃枝連先生提出來的，利用社會(huì)情景的理論與方法分析中國(guó)古代歷史，尤其是用于分析以古代中國(guó)為核心的東南亞國(guó)際關(guān)系史。在作者看來所謂“禮治主義情景社會(huì)”即是“由漢族利用物理（陽(yáng)光、水份、土壤、工具……）發(fā)展出農(nóng)業(yè)，把生產(chǎn)活動(dòng)和男性中心的體系結(jié)合起來，建立了小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，并在這個(gè)基礎(chǔ)上，發(fā)展為夫權(quán)和父權(quán)為其主要原則的封建社會(huì)，所以運(yùn)用男女有別、老少有分、上對(duì)下、貴對(duì)賤的統(tǒng)屬關(guān)系建構(gòu)起的社會(huì)”[17]。一言以蔽之，即中國(guó)古代農(nóng)耕文明孕育出來的獨(dú)特的社會(huì)情景。

北宋開國(guó)之初到徽、欽宗二帝被俘走向滅亡，對(duì)“禮治主義情景社會(huì)”的經(jīng)營(yíng)經(jīng)歷了重建期、鞏固與調(diào)整期以及挽救與崩潰期。開國(guó)之初，急于擺脫五代時(shí)期戰(zhàn)亂頻仍帶來的人心不穩(wěn)的影響，太祖、太宗致力于構(gòu)建禮治主義情景社會(huì)。真宗時(shí)除舉行郊祀外，更是舉行東封泰山的封禪儀式，進(jìn)一步鞏固禮治主義情景社會(huì)。神宗朝通過設(shè)置詳定郊廟奉祀禮文所以及相關(guān)的文化機(jī)構(gòu)對(duì)禮治主義情景社會(huì)進(jìn)行調(diào)整，使之能夠迎合變革的需要?；兆跁r(shí)期雖然做了一定的努力，如施行天地分祭、頻于舉行郊祀儀式等?；兆谠谖欢迥辏辖即螖?shù)達(dá)到8次，屬北宋郊祀次數(shù)之最，但終究挽救不了禮治主義情景社會(huì)的崩潰。

北宋統(tǒng)治者之所以亟亟于禮治主義情景社會(huì)，其最重要原因在于禮治主義情景社會(huì)的統(tǒng)屬性，而郊祀在構(gòu)建禮治主義情景社會(huì)中發(fā)揮著重大作用。

禮治主義情景社會(huì)的構(gòu)建需要從方方面面入手，它需要一個(gè)緩慢的構(gòu)建過程，而郊祀則在其構(gòu)建過程中發(fā)揮著促進(jìn)作用。首先，規(guī)模龐大的郊祀活動(dòng)起著強(qiáng)有力的示范性作用。郊祀本身就是禮治主義情景社會(huì)的縮影，皇帝南郊祭天凸顯出其天子的身份，表明自己從屬于天；百官在皇帝的帶領(lǐng)下參加郊祀活動(dòng)，表明官員們從屬于皇帝。正是通過這種上層社會(huì)規(guī)模宏大的郊祀活動(dòng)，將影響拓展至下層，進(jìn)而影響至全國(guó)。其途徑有兩條：一是政治中心對(duì)周邊的輻射；二是官員隊(duì)伍的流動(dòng)。在政治中心舉行規(guī)模宏大的郊祀活動(dòng)自然會(huì)對(duì)政治中心及其周邊產(chǎn)生影響，使得在京及京畿百姓對(duì)自身角色的統(tǒng)屬性定位強(qiáng)化，價(jià)值導(dǎo)向趨于一致，思想上認(rèn)可、依賴趙宋王朝的統(tǒng)治；其次通過官員與地方的互動(dòng)構(gòu)建一個(gè)全方位的禮治主義情景社會(huì)，郊祀強(qiáng)化官員自身統(tǒng)屬于皇帝的認(rèn)識(shí)以及百姓統(tǒng)屬于自身的認(rèn)識(shí)，努力扮演好忠臣和父母官的角色；再次，通過郊祀賞賜的等級(jí)性，一再?gòu)?qiáng)化整個(gè)朝廷內(nèi)部的等級(jí)關(guān)系，每個(gè)等級(jí)對(duì)自身定位更趨于清晰，上下有分、貴賤有別的觀念潛移默化地灌輸?shù)秸麄€(gè)社會(huì)；通過這種大規(guī)模地禮儀活動(dòng)實(shí)踐示范，使得男女有別、老少有分、貴賤有分的社會(huì)禮治主義情景社會(huì)得以建立。

四、結(jié)語(yǔ)

僅認(rèn)為郊祀是為了鞏固統(tǒng)治、美化皇帝的工具行為而對(duì)高額的郊祀費(fèi)用持負(fù)面評(píng)價(jià)的觀點(diǎn)并不正確。因?yàn)榻检朐诠糯兄毡榈男叛鰞r(jià)值，畢竟古人處在一個(gè)相對(duì)比較愚昧的時(shí)代，對(duì)自然現(xiàn)象不可能有著全面的認(rèn)識(shí)，而高高在上的天，變幻莫測(cè)的風(fēng)雨雷電讓古人深感神秘和不可控制，所以恰恰是這種“天”“天命”的觀念反映了古人對(duì)自然信仰的真誠(chéng)性，這也就成了郊祀活動(dòng)的思想基礎(chǔ)。另外，中國(guó)的農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)則構(gòu)成了郊祀活動(dòng)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，古代的中國(guó)是典型的農(nóng)業(yè)國(guó)家，歷代帝王無不以務(wù)農(nóng)為本，農(nóng)業(yè)的生產(chǎn)則成為國(guó)家的頭等大事，而郊祀則給了古人時(shí)序的概念，使人們掌握了節(jié)氣的規(guī)律，這對(duì)農(nóng)業(yè)的生產(chǎn)，對(duì)古人的生活都至關(guān)重要。除此之外，天給了人們光明、溫暖的心理暗示，消除了人們的恐懼心理，增強(qiáng)了人們的信心和力量[18]。以此來看，郊祀活動(dòng)有其現(xiàn)實(shí)價(jià)值，舉行郊祀活動(dòng)有其必要性。但對(duì)北宋以賞賚為主、開支浩大的郊祀行為筆者認(rèn)為應(yīng)持批評(píng)的態(tài)度，因?yàn)榻检氲恼蜗笳饕饬x已經(jīng)壓倒了其原本意義，成為一項(xiàng)勞民傷財(cái)?shù)幕顒?dòng)。

[注釋]

①趙翼在《廿二史札記》中對(duì)郊祀賞賚費(fèi)用多有批評(píng)“人主敬天，精意以享，何貴于恩澤之多？乃浮費(fèi)如此，是人主昭事之典，反為百官倖恩之端，真屬無謂。且歲一親郊，古今大禮，今反以浮費(fèi)之多，不得不改為三歲一舉，是又因百官之沾被，成人主之怠弛，尤不可之大者也?！?/p>

② 參考汪圣鐸先生關(guān)于宋代郊祀支費(fèi)情況表改動(dòng)。

③ 王增瑜先生在《北宋的司農(nóng)寺》一文就指出宋代財(cái)政體制的復(fù)雜，本文將宋廷財(cái)政體制分為三大系統(tǒng)的做法是參考李曉《宋朝政府購(gòu)買制度研究》一書，雖然其指出三大系統(tǒng)的分類是采用前人的學(xué)說，但筆者認(rèn)為以此來說明郊祀費(fèi)用的來源比較清晰、簡(jiǎn)潔。

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（責(zé)任編輯、校對(duì)：郭 靜）

A Study on the Sacrificial Cost of Northern Song Dynasty

JIANG Yun

(Center for Studies of Song History, Hebei University, Baoding 071002, China)

Abstract:The sacrifice in the reconstruction images of “Confucian socialist society” of the Northern Song dynasty plays a vital and exemplary role. Although it is expensive, Emperor Zhao Song still adhered to the system of three years in a close suburb. The sacrificial cost of the Northern Song dynasty includes: implements spending, give a reward spending, construction spending, ceremonial expenses, etc. The central and local governments share the huge spending. In spite of the sacrifice in the Northern Song dynasty has the necessity of its existence, but is criticized by later generations.

Key Words:the Northern Song dynasty; the sacrificial cost; Confucian socialist society

作者簡(jiǎn)介：江云（1990-），男，江蘇南京人，碩士研究生，研究方向?yàn)樗未Y制。

收稿日期：2015-01-24

DOI：10.3969/j.issn.1009-9115.2015.04.024

中圖分類號(hào)：K244.05

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1009-9115(2015)04-0092-04