于小亮

于小亮

（中國人民大學(xué)文學(xué)院，北京100872）

清代傳奇戲曲《再生緣》又名《楚江情》，作者署名“槐庭后覺”、“槐庭”。此人的真實(shí)身份、籍貫、生平經(jīng)歷等信息一直不詳，實(shí)則均可考知。此人名為吳，生活在清代康乾年間，除《再生緣》外尚有詩集《瓿馀集》傳世?？疾焖纳脚c創(chuàng)作，還可確認(rèn)《七子圓》傳奇的作者為曹寅。

《再生緣》；《瓿馀集》；《七子圓》；作者；吳

清代傳奇戲曲《再生緣》又名《楚江情》，作者署名“槐庭后覺”（又署“槐庭”）。此“槐庭后覺”究竟為何人，學(xué)界一直未有確考，如《中國古代戲曲文學(xué)辭典》云：“《再生緣》：清末槐庭撰。又名《楚江情》。寫邗江周扶九、章若楫與二女子再世姻緣故事。有吳梅舊藏本，今未見。”［1］《中國曲學(xué)大辭典》云：“《再生緣》：一名《楚江情》。槐庭（退耕老農(nóng)）作。有吳梅舊藏清初刊本，今存佚不詳。寫邗江周扶九、章若楫與二女再生姻緣事。按此劇作于康熙十一年（1672），作者有詩注云：‘近日秦聲，頗中時(shí)好。昆伶佳者，反致寥寥，不勝今昔之感?！保?］其實(shí)，“槐庭”本名吳巽艸，字芳洲，生活在清代康乾年間，除《再生緣》外還著有詩集《瓿馀集》。

《再生緣》現(xiàn)有國家圖書館藏本，原書為清刻本，吳梅原藏，共四冊(cè)，分上下兩卷共三十六出。卷首有“槐庭雜組”、“鳳羽堂藏板”等字樣；序文一篇，末署“丁巳秋金壇于振書于京邸之受綠軒”；七則凡例，末署“槐庭管測(cè)”；還收有八首詩，詩尾自注：“《再生緣》院本乃壬子昔年所作，因同人促付教演，固匆匆撰就，未遑計(jì)及工拙，越今十余年。偶爾翻閱，見劇中不無潦草紕繆處，因復(fù)細(xì)加更竄。校竣，漫弁八絕于首?；蓖プ宰R(shí)?！庇钟腥缦骂}識(shí)：“《再生緣》，亦名《楚江情》?；蓖ズ笥X編撰，同學(xué)諸子參訂。”

此劇敘寫揚(yáng)州人周屏前世拋棄青樓女子霍鸞音，今生入贅鎮(zhèn)遠(yuǎn)府知府季清家中，在新婚之夜遭霍鸞音鬼魂索命身死。周屏同學(xué)章汎和湘江女子徐秋英也在同時(shí)因病死去，三人的鬼魂在地府相遇。地府城隍恰好是章汎表兄，他打通關(guān)節(jié)將三人放還陽世，又使霍鸞音轉(zhuǎn)世為湘江女子毛鸞琴。后幾經(jīng)周折，最終在僧人碧峰的幫助下，周屏與毛鸞琴、章汎與徐秋英分別成婚，結(jié)成“再生緣”。該劇將故事發(fā)生的主要地點(diǎn)安排在湘江一帶，霍鸞音、徐秋英又都是湘江人，因此又名《楚江情》。

這是一部據(jù)當(dāng)時(shí)現(xiàn)實(shí)事件創(chuàng)作的戲曲，末出《尾聲》云：“中山毛穎原虛妄，但此劇真贗相參非盡謊，試學(xué)那狡獪麻姑演戲場(chǎng)。”袁枚《子不語》卷十五的《吳髯》故事也系據(jù)該事件敷寫而成：

揚(yáng)州吳髯行九，鹽賈子也。年二十，將往廣東某藩司署中贅娶。舟至滕王閣下，白晝見一女與公差來舟中，云：“尋君三世，今日得見面矣，”吳髯茫然不知所來。家人知為冤鬼，日以苕帚打其見處，無益也。從此，吳髯言語與平時(shí)迥異。由江西以及廣東，二鬼皆不去。入贅之日，女鬼忽入洞房，索其坐位，與新人爭(zhēng)上下，惟新人與吳髯聞其聲，云“我本漢陽孀婦，與吳狎昵，遂訂婚姻。以所蓄萬金與至蘇州買屋，開張布字號(hào)，訂明月日來漢陽迎娶。不意吳挾金去，五年竟無消息。我因自經(jīng)死……今日婚姻之事，我不能阻，但須同享榮華”等語。新人大駭，白之藩臺(tái)，不得已，竟虛其位待之，始得安然。鬼差口索杯箸求食，乃另設(shè)席相待。閱一月，吳髯告歸，買舟回?fù)P。鬼亦需索甚迫，欲隨其輿以登舟。揚(yáng)州士人，早知其事而不信，于吳髯抵揚(yáng)之日，填街塞巷，以待其歸。見其四輿入城，前果二空輿，肩輿者亦覺其若有人坐。一時(shí)好事者，作再生緣傳奇。［3］

這則故事與《再生緣》情節(jié)大體相同，且文中提到“一時(shí)好事者，作再生緣傳奇”，看來袁枚很可能讀過這本《再生緣》，但也并不知道它的作者究竟是誰，因此僅以“一時(shí)好事者”稱之。

關(guān)于該劇作者“槐庭后覺”的真實(shí)身份問題，鄭志良先生在《姜任修與〈再生緣〉傳奇》一文中從《再生緣》中“金壇于振”所作序文入手，考得“槐庭后覺”又號(hào)“退耕老農(nóng)”，著有詩集《瓿馀集》。［4］390-397柯愈春《清人詩文集總目提要》認(rèn)為《瓿馀集》作者“退耕老農(nóng)”是清代如皋文人姜任修，鄭先生遂據(jù)此將“槐庭后覺”定為姜任修。然此說實(shí)誤，《瓿馀集》與《再生緣》雖確實(shí)皆為“槐庭后覺”所作，但他并不是姜任修。

《瓿馀集》有北京大學(xué)圖書館藏本，“退耕老農(nóng)”撰，清刻本，共三冊(cè)一函，其中《瓿馀集》兩冊(cè)，《瓿馀續(xù)集》一冊(cè)，系不分卷之詩集，共收詩三百余首。集中有兩篇序文，第一篇末署“丁巳閏重陽良常于振拜序”，第二篇末署“雍正歲次癸丑孟冬上浣同學(xué)弟景考祥頓首拜撰”。兩篇序文均稱呼作者為“退耕”，于振所作序文末有“于時(shí)退耕將赴沈陽任官郎故云”之語，可知“退耕老農(nóng)”又號(hào)“退耕”，曾在沈陽擔(dān)任官職。

上文提到《再生緣》中收有八首詩，這些詩也見于《瓿馀集》中，文字相同，題目改作《〈再生緣〉院本壬子昔年所作距壬戌復(fù)加改竄校竣漫弁八絕于首》，原詩并序如下：

芥園樂府玉茗詞，贏得香名顧曲推。漫道儒生重經(jīng)學(xué)，雕蟲末技亦堪師。

得失文章只自知，三都覆瓿太元疑。不如奇字人爭(zhēng)學(xué)，尚博侯生酒一瓻。

壯心欲耗耗難捐，蘭畹花間浪結(jié)緣。遮莫樂游園上過，阿誰澆酒吊屯田。

滌器臨邛亦可傷，誰憐名士恕疏狂。自知不似金臺(tái)客，拋卻名場(chǎng)戀戲場(chǎng)。

白纻紅牙宴秘園，一彈指頃痛無存。桃花扇底長生殿，剩得聲容入夢(mèng)魂。

（原注：秘園，外舅宅也。家伶演《桃花扇》、《長生殿》二劇最工，今不可睹矣）

龜年已老善才亡，擊缶歌嗚近擅場(chǎng)?？v有霓裳任淪落，不將法曲按宮商。

（原注：近日秦聲大行，昆伶佳者絕少。一時(shí)愛尚如此，不勝今昔之慨）

休憶春風(fēng)得意馳，看花已過少年時(shí)。秋聲漸至梧桐院，不禁寒蛩泣露枝。

朝舒籬槿夕辭榮，始信寒葩待晚成。解得竿頭贈(zèng)形影，何妨偶爾賦閑情。

可見，《再生緣》與《瓿馀集》確屬同一人所作，“槐庭后覺”即“退耕老農(nóng)”。

《瓿馀集》的作者，柯愈春《清人詩文集總目提要》認(rèn)為是清代如皋文人姜任修：“（姜任修）生于康熙十五年（1676），卒于乾隆十六年（1751）。原名耕，字自蕓，晚號(hào)退耕，江蘇如皋人?？滴趿赀M(jìn)士，授直隸清苑知縣。……《瓿余集》一卷，《續(xù)集》一卷，署退耕老農(nóng)，雍正十一年刻，北京大學(xué)圖書館藏?！保?］姜任修“晚號(hào)退耕”，確實(shí)很容易被認(rèn)為是“退耕老農(nóng)”，但二者實(shí)際并非一人。

姜任修，清代江蘇如皋白蒲鎮(zhèn)人，著有《白蒲子詩編》。嘉慶《如皋縣志》、姚鵬春《白蒲鎮(zhèn)志》、阮元《淮海英靈集》等多種文獻(xiàn)中均有其傳記，清人汪之珩編《東皋詩存》中也收有其詩?！栋灼炎釉娋帯酚袊覉D書館藏本。經(jīng)筆者檢對(duì)，《白蒲子詩編》、《東皋詩存》中所收姜任修詩與《瓿馀集》中的詩沒有一首是重復(fù)的，如果《瓿馀集》的作者真的是姜任修，這種情況無疑是不正常的。另外，二者的仕宦經(jīng)歷也不同。姜任修的仕宦經(jīng)歷大致如下：“姜任修，原名耕，字自蕓，晚號(hào)退耕，如皋白蒲鎮(zhèn)人?！滴醺优e京兆試，易名任修。辛丑捷南宮第三，授翰林院庶吉士，癸卯散館，一等。時(shí)重守令親民之官，特簡(jiǎn)知清苑縣。……任事凡五月，卒以剛直罷歸。”［6］他的宦途比較短暫，僅擔(dān)任過河北清苑縣知縣一職。據(jù)其所作《甲辰仲春奉命出宰留贈(zèng)同館知舊》一詩，可知他出任清苑知縣是在雍正甲辰二年（1724）仲春。［7］而《瓿馀集》中末署“雍正歲次癸丑孟冬上浣同學(xué)弟景考祥頓首拜撰”的序文卻這樣說：“予與退耕比部十年前京邸過泛，論心寫抱，酒闌燭跋，各極平生。歸田以來，萍蹤寢合，齊得喪，化町畦?！本翱枷?，字履齋，康熙五十二年癸巳進(jìn)士，曾任翰林院編修。景序中稱《瓿馀集》的作者為“退耕比部”，“比部”在清代是對(duì)刑部官員的稱呼，而姜任修未嘗在刑部任職，“退耕比部”若指姜任修，無疑不合情理。

《瓿馀集》中有《歸舟行》長詩一首，詩末自注云：

昭陽單於觀月自京邸挈累返里，舟行經(jīng)閱，心目所感觸，偶爾有得，筆之于楮，荏苒遂成長句。次鐘吾，追憶劉項(xiàng)事，酒酣耳熱間出一二管窺之言，雖屬老生常談，要之不失于正，覽者幸勿訶為妄庸。退耕偶筆。

作者自述在“昭陽單於觀月”（即雍正癸卯元年八月）“自京邸挈累返里”，結(jié)合景考祥雍正癸丑年（即雍正十一年）所作序中“十年前京邸過泛……歸田以來，萍蹤寢合，齊得喪，化町畦”之語，可推知此人系于雍正元年去官還鄉(xiāng)，而姜任修此時(shí)尚在京師等待授職，次年還出任清苑知縣，與此矛盾。

綜上，《瓿馀集》的作者“退耕老農(nóng)”并非姜任修，而是另有其人，要考察其真實(shí)身份還要從《瓿馀集》本身著手。

在《瓿馀集》中有一組詠劇詩，從中可知作者除著有《再生緣》傳奇外，還曾改編湯顯祖《南柯夢(mèng)記》傳奇，原詩如下：

《南柯夢(mèng)》院本自太倉相國開演后，叢林失傳，后之潦倒樂工畏難，束之高閣。予自辛亥歲值悼亡之戚，端憂尠歡，爰取原改二本僭行刪訂，授伶習(xí)演，未幾輒輟，因蟻穴諸人有一二鳥獸散也。癸亥歲杪，家從子霖軒索予改本，授彼家伶，重溫舊面，當(dāng)筵合奏，不無人間天上之思?；貞浳裟旮枭任枞篃熛剖牛挥嚅T巷凄清、夕陽人靜，第不知淳于生甚年夢(mèng)覺耳。

玉茗新聲久絕傳，回思紅豆記當(dāng)年。清狂白傅鐘情甚，囑取微之教李娟。

春光一曲按涼州，羯鼓聲喧疊未休。慚愧八姨酬供奉，金錢億萬作纏頭。

殷勤為授李龜年，重演霓裳法曲全。何意槐庭湛醉客，又?jǐn)y杯酒吊臨川。

可知，“退耕老農(nóng)”族中蓄有家伶，曾演出他據(jù)湯顯祖原作改編的《南柯夢(mèng)》傳奇，改定的時(shí)間是雍正辛亥九年（1731）左右。這為考察其真實(shí)身份提供了新線索。

《瓿馀集》中另有一組詠物詩，題名《香溪太史新構(gòu)樓成顏曰五貺作詩自識(shí)簡(jiǎn)予索和次韻答之》?！跋阆贰毕登宕娙顺虊?mèng)星，字伍橋，號(hào)香溪，康熙壬辰進(jìn)士，曾任翰林院編修，長期居住于揚(yáng)州，著有《今有堂集》。這組詠物詩的原唱也見于《今有堂集》中，詩題為《五貺樓詠五首》。筆者在程夢(mèng)星的《今有堂集》中另找到了一組詩，題為《題吳芳洲郎中小照三首》，從這組詩中可以初步確定《再生緣》作者的身份，移錄如下：

山翠重重印碧漪，蒹葭吹月放船遲。紅燈羞影歌聲顫，不似青山送客時(shí)。

爭(zhēng)羨郎官應(yīng)列星，鵲飛蟻伏漫關(guān)心。南柯罷郡瑤臺(tái)遠(yuǎn)，莫向槐花夢(mèng)里尋。

（原注：嘗訂《南柯夢(mèng)》記，家優(yōu)劇演最工，因自號(hào)槐庭主人）

九轉(zhuǎn)如珠疊未休，白頭還憶少年游。挑燈記豆真無誤，君解言愁我亦愁。［8］

程詩中詠贊的這位“吳芳洲”自號(hào)“槐庭主人”，改訂過《南柯夢(mèng)》傳奇，又曾付家中優(yōu)伶演出，這些都與“退耕老農(nóng)”（“槐庭后覺”）的生平信息相符，可以確定他就是“吳芳洲”。鑒于古人通常不會(huì)在詩文中對(duì)友人直呼其名，“芳洲”應(yīng)是他的字號(hào)。程夢(mèng)星稱他為“郎中”，景考祥又稱其“退耕比部”，可知“吳芳洲”可能擔(dān)任過刑部郎中一職。

關(guān)于“吳芳洲”的具體姓名，筆者在阮元《廣陵詩事》中找到如下記述：

黃北垞交游極廣，每一友沒，則錄其詩句，為《黃壚集》。自敘云：“故友云亡，新詩猶在；感生存之片語，剩白首之老人。若不急為流傳，恐至遂成泯沒。豐干饒舌，請(qǐng)易當(dāng)年舊雨之名（自注云：原名《舊雨集》，聞野蠶上人言改之）；中散有知，定增此日黃壚之慟?！彼d揚(yáng)州人凡八十七，今錄其小序云：“……吳，字芳洲，江都人，盛京刑部郎中，著《覆瓿集》?！保?］

幾載鄉(xiāng)思入夢(mèng)勞，此身如系首頻搔。微名自笑如雞肋，冷署人疑似馬曹。帝許疏慵?xì)w畒畆，天憐樗散老蓬蒿。難甘紙尾隨人署，故憶莼鱸效老饕。

詩題中的甲午年即是康熙甲午五十三年，與奏折中“康熙五十三年因病告假回籍”的自述正符。上引《瓿馀集》的于振序作于“丁巳”年即乾隆丁巳二年，序尾說“于時(shí)退耕將赴沈陽任官郎故云”，與奏折中所敘乾隆二年得改補(bǔ)盛京刑部郎中之事也正符合。

事實(shí)至此已很清楚，《再生緣》的作者“槐庭后覺”（“槐庭”）和《瓿馀集》的作者“退耕老農(nóng)”（“退耕”）可以確定即是清代文人吳。

林鴉櫪馬火城開，閶闔千官劍履回。欲識(shí)滿門簪笏美，須知端自柏舟來。

一門群從盡華簪，湛露恩膏似澥深。自幸乞身歸隴畝，觚稜猶自夢(mèng)魂臨。

從詩中“滿門簪笏美”、“一門群從盡華簪”等語，足見這一家族中得享祿位之人不在少數(shù)。清代徽州歙縣曾有一個(gè)極為繁盛的豐南吳氏家族，族中名人輩出，后代多有遷居江浙一代者?！稉P(yáng)州畫舫錄》對(duì)該家族有如下描述：“吳氏為徽州望族，分居西溪南、南溪南、長林橋、北岸巖鎮(zhèn)諸村。其寓居揚(yáng)州者，即以所居之村為派?！保?5］這一家族的成員及歷史今見于《豐南志》中，其中雖然沒有關(guān)于吳的直接記載，但通過考察可知，吳正是此豐南吳氏家族的后裔?！蛾斥偶分杏小锻旒覑獔@》詩二首，系為其族人“惇園”所作的挽詩：

膏以明煎堪惜，龔生竟殀天年。曾記京華守歲，阿咸語笑依然。

既痛去日苦短，應(yīng)嗟來日大難。憶拜北平馬首，不禁兩度汍瀾。

“吳惇園”本名吳濂，阮亨《淮海英靈續(xù)集》載：“吳濂，字蓮洲，號(hào)惇園，江都人。為瀚弟，暮橋祖，官兵部職方司員外?！保?6］此人即是豐南吳氏家族成員，《豐南志》卷五《選舉志·仕宦》：“吳濂，溪南人，兵部職方司員外郎?！保?7］據(jù)此可知吳亦當(dāng)是豐南吳氏家族的后裔。吳氏家族在明清時(shí)期是著名的徽商家族，后代遷徙江浙一代，對(duì)當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)、文化產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響，吳的文學(xué)創(chuàng)作無疑可為徽商后裔的文學(xué)研究提供典型的個(gè)案。

三、《瓿馀集》與《七子圓》傳奇

有明七子何翩翩，二王康李何徐邊。因思昔人重義氣，何獨(dú)吾儕詎不然？（原注：是日演《七子圓》劇故云）座中誰人執(zhí)牛耳？年齒端讓汝弼先，渾金璞玉稱至賢。燕詒倜儻人中仙，酒旗歌板常流連，追歡不吝錦頭纏。方生舌本如涌泉，滑稽玩世何其顛，東方曼倩疑再傳。善士擔(dān)石博十千，狂呼脫帽驚四筵，襟期豪邁誰比肩。卞氏雙璧本藍(lán)田，恨與卯君各一天，令人懷抱常懸懸。后來繼美誰人焉？高吳二子相周旋。嗟予駑駘隨驥尾，佯狂反受諸君憐。愿偕盟誓金石堅(jiān)，勿學(xué)浮世相棄捐，青青松柏多歲年。

從詩意可知，他們觀看的《七子圓》描寫的是明代李夢(mèng)陽、何景明等“前七子”的故事，著意在歌頌七人的友情?！镀咦訄A》現(xiàn)有浙江圖書館藏本，未署作者姓名，莊一拂《古典戲曲存目匯考》著錄于興化人李棟名下：“此戲未見著錄。《劇說》引《越巢小識(shí)》云：‘棟翁《七子緣》傳奇，亦名《詩緣記》，關(guān)白甚整，通部不用旦色，自是高手?！逼咦又^弘治時(shí)李夢(mèng)陽、何景明、康海、王九思、徐禎卿、王廷相、邊貢。其間串合以對(duì)山救空同為主，而楊文襄與張永謀誅劉瑾，亦與其中。按《今樂考證》著錄《七才子》條下，注：“‘即《七子圓》’，‘圓’或系‘緣’字音訛。佚?！保?8］可知，《八元歌》提到的《七子圓》與此《七子緣》情節(jié)相同，它們應(yīng)是同一部作品。莊先生將該劇的作者定為李棟系僅據(jù)《劇說》“棟翁”一語，證據(jù)未免不足。而鄭志良先生《曹寅與〈七子圓〉作者考》一文則認(rèn)為：該劇的作者是曹寅，劇中提到曹寅作品《菜花歌》、《紅拂記》，劇中人物演唱過曹寅熟悉的“滿洲秧歌”。曹寅號(hào)楝亭，“棟翁”系“楝翁”之訛。［4］380-389《八元歌》的記載為此說法提供了強(qiáng)有力的證據(jù)，因?yàn)閰堑脑栏咐铄\與曹寅曾有頗為密切的交往，特別是在戲曲方面有許多交流。

《瓿馀集》中有《丁卯夏五過外舅秘園識(shí)感》一詩，提到“曹李兩醝憲”，通過考察可知，這正是指曹寅、李煦二人：

無端偶至西州路，不禁羊曇涕泗漣。北海樽罍推甲第，西園冠蓋憶丁年（原注：是時(shí)曹李兩醝憲暨楊王劉閔諸先輩無月不高會(huì)，予以童子忝廁其列）。塵封廢廄鳴珂杳（原注：外舅喜蓄馬，宅畔廣為芻牧地），月照空軒蔓草芊。（原注：軒名種松，廷尉公自題也）一自珠崖人逝后，平泉花石落誰邊（原注：和村逝后，其業(yè)屢易主矣）。

李宗孔曾官大理寺少卿，因此人稱“廷尉公”?！蛾斥偶分杏蓄}為《予自京邸歸，卻掃閉門，平山蜀岡絕未一至。時(shí)值九日，欲約諸同人往游，因與內(nèi)弟相宜，話及昔年外大父廷尉公集諸耆舊，清夜泛舟，征歌選技，極盡一時(shí)之盛。彈指光陰，倏又廿載矣。近聞北郭諸園亭金粉凋零，大都鞠為茂草，因成長句感懷。情有未盡，復(fù)成近體一律》的一組詩，可知李宗孔是吳的“外大父”（即外祖父），那么吳的岳父應(yīng)是李宗孔之子。

李宗孔之子李錦的生平事跡見于彭定求《考選給事中得菴李君墓志銘》一文。彭文說：“君諱錦，字晝公，得菴其號(hào)?！钢M宗孔，順治丁亥進(jìn)士，歷官吏科掌印給事中。今上南巡，特升大理寺少卿，母誥封卞太淑人。廷尉公生三子，君居長?！葹椴┦康茏邮a入太學(xué)，仲弟弱冠膺鄉(xiāng)薦，再上公車，驟沒?！溆诳滴跛氖吣晔辉鲁跛娜?，得年七十?！保?9］

可知，李宗孔共有三子，其中次子早亡，又據(jù)《壽外季父居重李公七秩》一詩可知第三子為吳“外季父”，那么吳的岳父也就只能是李宗孔的長子李錦。此人曾是一時(shí)縉紳領(lǐng)袖，與曹寅、李煦均有交游。曹寅《楝亭集》中有寫給李錦的《過海屋李晝公給事出家伶小酌留題》、《題李晝公給諫顧曲圖二首》、《遣悶調(diào)晝公》、《無題再調(diào)晝公》等多首詩，從詩題來看，李錦曾經(jīng)邀請(qǐng)曹寅觀看自己家班上演的戲曲。（1）李煦《虛白齋尺牘》中亦有寫給李錦的《與家給諫晝公》書信一封［20］?！搬i”古同“鹺”，“鹺憲”即指總管鹽務(wù)之官員，曹寅、李煦二人自康熙四十二年起輪流總管兩淮鹽務(wù)，所謂“曹李兩醝憲”即指二人。

綜上，可以判斷“曹李兩鹺憲暨楊王劉閔諸先輩無月不高會(huì)”正是在回憶曹寅、李煦等人在李錦“秘園”中聚會(huì)的往事。我們知道曹寅創(chuàng)作有多部戲曲，而李、吳二家都蓄養(yǎng)家伶，李錦更曾邀請(qǐng)曹寅觀看戲曲，為自己的“顧曲圖”作題畫詩，那么他們收藏并搬演曹寅創(chuàng)作的戲曲無疑是極有可能的。

白溪《論王南村與曹寅家族的交往——從新發(fā)現(xiàn)的王南村有關(guān)曹寅的十八首詩談起》一文發(fā)現(xiàn)曹寅友人王煐作有《挽曹荔軒使君十二首》，其中第四首說：“譜就新聲放畫船，胥江燈火夜如年。梨園未散賓朋在，怕演當(dāng)筵《七子緣》（原注：公舊填詞）?！睋?jù)此，曹寅確曾作有一種《七子緣》戲曲，且該劇曾經(jīng)在舞臺(tái)上演出。但白文認(rèn)為《七子緣》系敷衍佛教姻緣故事之《梨耆彌七子緣》［21］，不知何據(jù)。按王詩“梨園未散賓朋在，怕演當(dāng)筵《七子緣》”意為因睹劇而興起追思故友之悲情，曹寅《七子緣》如系描寫明代“前七子”的友情，正與詩意符合，如為佛教故事則與詩意似無涉，《八元歌》也正是借觀看《七子圓》為契機(jī)來詠贊朋友間深厚的友誼。再考量吳、李錦與曹寅關(guān)系深厚，交流頻繁之事實(shí)，我們已有足夠的理由認(rèn)為，浙江圖書館藏本《七子圓》就是曹寅創(chuàng)作的《七子緣》，《八元歌》中的相關(guān)描寫正是該劇演出的實(shí)錄。

結(jié)語

注釋：

（1）參見胡紹棠《楝亭集箋注》，北京圖書館出版社2007年。按：胡先生認(rèn)為“晝公”是李煦異母弟李燦，誤。李燦，字郁公，非“晝公”，且未曾官“給諫”。

［1］鄧紹基．中國古代戲曲文學(xué)詞典［K］．北京：人民文學(xué)出版社，2004：980．

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（責(zé)任編輯黃勝江）

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國家社科基金重大招標(biāo)項(xiàng)目“《全清戲曲》整理編纂及文獻(xiàn)研究”（11＆Z0107）

于小亮（1990—），吉林梅河口人，中國人民大學(xué)文學(xué)院，主要研究方向：明清文學(xué)。