胡梅葉

論馬克思學(xué)說的綠色生態(tài)思想*

胡梅葉

（安徽師范大學(xué)，安徽蕪湖241003）

馬克思學(xué)說主要是指導(dǎo)人們變革人剝削人的舊世界，塑造人際和諧新世界的“紅色”理論，同時也蘊(yùn)含著保障人們開發(fā)并保護(hù)自然，從而達(dá)于人與自然和諧的綠色生態(tài)理論。在馬克思恩格斯看來，自然界相對于人具有優(yōu)先地位；維護(hù)這種“優(yōu)先地位”，是人類進(jìn)行合理行動，包括科學(xué)勞動的前提；以利潤優(yōu)先的資本主義生產(chǎn)，造成了物質(zhì)循環(huán)的“新陳代謝斷裂”；只有消除這種斷裂，實(shí)現(xiàn)“新陳代謝恢復(fù)”，才能保障人類的可持續(xù)發(fā)展；為此，首先要變革人對人剝削的舊關(guān)系，并在這個前提下，變革人對自然剝削的舊關(guān)系，這樣才能達(dá)于上述兩個方面的和解及其統(tǒng)一。馬克思學(xué)說的這些綠色生態(tài)思想，對促進(jìn)我國的生態(tài)文明建設(shè)具有重要的指導(dǎo)意義。

馬克思；綠色生態(tài)思想；生態(tài)文明建設(shè)

長期以來，西方有些論者把馬克思學(xué)說僅僅看作是一種“紅色理論”。即認(rèn)為，它只對變革和改善人類的社會關(guān)系有指導(dǎo)意義，而對人與自然關(guān)系的變革和改善，非但不具正面意義，而且還有消極作用。其理由歸納起來大體有三：一是認(rèn)為馬克思恩格斯所生活的時代并不存在生態(tài)環(huán)境問題，自然也就不可能有關(guān)于這個問題的馬克思綠色生態(tài)理論；二是馬克思主義強(qiáng)調(diào)生產(chǎn)，強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)，因而是生產(chǎn)主義者，而非生態(tài)主義者；三是馬克思主義彰顯人的主體性和能動性，贊美“人對自然力的征服”，因而它只有關(guān)于人征服和改造自然的理論，而沒有所謂人與自然和諧的理論，于是斷言，它歸屬于反生態(tài)的“人類中心主義”。否認(rèn)馬克思學(xué)說同時也是綠色生態(tài)理論，則令人難以贊同。正如生態(tài)馬克思主義代表人物之一的福斯特所指出的，“馬克思的世界觀是一種深刻的、系統(tǒng)的生態(tài)世界觀”，是旨在實(shí)現(xiàn)“人類同自然的和解以及人類本身的和解”［1］的二者統(tǒng)一的科學(xué)理論。

一、馬克思學(xué)說綠色生態(tài)思想的歷史緣起

人與自然的矛盾，從人作為主體從事物質(zhì)生產(chǎn)的那一刻起就已產(chǎn)生。但這一矛盾作為問題，直至作為當(dāng)今的全球性問題，從而引起人類的普遍關(guān)注，則是與資本主義生產(chǎn)，特別是資本主義生產(chǎn)的全球擴(kuò)張相聯(lián)系的。也就是說，作為全球性問題的生態(tài)危機(jī)，在馬克思恩格斯時代雖然還沒有形成，但資本主義生產(chǎn)所造成的環(huán)境破壞，即今人所謂的生態(tài)環(huán)境問題即已產(chǎn)生。正是基于對這個問題的關(guān)注和研究，形成了馬克思的綠色生態(tài)理論，這也就是其歷史緣起。

首先，當(dāng)時的生態(tài)問題已經(jīng)引起了馬克思恩格斯的高度關(guān)注。馬克思恩格斯所生活的19世紀(jì)的西歐，正處于工業(yè)革命的進(jìn)程之中，他們對資本主義生產(chǎn)所帶來的環(huán)境問題，深有感觸，且極為憤慨。這可以從馬克思恩格斯的一系列著作中有關(guān)生態(tài)環(huán)境惡化問題的大量詳細(xì)論述中，得以佐證。比如，恩格斯在早期著作《英國工人階級狀況》中，就運(yùn)用了大量的文字揭露了英國工人階級所處的惡劣環(huán)境。他強(qiáng)調(diào)，空氣被污染、水被污染，“各種各樣的災(zāi)禍都落在窮人頭上”［2］，從而生動說明了資本主義生產(chǎn)對環(huán)境的破壞及其對工人身心的摧殘。他在《致尼·弗·丹尼爾遜》的信中，指出了工業(yè)化國家出現(xiàn)的生態(tài)問題，“地力耗損——如在美國；森林消失——如在英國和法國，目前在德國和美國也是如此；氣候改變、江河淤淺在俄國大概比其他任何地方都厲害……”［3］馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中也明確指出，資本主義社會中的“光、空氣等等，甚至動物所固有的簡單的潔癖，都不再成為人的需要了?！`反自然的滿目瘡痍，日益破壞的自然界，成了他的生活要素”［4］。恩格斯在《勞動在從猿到人的轉(zhuǎn)變中的作用》一文中，甚至對人類破壞生態(tài)平衡的行為提出了告誡：“我們不要過分陶醉于我們?nèi)祟悓ψ匀唤绲膭倮?。對于每一次這樣的勝利，自然界都對我們進(jìn)行報復(fù)?！保?］559

從上面的引證不難看出，那種認(rèn)為馬克思恩格斯生活的年代不存在生態(tài)環(huán)境問題的觀點(diǎn)是沒有根據(jù)的，是立不住的。事實(shí)上，馬克思恩格斯不僅關(guān)注當(dāng)時已經(jīng)存在的觸目驚心的環(huán)境問題，而且把環(huán)境問題的產(chǎn)生與資本主義生產(chǎn)聯(lián)系起來，從而深刻揭示了造成生態(tài)環(huán)境破壞的根本原因。

其次，環(huán)境破壞的根本原因在于資本主義生產(chǎn)。馬克思恩格斯把生態(tài)環(huán)境的破壞與資本主義的批判聯(lián)系起來，指出環(huán)境破壞的根源是資本主義生產(chǎn)。恩格斯指出，資本主義生產(chǎn)致使自然資源耗竭，“英國藏鐵豐富的礦山過去很少開采；熔解鐵礦石的時候總是用木炭，而由于森林砍伐殆盡和農(nóng)業(yè)發(fā)展木炭的產(chǎn)量愈來愈少，價錢也愈來愈貴。”［6］345在《反杜林論》中，恩格斯進(jìn)一步指出，資本主義工業(yè)生產(chǎn)“把一切水都變成臭氣沖天的污水”，而且不斷從城市流向農(nóng)村，進(jìn)而造成城市和鄉(xiāng)村的對立和矛盾。

由此，恩格斯指出，資本主義內(nèi)在地對環(huán)境不友好，生態(tài)危機(jī)問題的根源在于資本邏輯。因?yàn)樽非罄麧櫟淖畲蠡琴Y本的本性，利潤增值原則是資本的基本原則。這種利潤至上原則誘發(fā)了人類對大自然貪婪攫取的欲念，于是人與自然的關(guān)系也就逐漸演變?yōu)橘Y本對自然的占有關(guān)系，其結(jié)果必然是最大限度地掠奪自然資源、毫無節(jié)制地向自然界傾倒垃圾，最終因人類的過度開發(fā)超出了自然界的承載能力而引發(fā)生態(tài)環(huán)境問題，并伴隨著資本關(guān)系在全球范圍內(nèi)的擴(kuò)張而發(fā)展成為全球性的生態(tài)危機(jī)。

最后，資本主義制度具有內(nèi)在的反生態(tài)本質(zhì)。馬克思指出，資本主義生產(chǎn)“剝奪了整個世界——人類世界和自然界——本身的價值?！谒接胸敭a(chǎn)和錢的統(tǒng)治下形成的自然觀，必然是對自然界的真正蔑視和貶低”［6］49。這種貶低，就是把自然界作為資本剝削的對象。在此基礎(chǔ)上，馬克思進(jìn)一步分析指出：“地租是土地所有權(quán)在經(jīng)濟(jì)上的實(shí)現(xiàn)”，而“土地所有權(quán)本來就包含土地所有者剝削土地、剝削地下資源、剝削空氣，從而剝削生命的維持和發(fā)展權(quán)利。”［7］

可見，在資本主義條件下，人與自然的關(guān)系從實(shí)質(zhì)來說就是資本對自然的占有關(guān)系，資本主義制度本身具有一種內(nèi)在的反生態(tài)本質(zhì)。資本主義生產(chǎn)必然會帶來生態(tài)危機(jī)，這也是資本主義社會不可持續(xù)的一個根本原因。因此，人類要走出生態(tài)困境，必須首先改變被資本邏輯所支配的社會制度。否則，要從根本上消除生態(tài)危機(jī)，那是不可能的。馬克思對生態(tài)問題不僅進(jìn)行了資本批判，而且進(jìn)行了哲學(xué)批判、技術(shù)批判和人本批判，從而形成了自己的綠色生態(tài)思想。

二、馬克思學(xué)說綠色生態(tài)思想的豐富內(nèi)涵

馬克思恩格斯著作中雖沒有明確提出“生態(tài)危機(jī)”一詞，然而他們從關(guān)注和思考人類的前途和命運(yùn)出發(fā)，運(yùn)用辯證唯物主義和歷史唯物主義的基本原理，以實(shí)踐為基礎(chǔ)，對人與自然的關(guān)系進(jìn)行了系統(tǒng)深入的研究，提出了一系列關(guān)于“人與自然和諧”的重要論斷，蘊(yùn)含著極為豐富的綠色生態(tài)思想。歸納起來，主要有以下五個方面的內(nèi)容。

1．肯定“自然界的優(yōu)先地位”——馬克思綠色生態(tài)思想的邏輯前提

馬克思恩格斯強(qiáng)調(diào)指出，自然環(huán)境對人具有客觀性和先在性，“人本身是自然界的產(chǎn)物，是在自己所處的環(huán)境中并且和這個環(huán)境一起發(fā)展起來的”［5］38，人永遠(yuǎn)都是自然界的一個重要組成部分。因此，不能離開自然的客觀性和先在性，來談人的產(chǎn)生、人的作用，否則，就會陷于虛妄。同時，人類要生存和發(fā)展，就必須不斷地進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)，這就必須以自然界的存在為基礎(chǔ)?！皼]有自然界，沒有感性的外部世界，工人就什么也不能創(chuàng)造?！保?］158可見，自然界為人類的生產(chǎn)和生活提供了源泉，人類必須與自然界和諧相處。

在此基礎(chǔ)上，馬克思指出，人與自然的統(tǒng)一與和諧，不是通過純自然形式，也不是通過盲目勞動的自發(fā)形式，而是通過合自然規(guī)律的有目的的勞動實(shí)踐形式來實(shí)現(xiàn)的。這一實(shí)現(xiàn)過程包括兩個方面：一方面，人類通過實(shí)踐將自己的本質(zhì)力量物化在自然界中，從而實(shí)現(xiàn)自然的人化；另一方面，人類通過實(shí)踐把自然的屬性、規(guī)律等內(nèi)化為自己的本質(zhì)力量，進(jìn)而提高自身認(rèn)識和改造自然的能力。這樣，通過自然人化和人的自然化的不斷碰撞、磨合和不斷提升，實(shí)現(xiàn)勞動的合目的性和合規(guī)律性的統(tǒng)一，從而實(shí)現(xiàn)人與自然的統(tǒng)一與和諧。

2．克服“新陳代謝斷裂”——馬克思綠色生態(tài)思想的邏輯對象

在分析勞動中人與自然的相互關(guān)系時，在定義勞動過程時，馬克思在《資本論》中創(chuàng)造性地運(yùn)用了生物學(xué)中“新陳代謝”概念，“勞動首先是人和自然之間的過程，是人以自身的活動來中介、調(diào)整和控制人和自然之間的物質(zhì)變換的過程?！保?］馬克思用此概念分析了人類與自然之間的新陳代謝斷裂現(xiàn)象，進(jìn)而展開了對“環(huán)境惡化”的深刻批判，并從總體上說明了造成生態(tài)環(huán)境危機(jī)的內(nèi)在微觀機(jī)制和根本原因。

關(guān)于物質(zhì)循環(huán)的“新陳代謝斷裂”，是馬克思對資本主義進(jìn)行生態(tài)批判的核心概念。馬克思最初運(yùn)用這一概念分析了資本主義農(nóng)業(yè)對土地的掠奪，指出新陳代謝的斷裂是資本主義生態(tài)農(nóng)業(yè)環(huán)境遭受破壞的直接原因。因?yàn)椤爸苯拥貫E用和破壞土地的自然力”［9］919，導(dǎo)致了土地養(yǎng)分的流失，破壞了土地的持久肥力。

之后，馬克思創(chuàng)造性地將“新陳代謝斷裂”概念運(yùn)用到了社會領(lǐng)域。指出城鄉(xiāng)分離只是導(dǎo)致“新陳代謝斷裂”的表面原因，資本主義私有制才是隱藏其后的更深層的原因。在此基礎(chǔ)上，馬克思對資本主義私有制與“新陳代謝斷裂”之間的關(guān)系進(jìn)行了深入分析，提出在資本原則的支配下，資本以追求利潤為目的，而不是服務(wù)于人的真實(shí)需要，這就必然會導(dǎo)致“新陳代謝斷裂”。

3.堅(jiān)持“可持續(xù)發(fā)展”——馬克思綠色生態(tài)思想的邏輯要求

馬克思在剖析“新陳代謝斷裂”的表現(xiàn)及其根源的同時，也在思考如何改變這種斷裂，實(shí)現(xiàn)“新陳代謝恢復(fù)”，即在人與自然之間建立一種“可持續(xù)發(fā)展關(guān)系”。當(dāng)然，馬克思“新陳代謝恢復(fù)”的研究，同樣是從探討農(nóng)業(yè)的可持續(xù)發(fā)展開始，進(jìn)而擴(kuò)展到整個人類的生產(chǎn)和生活領(lǐng)域，即關(guān)注“整個生態(tài)可持續(xù)性”是否可能的問題。在作出肯定性回答的基礎(chǔ)上，馬克思進(jìn)一步說明了消除斷裂、實(shí)現(xiàn)“新陳代謝恢復(fù)”的根據(jù)，就是改變資本主義生產(chǎn)關(guān)系，變資本主義私有制為社會主義公有制。而“建立在穩(wěn)固的生態(tài)原則基礎(chǔ)之上”的社會主義制度，可以“將把自己與可持續(xù)性的土地聯(lián)接起來”，應(yīng)當(dāng)是“一個符合人性的、可持續(xù)的制度”。［10］

除此之外，馬克思主義的可持續(xù)發(fā)展理論還在分析勞動和地租時清晰地表現(xiàn)了出來。忽略了可持續(xù)發(fā)展的勞動，馬克思指出“勞動本身，不僅在目前的條件下，而且就其一般目的僅僅在于增加財富，在我看來是有害的、招致災(zāi)難的”，［2］123而在分析地租理論時，馬克思進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)，人類并非土地所有者，“只是土地的占有者，土地的受益者”、人類應(yīng)當(dāng)“把經(jīng)過改良的土地傳給后代?！保?］878可見，馬克思在這里明確指出，為了生存和可持續(xù)發(fā)展，人類就應(yīng)該善待自然、養(yǎng)護(hù)自然。

4.運(yùn)用“科學(xué)技術(shù)協(xié)調(diào)人與自然關(guān)系”——馬克思綠色生態(tài)思想的邏輯中介

馬克思恩格斯雖然支持人類對“自然力的征服”，但并沒有像某些論者所認(rèn)為的那樣，“毫無保留地”主張以犧牲農(nóng)業(yè)、犧牲生態(tài)為代價，去實(shí)現(xiàn)所謂的單純機(jī)械化和工業(yè)化。他們并非片面崇尚科學(xué)技術(shù)，而是主張依靠科學(xué)技術(shù)協(xié)調(diào)人與自然的關(guān)系。

馬克思認(rèn)為，利用科學(xué)技術(shù)手段，可以最大化地利用資源，從而有效地降低污染，改善環(huán)境質(zhì)量。因?yàn)椤皺C(jī)器的改良，使那些在原有形式上本來不能利用的物質(zhì)，獲得一種在新的生產(chǎn)中可以利用的形態(tài)；科學(xué)的進(jìn)步，特別是化學(xué)的進(jìn)步，發(fā)現(xiàn)了那些廢物的有用性質(zhì)”［9］115。同時，馬克思還以化學(xué)工業(yè)的廢物利用為例，指出運(yùn)用科學(xué)技術(shù)還可以對廢棄物進(jìn)行“再加工”和“再利用”，以減少對環(huán)境的污染，比如，可以“把以前幾乎毫無用處的煤焦油轉(zhuǎn)化為苯胺染料，茜紅染料（苯素），近來甚至把它轉(zhuǎn)化為藥品”［9］117。

與此同時，馬克思恩格斯對人類可以利用科學(xué)技術(shù)改善與自然關(guān)系充滿了自信。恩格斯在1844年的《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判大綱》中寫到：“對科學(xué)來說，又有什么是做不到的呢？”［2］82

5.通過人際和諧實(shí)現(xiàn)人與自然和諧——馬克思綠色生態(tài)思想的邏輯旨?xì)w

馬克思將正確處理人類社會發(fā)展過程中的人與自然、社會的關(guān)系，以實(shí)現(xiàn)人與人及人與自然“矛盾的雙重解決”［2］187，作為其生態(tài)思想的邏輯旨?xì)w，同時也將之確定為人類社會發(fā)展過程中的最高目標(biāo)。

恩格斯指出，人與自然的和解和人與人的和解是緊密相連的，實(shí)現(xiàn)和解必須從解決沖突入手。就二者的關(guān)系來說，要在解決人與人的沖突的基礎(chǔ)上，解決人與自然的沖突。這就要求改變資本主義生產(chǎn)方式及資本主義制度，建立新的生產(chǎn)方式和社會制度，“聯(lián)合起來的生產(chǎn)者，將合理地調(diào)節(jié)他們和自然之間的物質(zhì)變換，把它置于他們的共同控制之下，而不讓它作為一種盲目的力量來統(tǒng)治自己?！保?］928這樣才能從根本上解決生態(tài)問題。當(dāng)然，這一理想只能在共產(chǎn)主義社會方能實(shí)現(xiàn)。

三、馬克思學(xué)說綠色生態(tài)思想的當(dāng)代啟示

馬克思認(rèn)為，既然資本主義生產(chǎn)方式造成了人與自然的“物質(zhì)代謝斷裂”，那就必須進(jìn)行改造和揚(yáng)棄，用社會化程度更高的共產(chǎn)主義社會來代替資本主義社會，“這種共產(chǎn)主義，作為完成了的自然主義，等于人道主義，而作為完成了的人道主義，等于自然主義，它是人和自然界之間、人與人之間的矛盾的真正解決。”［2］186

我國正處于工業(yè)化中期，我們不能為了生態(tài)文明而放棄現(xiàn)代化，同樣也不能以犧牲環(huán)境為代價來獲取現(xiàn)代化，這就需要在馬克思主義綠色生態(tài)理論的指導(dǎo)下，立足于國情，將工業(yè)文明建設(shè)和生態(tài)文明建設(shè)緊密結(jié)合，探索出中國特色的社會主義生態(tài)文明新模式，以實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。

1.注重制度建設(shè)，建立生態(tài)文明長效機(jī)制

馬克思學(xué)說綠色生態(tài)思想的一個重要特點(diǎn)是注重生態(tài)問題的制度分析與建設(shè)，這對于指導(dǎo)解決我國的生態(tài)環(huán)境問題，很有意義。目前，我國存在的許多環(huán)境問題及環(huán)境突發(fā)事件，都與缺少制度建設(shè)有關(guān)。黨的十八屆三中全會通過的《中共中央關(guān)于全面深化改革若干重大問題的決定》中，明確提出建立系統(tǒng)完整的生態(tài)文明制度體系，實(shí)行最嚴(yán)格的源頭保護(hù)制度、損害賠償制度、責(zé)任追究制度，完善環(huán)境治理和生態(tài)修復(fù)制度。習(xí)近平主席闡述了生態(tài)環(huán)境就是生產(chǎn)力的戰(zhàn)略思想。這就為我國推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)，建立長效機(jī)制提供了基礎(chǔ)和保障。

制度建設(shè)要求建立和堅(jiān)持地方政府的綠色GDP政績考核模式。設(shè)立生態(tài)紅線，建立干部任期生態(tài)文明建設(shè)責(zé)任制，實(shí)施各級政府領(lǐng)導(dǎo)干部責(zé)任追究終身制。有效地實(shí)施環(huán)境破壞責(zé)任追究制度，轉(zhuǎn)變政府職能，打造生態(tài)文明性政府，為生態(tài)文明建設(shè)提供政治保障。

制度建設(shè)要求加快環(huán)境法制建設(shè)，完善現(xiàn)有環(huán)境法律體系。按照“資源有償使用”原則，在法律法規(guī)上落實(shí)生態(tài)環(huán)境補(bǔ)償制度，嚴(yán)格征收各類資源有償使用費(fèi)，完善資源開發(fā)利用、節(jié)約和保護(hù)機(jī)制，保證生態(tài)文明建設(shè)有法可依，更好地發(fā)揮制度建設(shè)的約束和監(jiān)督作用。

2.提高綠色科技創(chuàng)新能力，為生態(tài)文明建設(shè)提供技術(shù)支撐

如前所說，馬克思學(xué)說綠色生態(tài)思想注重發(fā)揮科技的作用，以實(shí)現(xiàn)人文關(guān)懷。這種科技被稱之為綠色科技。它可以提高資源的利用效率，能夠轉(zhuǎn)變資源的利用形式，進(jìn)而擴(kuò)展資源的利用空間，從而改變?nèi)祟惖纳a(chǎn)生活方式，推動整個社會走向經(jīng)濟(jì)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的循環(huán)之路。因此，“綠色科技創(chuàng)新是從源頭上來進(jìn)行環(huán)境治理，引領(lǐng)生態(tài)文明建設(shè)并為其提供技術(shù)支撐”。［11］

而一直以來，我國經(jīng)濟(jì)的高速增長依賴于高投入、高耗能、高污染的粗放型經(jīng)濟(jì)增長模式，這與我國可持續(xù)性發(fā)展目標(biāo)相背離。因此，我國生態(tài)文明建設(shè)需要提高綠色科技創(chuàng)新能力，著眼于防治污染、回收資源和節(jié)約能源，加大對水電、風(fēng)電、太陽能及生物質(zhì)能等的開發(fā)利用，以消除資源環(huán)境的瓶頸制約，實(shí)現(xiàn)資源能源的可持續(xù)利用和發(fā)展。

就這需要政府一方面加大對綠色創(chuàng)新技術(shù)的政策傾斜力度，利用信貸、稅收、補(bǔ)貼等政策手段加大投入，以推動綠色關(guān)鍵技術(shù)的研發(fā)和規(guī)?；l(fā)展；另一方面，借助資源和生態(tài)環(huán)境行政管理方面的“強(qiáng)硬”措施，通過嚴(yán)格控制能源消費(fèi)總量和排污總量，來“倒逼”技術(shù)創(chuàng)新和產(chǎn)業(yè)調(diào)整，實(shí)施綠色創(chuàng)新驅(qū)動發(fā)展戰(zhàn)略，尋找經(jīng)濟(jì)增長與結(jié)構(gòu)調(diào)整的較優(yōu)平衡點(diǎn)［12］，以實(shí)現(xiàn)綠色發(fā)展、循環(huán)發(fā)展和低碳發(fā)展。

3.加強(qiáng)國際合作，參與全球環(huán)境治理

馬克思學(xué)說綠色生態(tài)思想的著眼點(diǎn)在于全人類或人類總體與自然的關(guān)系。因此，從一國的角度說，加強(qiáng)國際合作，參與全球環(huán)境治理是馬克思主義生態(tài)理論的必然要求，尤其是生態(tài)危機(jī)已經(jīng)成為全球性問題的時代背景下，更應(yīng)如此。

在環(huán)境治理方面，發(fā)達(dá)國家率先積累了豐富的經(jīng)驗(yàn)，其生態(tài)技術(shù)也處于全球領(lǐng)先地位。因此，我國生態(tài)文明建設(shè)需要充分利用信息資源和對外交流的機(jī)會，加強(qiáng)與國外環(huán)境大國綠色技術(shù)的交流與合作，引進(jìn)先進(jìn)的生態(tài)技術(shù)和生態(tài)管理經(jīng)驗(yàn)，促進(jìn)本國的生態(tài)環(huán)境建設(shè)。

同時，伴隨著全球變暖、臭氧層損耗等環(huán)境問題的產(chǎn)生，需要進(jìn)一步加強(qiáng)各國之間的有效合作，以解決全人類所共同面臨的問題。因此，我國生態(tài)文明建設(shè)進(jìn)程中，要從單純注重國家責(zé)任轉(zhuǎn)向全方位國際合作，積極參與世界雙邊的、多邊的，以至全球的環(huán)境保護(hù)行動，推進(jìn)全球環(huán)境治理，共同應(yīng)對全球環(huán)境問題的挑戰(zhàn)，以惠及全球和各國的可持續(xù)發(fā)展。

4.攜手發(fā)展中國家，共同反對生態(tài)侵略

生態(tài)危機(jī)是全球性的問題，但對于占世界1/ 4人口卻消耗著全球3/4資源的發(fā)達(dá)國家來說，他們的生態(tài)狀況要比發(fā)展中國家好得多。除了發(fā)達(dá)國家本身對本國環(huán)境的精心保護(hù)和綜合治理外，還有一個非常重要的原因，發(fā)達(dá)國家利用先發(fā)優(yōu)勢向發(fā)展中國家轉(zhuǎn)嫁了生態(tài)成本，化解了本國的生態(tài)危機(jī)。他們通過不平等的國際貿(mào)易，直接向發(fā)展中國家轉(zhuǎn)嫁有害棄物，或者將本國已經(jīng)淘汰的一些高消耗、高污染、勞動密集型企業(yè)、原料倉庫甚至垃圾場轉(zhuǎn)移到發(fā)展中國家，給發(fā)展中國家的環(huán)境造成了嚴(yán)重危害?？梢哉f，作為全球資源的最大消耗者和全球污染最大制造者的發(fā)達(dá)國家，享受了現(xiàn)代化成果卻在一定程度上并不承擔(dān)起代價，而發(fā)展中國家正在替他們承擔(dān)現(xiàn)代化的代價。

馬克思學(xué)說綠色生態(tài)思想反對部分人對自然的剝削，發(fā)展中國家反對西方發(fā)達(dá)國家的生態(tài)侵略，實(shí)際是對馬克思這一生態(tài)理論觀點(diǎn)的實(shí)踐延伸。因此，廣大發(fā)展中國家必須攜起手來反對生態(tài)侵略。在全球環(huán)境治理過程中，要堅(jiān)持按照“共同卻有區(qū)別的責(zé)任”原則，承諾并履行與自己增長能力、職責(zé)相一致的國際義務(wù)，保護(hù)我們共同的家園。

［1］J.B.Foster．Marx’s Ecology：Materialism and Nature ［M］.New York：Monthly Review Press，2000：p.Ⅷ.

［2］《馬克思恩格斯文集》第1卷［M］.北京：人民出版社，2009.

［3］《馬克思恩格斯文集》第10卷［M］.北京：人民出版社，2009：627.

［4］馬克思.1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿［M］.劉丕坤，譯，北京：人民出版社，1979：87.

［5］《馬克思恩格斯文集》第9卷［M］.北京：人民出版社，2009.

［6］《馬克思恩格斯全集》第1卷［M］.北京：人民出版社，1956.

［7］《馬克思恩格斯全集》第30卷［M］.北京：人民出版社，1975：215.

［8］《馬克思恩格斯文集》第5卷［M］.北京：人民出版社，2009：207.

［9］《馬克思恩格斯文集》第7卷［M］.北京：2009.

［10］J.B.Foster．EcologyAgainstCapitalism ［M］.New York ：Monthly Review Press，2002：168.

［11］趙建軍.如何實(shí)現(xiàn)美麗中國夢——生態(tài)文明開啟新時代［M］.北京：知識產(chǎn)權(quán)出版社，2013：113.

［12］中國科學(xué)院可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略研究組.2014中國可持續(xù)性發(fā)展戰(zhàn)略報告——創(chuàng)建生態(tài)文明的制度體系［M］.北京：科學(xué)出版社，2014：38.

（責(zé)任編輯明篤）

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安徽省高校人文社會科學(xué)研究基地重點(diǎn)項(xiàng)目（sk2014A137）；安徽師范大學(xué)馬克思主義理論重點(diǎn)學(xué)科項(xiàng)目（mxk03015）

胡梅葉（1973—），女，安徽鳳陽人，博士，安徽師范大學(xué)副教授，碩士生導(dǎo)師，主要研究方向：馬克思主義理論及當(dāng)代發(fā)展。