魏穎

(中南大學文學院，湖南長沙410083)

世紀之交女性小說的悲劇性癥候認知*

魏穎

(中南大學文學院，湖南長沙410083)

摘要:世紀之交的女性小說從日常生活的維度表現(xiàn)了女性的生存困境和精神困境，崇高的悲劇精神卻呈現(xiàn)出消減甚至被放逐的態(tài)勢，主要體現(xiàn)在現(xiàn)實生存立場代替了啟蒙立場;“灰色”人物消解了理想生活;審美距離嬗變?yōu)楦泄俚闹苯酉順?。女性主義價值觀與國家的主流價值觀雖有差異卻存在彌合的可能性，女性小說如何在個人情感訴求中折射大人生、大境界，藉此建構(gòu)一種關(guān)注兩性新型審美關(guān)系的性別意識或道德信仰是小說家和理論家亟待思考的問題。

關(guān)鍵詞:悲劇性癥候;悲劇精神;女性小說;主流價值觀

20世紀90年代以來，隨著社會轉(zhuǎn)型與體制改革進程的加快，對外開放與經(jīng)濟市場化日益擴大，帶來的不僅是物質(zhì)上的大眾消費，而且是精神文化上的大眾消費，世俗化、物質(zhì)化傾向越來越明顯，文化思潮逐步由傳統(tǒng)倫理政治型文化向現(xiàn)代商業(yè)型文化轉(zhuǎn)型。在轉(zhuǎn)型期的文化語境下，遠離主流意識形態(tài)敘事，表現(xiàn)女性體驗、愛情婚姻、家庭倫理的女性小說呈現(xiàn)出絢爛的風景。本文所關(guān)注的是，世紀之交的女性小說從生活的各個維度呈現(xiàn)了女性在現(xiàn)代性進程中的生存困境和精神困境，為什么悲劇精神卻消減甚至被放逐了?悲劇精神的消減主要表現(xiàn)在哪些方面?從性別視角考察這一文學現(xiàn)象，性別文化建設(shè)應(yīng)當確立什么樣的價值目標才能促進兩性關(guān)系的和諧發(fā)展?

一

縱觀世紀之交有代表性的女性小說，會發(fā)現(xiàn)多以女性命運為中心呈現(xiàn)了如下主題:現(xiàn)代工具理性的橫行對人的內(nèi)在精神文化構(gòu)成極大的威脅，人與人之間的感情越來越物化，精神守望越來越?jīng)]有著落，女性對情愛的憧憬和追求往往以悲劇告終。這些小說從日常生活的維度表現(xiàn)了現(xiàn)代文化的悲劇性癥候，并擁有一個共同的文化邏輯——反映了中國現(xiàn)代化進程中主觀精神文化與客觀物質(zhì)文化相矛盾、相脫離的悲劇困境。為清晰表述，現(xiàn)將女性小說中悲劇性癥候的結(jié)構(gòu)模式列表如下:

綜上，列表中的小說異曲同工地呈現(xiàn)了現(xiàn)代人的靈與肉，愛與欲，理想與現(xiàn)實各自為陣，難以達到和諧統(tǒng)一的生存狀態(tài)。小說中的女性，雖然有著不同的性格，不同的身份和命運，卻在悲劇性癥候的文化邏輯上頗為一致，即反映了隨著現(xiàn)代性進程的加速，欲望孳生的同時人的精神、情感卻越來越萎縮，甚至被物化:她們有的在現(xiàn)代都市中發(fā)生了靈魂裂變，如《長恨歌》中的王琦瑤原本對生活充滿美好的憧憬，在經(jīng)歷了上海小姐競選后失去了平常心，對大上海的迷戀、對情欲的無法自控使她難逃悲劇宿命;有的將人生價值附麗在身體上，身體卻成為她招致毀滅的淵藪，如《大浴女》中的唐菲，顛倒眾生，在感官享受中沉淪，當她即將走到生命的盡頭渴望關(guān)心的時候，卻沒有一個男人來探視她;有的被男人包養(yǎng)當作玩物，人格被嚴重異化，如《七年》中的藍，將愛情當作精神救贖的唯一稻草，失了學、流了產(chǎn)、患了嚴重的抑郁癥，臨自殺前還感激摧毀了她整個身心，斷送了她的花樣年華的林;有的在事業(yè)上具備不遜于男人的才智和能力，在感情婚姻上卻是失敗者，如《春天的二十二個夜晚》中的毛榛，無法在家庭與事業(yè)之間找到平衡點;有的相信愛情天下無敵，到頭來卻失望之極，如《致我們終將逝去的愛情》中的鄭微，飛蛾撲火般地投入愛情，兩次受傷后終于意識到，在愛情和利益面前，愛情總是最值得犧牲的……透過這些悲劇性癥候，我們看到作為主體的女性和她愛欲投射的客體對象即男性之間存在著緊張的矛盾沖突:一方面，女性在現(xiàn)代社會中的權(quán)力意識開始覺醒，她們不滿足于傳統(tǒng)的家庭婦女的角色，希望在愛情、婚姻上與男性人格平等，實現(xiàn)自我價值;另一方面，男性仍然綿延了封建時代的性別觀念，沒有將女性當作與他們平等的，具有獨立意志的人來看待。不僅傳統(tǒng)的父權(quán)制文化觀念極大地扭曲了女性的人格建構(gòu)，現(xiàn)代工具理性的橫行也對人的內(nèi)在精神文化構(gòu)成極大的威脅，導致人與人之間的感情越來越物化。如在辛夷塢的《致我們終將逝去的青春》中，擊敗鄭微愛情的，并非第三者，而是功利主義價值觀。陳孝正為了去美國而放棄了與鄭微的愛情，他是這么為自己的選擇辯解的:“我的人生是一棟只能建造一次的大樓，所以我錯不起，微微，哪怕一厘米也不行?！迸c辛夷塢的形象化表述異曲同工的是，德國社會學家西美爾在論述貨幣哲學時，以抽象的方式談到現(xiàn)代人精神功能的“數(shù)字系統(tǒng)”化:“現(xiàn)在人們用來對付世界、調(diào)整個人和社會關(guān)系的理智功能大部分可以稱作計算功能。計算功能的認知理念就是把世界看作一個很大的數(shù)學題，把事件以及事物之間質(zhì)的區(qū)別看作是數(shù)字系統(tǒng)。”［1］131在西美爾看來，男性一手創(chuàng)造了客觀文化，在客觀文化中女性的悲劇就是被當做純粹的手段，即作為男人的手段、孩子的手段和家庭的手段。在論述現(xiàn)代文化悲劇時，西美爾進一步談到，隨著社會從古典到現(xiàn)代的變遷，“各種個人在文化上的提高可能十分顯然地落后于物——近在咫尺的功能的和精神的物——的文化的提高。”［2］128也就是說，在現(xiàn)代性進程中，外在的客觀物質(zhì)文化膨脹、橫行，使傳統(tǒng)意義上的內(nèi)在的主觀精神文化受到極大的壓抑，導致了精神價值的失落，現(xiàn)代文化悲劇由此產(chǎn)生。據(jù)此可以認為，上述小說中女性命運的悲劇歸根結(jié)底也是現(xiàn)代文化的悲劇。

二

具有反諷意味的是，雖然當下的女性小說普遍存在悲劇性癥候，崇高的悲劇精神卻反而呈現(xiàn)出消減的態(tài)勢。談到悲劇精神的消減，我們需要解釋一下什么是悲劇精神?蔣孔陽對此的表述是:“人面對生活中的不幸、苦難與毀滅的必然性時主體所表現(xiàn)出的抗爭與超越精神，而悲劇性的精髓在于主體悲劇精神的張揚?！保?］1蔣孔陽概括的是傳統(tǒng)悲劇精神，法國社會學理論家呂西安·戈德曼所論述的“悲劇世界觀”則揭示了資本主義社會歷史條件下人類生存的新的悲劇性沖突。在《隱蔽的上帝》中，戈德曼談到，在17、18世紀的法國和德國，隨著科技的進步、生產(chǎn)力的提高，還有理性主義和個人主義倫理道德的興起，帶來了宗教、道德危機，在此刺激下產(chǎn)生了悲劇世界觀，它以一種堅定的至真、至善、絕對正義的價值理想來對抗充滿缺陷的世俗社會。綜合蔣孔陽與戈德曼的論述，我們將現(xiàn)代悲劇精神概括為面對消費化時代復雜嚴峻的矛盾沖突，倫理道德趨向崩落的社會現(xiàn)實，主體所表現(xiàn)出的堅忍不拔的人格力量，一往無前的獨立意志以及知其不可而為之的抗爭、超越精神。

值得進一步探討的是，中華民族的悲劇傳統(tǒng)歷來注重張揚悲劇精神，如遠古神話中的精衛(wèi)填海、愚公移山、共工怒觸不周山，都是中華民族毫不妥協(xié)，不懈抗爭的悲劇精神的體現(xiàn);中國古典悲劇里的“大團圓”結(jié)尾則以樂觀主義的審美追求強化了精誠所至、一往無前的悲劇精神:梁山伯與祝英臺雖然殉情了，卻最終化蝶雙飛;牛郎和織女被王母娘娘一道銀河分開了，卻有喜鵲搭橋讓他們每年七夕相會;竇娥雖然蒙冤而死，卻有一腔熱血飛濺白旗、六月天降三尺大雪、楚州大旱三年等天人感應(yīng)為她申冤……這些悲劇人物雖然身軀倒下了，精神卻仍然堅持戰(zhàn)斗，在現(xiàn)實世界里被毀滅的理想，經(jīng)過不屈不撓的、雖九死其猶未悔的抗爭后，終于在虛幻世界里得到肯定或?qū)崿F(xiàn)。倘若我們以民族的悲劇傳統(tǒng)來觀照近年來的女性小說，雖然悲劇性癥候普遍存在，主人公卻往往成了世俗功利價值觀或情感糾葛中的俘虜，崇高的悲劇精神則呈現(xiàn)出消減甚至被放逐的態(tài)勢，主要體現(xiàn)在以下幾個方面:

其一，現(xiàn)實生存立場代替了啟蒙立場。近年來，受后現(xiàn)代主義思潮的影響，批判啟蒙理性和啟蒙立場成為大眾文化的價值取向，這也深刻地影響到小說家的創(chuàng)作，不少當代作家摒棄了精英文化的啟蒙立場，以務(wù)實的現(xiàn)實生存立場來塑造人物和結(jié)構(gòu)情節(jié)。例如在方方的《桃花燦爛》中，作家以融入到世俗生活中去的平民視角敘述了相愛者在陰差陽錯中釀成的欲笑無痕、欲哭無淚的悲劇。當我們對這部小說抽絲剝繭，會發(fā)現(xiàn)小說的悲劇內(nèi)核并不是有情人無法成為眷屬，也不是男主人公粞的英年早逝，而是原本執(zhí)著于情愛無價的女主人公星子認同了情愛的虛妄與無意義;與《桃花燦爛》的悲劇內(nèi)核異曲同工的是辛夷塢的《致我們終將逝去的青春》，18歲的“玉面小飛龍”鄭微天不怕，地不怕，有著對愛的勇敢和堅持，但當她經(jīng)歷了刻骨銘心愛著的兩個男人都為了去美國留學放棄了愛情的時候，她的青春理想坍塌了，因此變得猜忌和防范，最終向世俗生活妥協(xié)嫁給了林靜。星子與鄭微的愛情在世俗功利價值觀的滲透下變得千瘡百孔、面目全非，她們的愛情悲劇本質(zhì)上屬于叔本華式的“悲劇放棄”，即悲劇人物經(jīng)過漫長的斗爭和痛苦之后，最后永遠地放棄了他們前此熱烈追求的目的，悲劇人物的這種放棄是由其自身薄弱的意志決定的，而非兩種矛盾力量對抗的結(jié)果，是一種悲劇性的妥協(xié)。盡管小說《桃花燦爛》與《致我們終將逝去的青春》改編成影視后獲得了不俗的收視率和票房，卻忽視了對女性主體意識的深切關(guān)注，這一文化現(xiàn)象顯然是值得進一步思考的。

其二，“灰色”人物消解了理想生活。中國古典戲劇中的悲劇人物歷來有著深厚的理想主義情結(jié)，如《趙氏孤兒》中的程嬰，《桃花扇》中的李香君，《梁山伯與祝英臺》中的梁山伯與祝英臺等等，這些悲劇人物往往為了道義、公理，或者愛情，可以玉石俱焚而無怨無悔，他(她)們的抗爭精神千載之下仍能啟發(fā)一種改造無情現(xiàn)實的生命熱情。然而在世紀之交的女性小說中，寧為玉碎不為瓦全的理想主義精神難以尋覓，多的是“灰色”人物在柴米油鹽、飲食男女中碌碌奔忙，無奈掙扎的茍且人生。所謂“灰色”人物，是指圍繞自身的利益而行動，命運受世俗的生存模式或物質(zhì)生活所支配，缺乏強烈的生命抗爭意識和理想主義情懷的人物形象。在王安憶的《長恨歌》中，王琦瑤就是一位典型的“灰色”人物:王琦瑤是上海弄堂的女兒，憧憬憑借自己的姿色實現(xiàn)自我價值。競選上海小姐的成功使她原來的生活軌跡改變了——她走出弄堂，做了軍政要人李主任的外室;李主任在倉皇出逃前將一個裝有金條的桃花心木盒交與王琦瑤罹難而亡，從此，這個桃花心木盒(金條)成了王琦瑤最忠實可靠的伴侶，讓她有了生活的從容和底氣;為了保住桃花心木盒(金條)，王琦瑤被前來偷盜的“長腳”所謀害。作家以精雕細刻的筆觸大肆渲染了以王琦瑤為中心的上海市民過小日子的生活情態(tài)，從旗袍式樣到小籠包子、下午茶，從發(fā)髻裝扮到桂花粥、麻將牌，在理想主義人生觀的燭照下，這種簡慢的物質(zhì)生活處處透著在衰敗中掙扎的絕望和悲涼。傳統(tǒng)垢積深深地滲入王琦瑤的思維方式、生活習慣和人生態(tài)度之中，她“雖在痛苦中掙扎，卻從不思反抗，內(nèi)心仍熱戀著那狹小的生存空間和生存方式?！保?］82王琦瑤最終死于非命卻難以讓讀者感受驚心動魄的悲劇震撼，因為她的“灰色”人生沒有與平庸的現(xiàn)實形成尖銳的對抗沖突，讀者無從尋覓人生意義的救贖力量;同時，小說的精神深度也因作家對物質(zhì)化的日常生活玩賞有余，批判不足的敘述態(tài)度而平面化了。

其三，審美距離嬗變?yōu)楦泄俚闹苯酉順?。在《悲劇心理學》中，朱光潛談到審美經(jīng)驗中的距離是一個很有價值的重要因素。“因為它給了我們確定產(chǎn)生和保持審美態(tài)度的條件的一個標準。被形式主義者認為與美學不相容而拋棄的邏輯認識、個人經(jīng)驗、概念的聯(lián)想、道德感、本能、欲望以及其他許多因素，的確使我們的審美經(jīng)驗或成或毀?！保?］45朱光潛認為，悲劇之所以能讓人產(chǎn)生憐憫和恐懼，痛感和快感，關(guān)鍵在于在審美主體與客體對象之間保持著“中庸”的距離，“距離過度”或“距離不足”都難以產(chǎn)生審美效果。在傾向于自然主義描寫的當代作家筆下，“距離不足”往往使其敘述難以洞穿悲劇現(xiàn)實，成為扭曲價值或喪失意義的虛無主義景觀。如小說家衛(wèi)慧鐘情于描繪一類受西方腐化墮落生活影響的“新女性”，她們混跡于酒吧、舞廳、游樂場所之間，其情感被金錢所控制和異化，吸毒、酗酒、淫亂，其情感被金錢所異化，對中國傳統(tǒng)的生活方式和生活秩序具有極強的殺傷力和破壞性:《上海寶貝》中，倪可無意于賢妻良母的角色，在聲色犬馬、紙醉金迷中瘋狂地做愛，骨子里卻是冷漠、自私和無情。在經(jīng)歷了飲鳩止渴的情欲后，倪可樂極生厭，不知道自己何去何從;《蝴蝶的尖叫》中，朱迪愛上了一個毫無責任感的男人“小魚”，“小魚”為了舊女友資助他出唱片而拋棄了朱迪，憎恨、絕望和恐懼使朱迪的生活瀕臨崩潰;《欲望手槍》中，目睹米妮與軍官情人做愛達到高潮，米妮的父親死于一片肉體的糜爛……衛(wèi)慧筆下的“新女性”盲目地追求自由，往往將自我救贖寄托在肉體的廢墟世界里，無所敬畏也無所顧忌，其人生就如一部脫軌的列車，在荒涼而迷狂的都市生活中橫沖直撞，直至將自己弄得傷痕累累，滿目瘡痍。死亡和毀滅是衛(wèi)慧小說中常見的主題，但讀者卻無法從中感受死亡和毀滅的震撼力量。因為衛(wèi)慧筆下赤裸裸的感性肉身描寫消解了審美距離，不僅顛覆了傳統(tǒng)的審美想象和倫理道德規(guī)范，而且讓人感到人性的墮落成為無法救贖的必然趨勢，這顯然與在毀滅中表現(xiàn)生命強力的悲劇精神背道而馳。

三

雷蒙·威廉斯在分析現(xiàn)代悲劇時說過:“重要的悲劇似乎既不產(chǎn)生于信仰真正穩(wěn)定的時代，也不出現(xiàn)于包含公開和決定性沖突的時代。最常見的悲劇歷史背景是某個重要文化全面崩潰和轉(zhuǎn)型之前的那個時期。它的條件是新舊事物之間的真實沖突，即體現(xiàn)在制度和人們對事物的反應(yīng)之中的傳統(tǒng)信仰與人們最近所生動體驗的矛盾和可能性之間的張力?！保?］45由此看來，當下我們雖然沒有遭遇帝國主義侵略的民族危機，但在現(xiàn)代性進程中所經(jīng)歷的新舊事物沖突的悲劇比傳統(tǒng)悲劇更為常見、更為深層。眾所周知，中國的現(xiàn)代性是在西方現(xiàn)代性的強力刺激下開始形成的。19世紀以來，西方以其工業(yè)革命的成功，極大地推動了經(jīng)濟、政治和物質(zhì)文明的發(fā)展，西方價值和文化形態(tài)也就隨著殖民擴張而成為全球化的價值與文化模式。正如王一川教授在《中國現(xiàn)代性體驗的發(fā)生》一書中精辟概括的，中國的現(xiàn)代性體驗“不是從自身的古典性體驗簡單地進化或過渡而來的，而是古典性體驗在現(xiàn)代全球性境遇中發(fā)生急劇斷裂的產(chǎn)物?！保?］39也就是說，中國的現(xiàn)代性是在西方現(xiàn)代性的強制性推動下，發(fā)生社會劇烈變革，將西方幾百年累積的變革壓縮到幾十年完成的。劇烈的社會變革致使中國的現(xiàn)代化進程備嘗新舊更迭的艱辛:一方面，現(xiàn)代工業(yè)、商貿(mào)、文教的興起與發(fā)展演繹著現(xiàn)代的城市文明，整個社會的審美取向和倫理價值發(fā)生了深刻變遷，突出表現(xiàn)為以性為核心的愛情、婚姻和家庭倫理觀念的轉(zhuǎn)變;另一方面，綿延千年的中國傳統(tǒng)文化根深蒂固，頑強地對抗、抵拒強勢入侵的西方現(xiàn)代文明。不僅在五四時期，新文化、新道德處于與傳統(tǒng)文明進行權(quán)力角逐的情勢中，而且在今天的全球化時代，中國傳統(tǒng)文化的價值觀、道德觀、倫理觀雖然遭遇了前所未有的挑戰(zhàn)，但仍然在排斥、阻拒西方現(xiàn)代文化的入侵，東方與西方，傳統(tǒng)與現(xiàn)代的價值觀仍然在中國人的內(nèi)心深處碰撞，中國人正面臨著巨大的精神困境。

從世紀之交女性小說所呈現(xiàn)的悲劇性癥候可以看到，到處充斥著人性被工具理性異化的現(xiàn)象，而人們生活在這種異化狀況中不自知，這既是一種普遍的精神危機，也是一種深沉的悲劇。值得反思的是，女性小說雖然從社會生活的各個層面呈現(xiàn)了女性的生存困境和精神困境，但多的是對生命感覺萎縮的原生態(tài)描寫，少的是生命方向上反抗的抗爭精神，放過了人生更寬闊、深厚的生命意識和情懷，現(xiàn)代社會世俗化的精神景觀已然成形，積重難返!倘若我們回眸20世紀的中國現(xiàn)代女性文學，便會發(fā)現(xiàn)呼應(yīng)時代風云、為女性尋求自我發(fā)現(xiàn)和社會解放的作品占據(jù)了主導地位:從謝冰瑩的《一個女兵的自傳》到白薇的《打出幽靈塔》;從蕭紅的《生死場》到丁玲的《我在霞村的時候》;從陳學昭的《工作著是美麗的》到楊沫的《青春之歌》等等，這些作品以激昂高蹈的革命熱情和理想主義情懷承擔著構(gòu)建主流價值觀的歷史使命，讓讀者感受到時代女性所具有的積極進取的生存力量。再看當下的社會文化現(xiàn)實，中國的主流價值觀仍然是國家所提倡的社會主義核心價值觀，即富強、民主、文明、和諧、自由、平等、公正、法制、愛國、敬業(yè)、誠信、友善等等。這種主流價值觀的導向與當今女性主義的價值取向并不矛盾。誠如杜維明所言:“家庭即國家之縮影的形象，國家即家庭之放大的理想”［8］234，“從女性主義的角度來看，沒有任何女性主義不能接受的包袱是儒家不能放棄的，……女性是不是可以成圣成賢，成為發(fā)展儒家理想的先知;家庭是不是應(yīng)該是互惠的;男女是不是應(yīng)當同工同酬;女性代表的價值，注重同情，注重聯(lián)網(wǎng)，注重公義，注重禮讓是不是應(yīng)予突出?”［9］63在儒家看來，國家是家庭同質(zhì)同構(gòu)的放大，家庭是國家的基本單位，國家的主流價值觀是由家庭來傳播的，在此前提下，我們是不是可以做出如下判斷:既然中國人的日常生活已被納入到國家民族現(xiàn)代化的宏大目標，男女平等已成為現(xiàn)代性進程的組織策略，那么以家庭為基礎(chǔ)的女性主義價值觀與國家的主流價值觀雖有差異卻存在彌合的可能性。

綜上所述，世紀之交的女性小說從性別角度折射了現(xiàn)代社會中主觀文化與客觀文化的不協(xié)調(diào)，呈現(xiàn)了心靈的萎縮、欲望的放縱與終極意義的失落，但對于悲劇個體而言，悲劇人物在對抗充滿缺陷的世俗社會中難以迸發(fā)出寧為玉碎不為瓦全的悲劇精神，普遍在私人生活的杯水風波里玩味流連，與維持社會穩(wěn)定、和諧的主流價值觀保持著相當距離，甚至有偏離、脫節(jié)的個別現(xiàn)象。面對價值觀的多元化與新舊價值觀的矛盾沖突，女性小說如何以形象化的方式彌合女性主義價值觀與國家主流價值觀的隔閡，在表現(xiàn)個人情感訴求中折射大人生，大境界，藉此建構(gòu)一種關(guān)注兩性新型審美關(guān)系的性別意識或道德信仰?這顯然不僅僅是關(guān)于文學的問題，更重要的是關(guān)于性別文化建設(shè)的問題，值得我們每個小說家和性別文化建設(shè)者進一步展開探索和思考。

參考文獻:

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責任編輯:萬蓮姣

On the Tragic Syndrome Cognitive of Female Novels at the Turn of the Century

WEI Ying*(College of Literature，Central South University，Changsha，Hunan 410083，China)

Abstract:The female novels showed the female’s survival predicament and spiritual predicament from daily life dimensions at the turn of the century，the lofty spirit of tragedy weakened even exiled.This is mainly reflected in these aspects: the reality survival position instead of the position of enlightenment; "Grey"characters dispel the ideal life; Aesthetic distance changes as sensual enjoyment directly.There are differences and possibility of bridge between the Feminist value and the mainstream value of our country.How to reflect the large life and the large state in personal emotional appeal? How to construct a new focus on gender consciousness or moral belief of new aesthetic relation between the sexes? There are problems that novelist and theorists need considering now.

Keywords:the tragic syndrome; the tragic spirit; female novels; mainstream values

基金項目:本文為湖南省社會科學規(guī)劃基金項目“湖南作家創(chuàng)作與現(xiàn)代性體驗研究”(項目編號: 13YBA335) ;中南大學研究生教改研究課題“性別詩學教育與創(chuàng)新能力培養(yǎng)”(項目編號: 2015JGA03)的階段性成果。

作者簡介:魏穎(1971－)，女，漢族，湖南長沙人，文學博士，中南大學文學院副教授，主要從事中國文學研究。

*收稿日期:2015－01－10

中圖分類號:I206

文獻標識碼:A

文章編號:1001－5981(2015) 04－0094－04