錢(qián)惠蓮

摘 要： 在中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上，許地山和豐子愷是具有一定地位和影響的作家。佛學(xué)對(duì)許地山和豐子愷的文學(xué)影響體現(xiàn)在文學(xué)創(chuàng)作主題和表現(xiàn)形式、審美思維等多方面。本文從佛學(xué)對(duì)兩位大家的影響這個(gè)角度，闡述在佛學(xué)影響下兩人的人生觀點(diǎn)、藝術(shù)思維及文學(xué)作品等，揭示其共通之處和獨(dú)具特點(diǎn)，從而進(jìn)一步肯定兩人在現(xiàn)代文學(xué)史上的獨(dú)特貢獻(xiàn)。

關(guān)鍵詞： 許地山 豐子愷 佛學(xué) 文學(xué)

引言

在中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上，許地山和豐子愷是具有一定地位和影響的作家。許地山是博學(xué)多識(shí)、才華橫溢的學(xué)者，他的散文空靈玄妙，小說(shuō)風(fēng)格奇特，在現(xiàn)代文學(xué)中獨(dú)樹(shù)一幟。豐子愷既是漫畫(huà)家又是文學(xué)家，被譽(yù)為“中國(guó)最像藝術(shù)家”的藝術(shù)家。兩人都身受宗教的熏陶與影響，因而作品中都顯現(xiàn)出濃郁的宗教情懷。佛學(xué)作為一種博大精深的思維哲學(xué)，浸潤(rùn)了他們的思想，影響了他們的人生和品性修為，給了他們感悟自然和洞察社會(huì)的獨(dú)特視角，形成了他們獨(dú)特的生命體驗(yàn)和人生觀。深厚的佛學(xué)修養(yǎng)滲透在他們的創(chuàng)作思維、文學(xué)主題、風(fēng)格特征及文藝觀等多個(gè)方面。本文擬從佛學(xué)對(duì)兩位大家的影響這個(gè)角度，闡述他們的人生觀點(diǎn)、藝術(shù)思維及文學(xué)作品等方面的共通之處和獨(dú)具特點(diǎn)，從而進(jìn)一步肯定兩人在現(xiàn)代文學(xué)史上的獨(dú)特貢獻(xiàn)。

一、形成佛心

1.許地山宗教觀的形成

在中國(guó)現(xiàn)代史上，許地山身份比較特殊，他不僅是一個(gè)作家，也是一個(gè)宗教哲學(xué)家、宗教史學(xué)專家，還是一名愛(ài)國(guó)民主戰(zhàn)士。宗教對(duì)他以善為本、積極向上的一生有著巨大的影響。

臺(tái)灣被侵略，父親南英先生率軍奮勇抗戰(zhàn)，故鄉(xiāng)土地上的滾滾硝煙，給三歲的許地山留下模糊的印象。一家人寄居在老家祠堂里時(shí)，母親因擔(dān)心父親的安危，寄希望于她信奉的佛祖，在居室中擺上香案，一天三次禱誦，那種莊嚴(yán)肅穆的氣氛深深震撼了許地山幼小的心靈。辛亥革命后，父親卸任，家境窘迫，年僅19歲的許地山開(kāi)始了艱難的謀生。1913年，許地山赴緬甸仰光中華學(xué)校任教。緬甸是個(gè)古老的佛國(guó)，在這里的幾年時(shí)間讓許地山更貼近佛教。人生際遇使他不由自主地認(rèn)同佛教的“多苦觀”，他在《空山靈雨》的“弁言”中說(shuō)：“生本不樂(lè)?！?/p>

在佛教方面影響許地山最深的，是與他摯愛(ài)的結(jié)發(fā)妻林月森結(jié)婚。在詩(shī)集《落花生》中，許地山悼念亡妻說(shuō)：“你本是一個(gè)優(yōu)婆夷，所以你的涅槃是堪以贊美?！睆倪@行詩(shī)句里我們可以知道林氏是一個(gè)受持五戒的佛教女信徒。對(duì)于一對(duì)相愛(ài)相知的夫妻來(lái)說(shuō)，誠(chéng)篤禮佛的一方必然會(huì)對(duì)另一方產(chǎn)生影響，在許地山身上，這種影響是刻骨銘心的。林月森在婚后的第三年就過(guò)世了，少年亡妻對(duì)于許地山是一個(gè)巨大的打擊，他常常在魂?duì)繅?mèng)縈中想念自己的妻子，昔日對(duì)于佛教的共同探討成了記憶的一部分。佛是他解脫痛苦的方法，也成了妻子的化身。佛教原本和愛(ài)情相對(duì)立，許地山卻將佛教精神和人間情懷聯(lián)系在一起。

許地山在作品中傾注了很多宗教思考。他曾給宗教下了這樣一個(gè)定義：“在人間為精神調(diào)和物質(zhì)”，是“人類對(duì)于生活一切思維，一切造作所持或顯示的正當(dāng)態(tài)度”。顯然，許地山從人生態(tài)度、精神生活上確立了宗教的意義，認(rèn)為宗教促進(jìn)了人類生活中物質(zhì)和精神兩方面的調(diào)和與統(tǒng)一，擔(dān)負(fù)著人類應(yīng)盡的道德責(zé)任和社會(huì)良知，驅(qū)使人向更高的理想和全面、完善的生活發(fā)展。并且他還將這種見(jiàn)解用優(yōu)美的文學(xué)形式表達(dá)了出來(lái)。

2.李叔同對(duì)豐子愷的影響

1914年春，豐子愷考上了浙江省省立第一師范學(xué)校。在這里豐子愷結(jié)識(shí)了對(duì)他的一生產(chǎn)生重大影響的老師——李叔同。李叔同是豐子愷第一個(gè)真正意義上的導(dǎo)師，因?yàn)樗粌H教他音樂(lè)、繪畫(huà)，還教他做人。在李叔同那兒，豐子愷學(xué)會(huì)了寫(xiě)生畫(huà)法，打定主意要專心學(xué)畫(huà)。他十分崇拜李叔同，“弘一法師是我學(xué)藝術(shù)的教師，又是我信宗教的導(dǎo)師。我的一生，受法師影響很大”（《我與弘一法師》）。李叔同皈依佛教，慈悲為懷，豐子愷也有悲天憫人的情懷，中年以后也皈依佛教。他對(duì)于李叔同即后來(lái)的弘一法師忽然“遁入空門(mén)”的看法：“我能理解他的心，我認(rèn)為他的出家是當(dāng)然的?！薄拔乙詾槿说纳?，可以分作三層：一是物質(zhì)生活，二是精神生活，三是靈魂生活。物質(zhì)生活就是衣食，精神生活就是學(xué)術(shù)文藝，靈魂生活就是宗教?！边@就是豐子愷的宗教觀，也是他的佛學(xué)觀。

二、闡述佛理

許地山和豐子愷都深受佛學(xué)的熏染，作品中也都滲透著濃郁的宗教情懷。佛教對(duì)豐子愷作品的影響是潛隱的，就如鹽溶于水。作者的慈悲情懷、人生感悟在娓娓道來(lái)的平淡敘事中閃現(xiàn)出佛理的靈光。而許地山的作品則常直接借用宗教故事、詞匯和意象，想象豐富，宗教色彩明顯而濃郁，常借小說(shuō)人物體現(xiàn)作者帶有宗教色彩的人生觀點(diǎn)。

許地山研究并深諳佛學(xué)，是以哲人的理性態(tài)度把握佛理，向外輻射，關(guān)注思考人的生存和出路，所以他的散文往往直接闡述佛理，他的小說(shuō)中浸染著濃郁的佛學(xué)韻味，但又滲透出對(duì)人生社會(huì)的深刻思考和追問(wèn)。其作品關(guān)注人的生存狀態(tài)，關(guān)注社會(huì)現(xiàn)實(shí)，思考人類命運(yùn)。許地山還身體力行，抗戰(zhàn)期間，許地山作為一名熱愛(ài)祖國(guó)的左翼作家，奔走呼號(hào)，聲討日寇罪行；流亡香港后，還寫(xiě)論文《國(guó)粹與國(guó)學(xué)》，在當(dāng)時(shí)影響很大，還寫(xiě)了小說(shuō)，通過(guò)主人公的不幸遭遇，表達(dá)了人民堅(jiān)持抗戰(zhàn)的意志和堅(jiān)強(qiáng)的民族自尊心，受到文藝界的極大好評(píng)。豐子愷是效仿弘一大師而近佛，因而對(duì)佛學(xué)有著更多的感性認(rèn)知。豐子愷著力于生活方式的宗教化和對(duì)事對(duì)物的佛理體驗(yàn)，是向“內(nèi)”觀照，而后直抒胸臆、發(fā)而為文。豐子愷的散文局限于書(shū)寫(xiě)個(gè)人感悟，沒(méi)有上升到對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的深入思索和對(duì)國(guó)家民生命運(yùn)前途的關(guān)注，只是書(shū)寫(xiě)了戰(zhàn)亂民困中的自我感受和人生體悟。他的思想和視野相對(duì)隱逸，是陶淵明式的“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”境界；許地山則是作出了思考，視野和思維更開(kāi)闊。他從民族積習(xí)、傳統(tǒng)文化弊端、國(guó)民劣根性等多方面思考中華民族命運(yùn)衰微的根由。兩人對(duì)佛學(xué)義理的不同把握方式使得他們的文學(xué)主題各具特點(diǎn)，同中有異。

禪宗認(rèn)為，心性本是心靈自由活動(dòng)的本體，它是無(wú)限廣大、無(wú)規(guī)定、無(wú)限制的。它“猶如虛空”“能含萬(wàn)法”，況且成佛悟道的結(jié)果即在于解脫一切，如果執(zhí)著拘守某些教條、規(guī)范，就違背了佛學(xué)真諦。這種禪理被豐子愷運(yùn)用到文學(xué)創(chuàng)作中，就呈現(xiàn)為一種無(wú)縛無(wú)礙、情真語(yǔ)直的獨(dú)到創(chuàng)作特色，所以他的作品讀來(lái)通俗易懂，親切有趣，佛韻已經(jīng)化為無(wú)形而韻味猶在。這與許地山直接運(yùn)用佛教用語(yǔ)和佛學(xué)意象的風(fēng)格截然不同。

三、表達(dá)佛心

許地山和豐子愷雖然與佛學(xué)有著深厚的淵源，但他們都未走向枯寂，亦未完全忘情。豐子愷終其一生僅是個(gè)居士，許地山更是以理性的研究心態(tài)對(duì)待佛學(xué)，恰似“我居眾生之上，但并不出世”。他們的作品中都蘊(yùn)含著豐富的情感，近佛但情未“空”。相反，佛學(xué)修養(yǎng)使他們對(duì)人生苦難有更深刻的體驗(yàn)和思考，對(duì)世間一切有更多細(xì)致的關(guān)切、悲憫之情，體現(xiàn)在文學(xué)作品中，表現(xiàn)為濃郁真摯的情感。這些情感的表達(dá)途徑，許地山多以愛(ài)情為主題，以女性為創(chuàng)作視角闡述佛理，顯現(xiàn)佛心；豐子愷則體現(xiàn)著兒女情深和對(duì)萬(wàn)物的慈悲心，他的散文以禮贊兒童為主旨，對(duì)孩子的愛(ài)是濃得化不開(kāi)的“熱愛(ài)”，用兒童世界的純真潔凈印證了佛學(xué)中的“明凈心”。

（一）從女性的視角直接闡述佛理，顯現(xiàn)佛心

許地山在《空山靈雨》中有許多散文是對(duì)愛(ài)情的闡釋，通過(guò)女主人公直接闡述佛理?！稑蜻叀访鑼?xiě)了一個(gè)純情男孩癡迷的愛(ài)意，傳達(dá)了一個(gè)灑脫女孩樸素的愛(ài)情觀：“信念算什么，要真相知才有用哪?！薄镀邔毘厣系奏l(xiāng)思》，詩(shī)中的少婦（實(shí)際暗指作者亡妻）絲毫不流連極樂(lè)世界的寶林香花、充耳妙音，因?yàn)樗寄钊碎g的夫君而悲傷哭泣，最終感動(dòng)了彌陀：“你這樣有情，誰(shuí)還能對(duì)你勸說(shuō)向你攔禁？回去吧，須記得這就是輪回因?！弊髡呓鑿浲又?，表達(dá)了對(duì)佛學(xué)與有情的獨(dú)特見(jiàn)解：“縱然碎世界為微塵，這微塵中也住著無(wú)量有情。所以世界不盡，有情不盡；有情不盡，輪回不盡；輪回不盡，濟(jì)度不盡；濟(jì)度不盡，樂(lè)土乃能顯現(xiàn)不盡?！彼谖闹兴柙伒那槭羌儍舻那椋U釋的愛(ài)是智性的愛(ài)，幾乎沒(méi)有摻雜欲望成分，這應(yīng)該與佛道等宗教文化對(duì)他的長(zhǎng)期熏染有關(guān)。他的愛(ài)情作品表面描寫(xiě)男女情愛(ài)，實(shí)際揭示人生的真諦，筆墨玄妙輕靈，睿智明辨。

精美短小的散文中處處閃現(xiàn)佛理之光，而在他的小說(shuō)中，佛教的印記則潛藏在各個(gè)人物的命運(yùn)和性格中。許地山的小說(shuō)側(cè)重于以女性的視角闡述佛理，塑造了從敏明到尚潔、惜官，再到春桃等一系列豐滿的女性形象，展示了女性從消極避世到順運(yùn)、堅(jiān)韌，最后自主把握人生的心理成長(zhǎng)過(guò)程。從《命命鳥(niǎo)》到《商人婦》再到《春桃》，作品中的佛學(xué)印記也從顯明漸變?yōu)闈撾[，終至淡若無(wú)形。

《命命鳥(niǎo)》中的敏明與加陵因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)人生中的愛(ài)情受外界因素阻隔不能成婚，痛苦異常，后來(lái)受佛教熏染，終以死求得解脫。敏明赴水前的一段祈禱卻證明她絕非殉情而是殉道，她通過(guò)夢(mèng)境所見(jiàn)而覺(jué)悟佛法：死不是一種痛苦和悲哀，而是一種精神永恒或走向極樂(lè)世界。此時(shí)，敏明對(duì)佛教的理解是膚淺和片面的，因而她以死亡求解脫的方式也是偏激和消極的?！渡倘藡D》中的惜官勤儉持家，樂(lè)善好施，卻年紀(jì)輕輕就歷經(jīng)被賣、被騙、被欺的人生慘變。但她面對(duì)人生苦難卻毫不在意，而是堅(jiān)韌頑強(qiáng)地活著：“人間一切的事情本來(lái)沒(méi)有什么苦樂(lè)分別，你造作是苦，希望時(shí)是樂(lè)；臨事時(shí)是苦，回想時(shí)是樂(lè)……”雖然她的語(yǔ)言中沒(méi)有明顯直接借用佛教語(yǔ)言，但她的話語(yǔ)中顯示出的卻是一種佛家“無(wú)差別心”的大氣度和徹悟人生無(wú)常的大智慧。

《綴網(wǎng)勞蛛》里的尚潔對(duì)人生苦更是有著清醒而深刻的認(rèn)識(shí)：“我們都是從渺茫中來(lái)，在渺茫中住，望渺茫中去?！鄙袧嶋m然受盡欺凌，被多疑的丈夫刺傷并逐出家門(mén)，但她能用一種沉靜和忍辱的態(tài)度面對(duì)人生的苦厄，幾乎達(dá)到了菩提的境界。佛教中“忍辱”是六度的中心，在世間忍人所不能忍，行人所不能行，才是修菩薩道的基本精神，是真正的佛教忍辱精神。她以蜘蛛自喻：“它不曉得那網(wǎng)什么時(shí)候會(huì)破和怎么樣破法，一旦破了，它還暫時(shí)安安然然地藏起來(lái)，等有機(jī)會(huì)再結(jié)一個(gè)好的?！眱叭皇且晃粴舛ㄉ耖e、慈悲度世的悟道之人。惜官和尚潔對(duì)于命運(yùn)，已經(jīng)不再像敏明那樣消極逃避，而是既“聽(tīng)其自然”，又須“不停努力”，在不斷努力的過(guò)程中得失隨緣、淡定處世。小說(shuō)主人公的性格變化表明了許地山對(duì)佛教的領(lǐng)悟在不斷深入和提高，體現(xiàn)了他人生觀的漸變。

《春桃》是許地山后期的一部重要作品，其中的宗教意味是潛隱的。小說(shuō)中的春桃是一個(gè)靠撿破爛維生的底層勞動(dòng)?jì)D女，雖“在烈日冷風(fēng)中吃塵土，可是生來(lái)愛(ài)干凈，無(wú)論冬夏，每天回家，她總得凈身洗臉”。這些看似與她撿破爛的身份不太相稱的特點(diǎn)，讓人不由聯(lián)想到佛教盛贊的出污泥而不染的蓮花。文中反復(fù)出現(xiàn)的晚香玉也暗喻著春桃潔凈和美好的品性：她面對(duì)苦難的處境卻流露出純凈的宗教心和獨(dú)立的生活態(tài)度。她以非凡的勇氣和博大的愛(ài)心安然承受一切不幸，可以說(shuō)，春桃身上凝聚了許地山的理想和希望，宗教精神已經(jīng)完全融入她自身的性格中，形成了獨(dú)立的價(jià)值觀和人生觀，“我是我自己，我做的事，決不會(huì)站著你?！睆拿裘鞯南麡O逃避到尚潔的堅(jiān)韌度世再到春桃的自強(qiáng)不息，清晰地展現(xiàn)了許地山對(duì)人生的思考、對(duì)合理人生觀的不斷探索。

（二）禮贊童心，顯現(xiàn)佛心

豐子愷的作品處處體現(xiàn)著兒女情深和對(duì)萬(wàn)物的慈悲愛(ài)心，他的“童心說(shuō)”漾動(dòng)著佛教思想的底蘊(yùn)。佛教認(rèn)為人性本佛性，眾生先天具有一種未經(jīng)塵世污染的“清凈心”，即“佛性”，而這種“佛性”又集中體現(xiàn)在兒童身上。明代李贄曾說(shuō)：“夫童心者，絕假純真，最初一念之本心也。童子者，人之初也；童心者，心之初也。”成人于塵世中漸為外界妄念所迷，漸墮入世相虛妄之中，受世智塵勞的拘束，反倒迷失了佛心，即“心性本凈，客塵所染”。豐子愷是借禮贊兒童來(lái)反諷成人社會(huì)的虛偽矯飾等弊病。

在散文《兒女》中，他不遺余力地細(xì)致描寫(xiě)孩子們吃西瓜的陶醉狀，孩子們的音容笑貌躍然紙上。兒童對(duì)日?，嵤卤憩F(xiàn)出的專注憨態(tài)和自得其樂(lè)令他羨慕和慨嘆：兒童才具有明慧的心眼，世間真相，只有孩子們能最明確、最完全地見(jiàn)到。孩子們無(wú)論做什么事，都是專心認(rèn)真的，把身心全部思量都拿出來(lái)?？薜臅r(shí)候用全力去哭，笑的時(shí)候用全力去笑，一切游戲都用全力去做，兒童的這份專注的“癡”正是佛教追求的“無(wú)我“之境，兒童在吃西瓜中享受人生樂(lè)趣，展現(xiàn)出來(lái)的容易滿足恰似佛家追求的無(wú)欲無(wú)求。由對(duì)兒童的愛(ài)進(jìn)而擴(kuò)展到對(duì)一切有情眾生的關(guān)愛(ài)與同情，他的散文表現(xiàn)出博大的愛(ài)心。

“眾生平等，皆具佛性”的佛教觀念使原本慈和敏感的豐子愷更具悲憫之心，并給了他觀照萬(wàn)物的獨(dú)特視角。在他筆下，草木皆有感，鵝鴨亦有情。他的漫畫(huà)形式樸素、情感深摯。他筆下的鵝、貓、燕子、魚(yú)這些小生命皆生動(dòng)傳神，有情有靈。他在《我的漫畫(huà)》中坦言自己欣賞古人的“意到筆不到”，“作畫(huà)意在筆先，只要意到，筆不妨不到，有時(shí)筆到了反倒累贅。”說(shuō)的是漫畫(huà)，實(shí)際其文亦是如此。常人眼中的呆鵝，在豐子愷眼中極具個(gè)性，在他筆下趣味橫生。在《白鵝》中，描其高傲狀：“伸長(zhǎng)了脖頸，左顧右盼”；摹其聲調(diào)“軋軋”，嚴(yán)肅鄭重；寫(xiě)其步態(tài)從容“頗像平劇里的凈角出場(chǎng)”；連白鵝的吃飯狀都憨態(tài)可掬。在他的心目中，這只白鵝儼然是一位朝夕相處的朋友和家人，是和人類完全平等的。從對(duì)萬(wàn)物的博大愛(ài)心拓展開(kāi)去，豐子愷還提倡養(yǎng)護(hù)慈心。他在《護(hù)生畫(huà)集》的序文中明確指出：護(hù)生重在護(hù)心。“戒殺”是為了“護(hù)生”，實(shí)是“護(hù)心”，去掉殘忍心，長(zhǎng)養(yǎng)慈悲心，然后拿此心待人處世。

他的散文和漫畫(huà)雖然帶有明顯的佛學(xué)色彩，但不是純粹地對(duì)佛學(xué)義理做圖解。一方面他借純凈的兒童世界表達(dá)不沾染世塵的理想國(guó)，以童心與佛理融合的理想世界作為自己的精神家園，他心中憧憬的精神家園在現(xiàn)實(shí)中的模型就是兒童世界。他的童話《赤心國(guó)》、《大人國(guó)》通過(guò)真實(shí)社會(huì)和虛構(gòu)世界的鮮明對(duì)比，表達(dá)了對(duì)真誠(chéng)美好社會(huì)的憧憬和向往。另一方面是從宗教中尋求改造人類劣根性和改變黑暗社會(huì)的武器，試圖用佛教淡泊寧?kù)o的人生哲學(xué)、真純率直的處世態(tài)度和悲憫寬容的道德標(biāo)準(zhǔn)，慰藉人類的心靈，凈化世人的情操，從而改造動(dòng)蕩苦難的現(xiàn)實(shí)社會(huì)，期盼呈現(xiàn)一個(gè)充滿真、純、愛(ài)的天下一家的大同世界。

佛學(xué)的熏染使兩人的文學(xué)作品獨(dú)具特色，也使他們的文學(xué)主題有著明顯的偏離當(dāng)時(shí)的時(shí)代潮流的傾向，因而其作品被劃為邊緣化寫(xiě)作。

參考文獻(xiàn)：

[1]許地山.人生空山靈雨.長(zhǎng)沙：湖南教育出版社，2003：61.

[2]許地山.讀蘭芝與茉莉因而想及我的祖母.樂(lè)齊.精讀許地山.中國(guó)國(guó)際廣播出版社，1998：349.

[3]沈從文.論落花生.沈從文文集.第11卷.花城出版社，1992.

[4]譚桂林.20世紀(jì)中國(guó)文學(xué)與佛學(xué).合肥：安徽教育出版社，1999：197.

[5]豐子愷.豐子愷隨筆精編.杭州：浙江文藝出版社，1996：316

[6]豐子愷.豐子愷散文.長(zhǎng)春：吉林文史出版社，1996：26，27.

[7]陳童編.豐子愷散文精讀.東方出版中心，2007.2：145.

[8]俞佩林.許地山的宗教哲學(xué).