趙婷婷

乍一看，這篇小說(shuō)頗像現(xiàn)代版的水滸故事;事實(shí)上，這是一個(gè)傳銷受騙者的自述史。一個(gè)是英雄好漢替天行道的聚義地，一個(gè)是三教九流劫貧濟(jì)富的傳銷場(chǎng)，似乎八竿子也打不著。但彌漫于梁山水泊的那股子豪氣與痞氣卻已融入整篇小說(shuō)的氣質(zhì)，再加上作者流暢的行文與不加修飾的口語(yǔ)，卻也將一個(gè)眾人談之色變的話題講得詼諧幽默，生動(dòng)有趣。這或許就是這篇小說(shuō)區(qū)別于媒體觸目驚心的報(bào)道或受害人聲淚俱下的控訴的一個(gè)最大區(qū)別。小說(shuō)拋棄了居高臨下、先入為主的審判視角，盡管有著明確的價(jià)值判斷：“至于那個(gè)組織、那個(gè)團(tuán)隊(duì)、那個(gè)山寨，如今不提也罷”，卻在回想起那段傳銷時(shí)光的時(shí)候，“回憶中不時(shí)也泛起一絲溫情”。這種頗為曖昧的情感立場(chǎng)在這個(gè)人人談“傳”色變的年代似乎顯得有些不可理喻與大逆不道。也就是在這“不可理喻”與“大逆不道”之中，我們似乎發(fā)現(xiàn)了這篇小說(shuō)與《水滸傳》的真正相通之處。

施耐庵的水泊梁山雖然充滿了刀光劍影，卻是一個(gè)物質(zhì)上可以“論秤分金銀，異樣穿綢緞，成甕吃酒，大塊吃肉”，精神上可以“八方共域，異姓一家”的一個(gè)豪情萬(wàn)丈的世外桃源。而滄州的這個(gè)水泊梁山，雖然物質(zhì)上清貧艱苦了點(diǎn)，但精神上的萬(wàn)丈豪情卻絲毫不輸一分。從某種程度上來(lái)說(shuō)，現(xiàn)代版的“come on money”其實(shí)也正是古代版的“替天行道”的一種更為直白的表達(dá)。現(xiàn)代社會(huì)的三教九流便在這共同目標(biāo)的號(hào)召下齊聚一堂。盡管這種“齊聚”在很多時(shí)候都是帶有欺騙與暴力色彩的“被齊聚”，但在最初的反抗之后大部分人卻毅然決然地踏進(jìn)“傳銷”的山寨，這種神秘乃至詭異的魅力也正是人們往往談“傳”色變的重要原因：是怎樣神奇的魔力讓許多明知前面是陷阱的人還前仆后繼地往里面跳呢？很多時(shí)候，這種行為往往都只是被簡(jiǎn)單地貼上“利令智昏”以及“被洗腦”的標(biāo)簽，而鄧悠哉的這篇小說(shuō)卻為我們提供了另外一種解釋的可能。整篇小說(shuō)中并沒(méi)有對(duì)傳銷的所謂“發(fā)財(cái)訣竅”以及經(jīng)營(yíng)模式進(jìn)行連篇累牘的介紹與批判，而是著重于對(duì)“我”陷入傳銷組織之后的日常生活的描寫。于是，我們看到了這樣一個(gè)世界：無(wú)論你之前來(lái)自何種職業(yè)，是貧窮還是富有，來(lái)到這里便全部“清零”，每個(gè)人都是擁有平等發(fā)財(cái)機(jī)會(huì)的“老板”，每個(gè)人都是不是親人勝似親人的兄弟姐妹，互相分享著各異的人生理想，擁有著共同的奮斗目標(biāo)。在這里，每個(gè)人都褪去了在原先社會(huì)中扮演的角色外衣，失去了網(wǎng)絡(luò)，失去了美食，失去了自由，卻意外獲得了久違的激情與快樂(lè)：一種全身心投入所謂夢(mèng)想的激情以及一種退回到人類最初階段的游戲之樂(lè)。西方學(xué)者福祿貝爾認(rèn)為“游戲是生命的鏡子”，伽達(dá)默爾認(rèn)為“游戲的存在方式是自我表現(xiàn)”。事實(shí)上，這些久違的“游戲”正是在傳統(tǒng)社會(huì)中被壓抑的靈魂釋放自己的一種方式，那些與警察東躲西藏的游擊戰(zhàn)，那些為一點(diǎn)麻醬當(dāng)小偷的刺激，那些一幫成年人偷偷玩疊羅漢的樂(lè)趣，與其說(shuō)是枯燥生活的調(diào)節(jié)劑，不如說(shuō)是一種釋放自己，回復(fù)本真的儀式。從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，令人聞之色變的傳銷組織竟是一個(gè)精神的“桃花源”。這也難怪最后“我”在離開傳銷組織時(shí)覺得又是被組織“遺棄”又是被社會(huì)“招安”——雖是一場(chǎng)騙局，但荒唐過(guò)后仍悵然遺留于心頭的那股激情與快樂(lè)卻也成為幡然醒悟之后的一份隱秘饋贈(zèng)。

兩個(gè)梁山，一個(gè)大，一個(gè)小。這一大一小之間，折射出的卻是幽微的人性世界，以及作者試圖在“中國(guó)經(jīng)驗(yàn)”下觀照當(dāng)下社會(huì)的野心。