內(nèi)容摘要：本文認(rèn)為孫建峰老師自編的《凄美的放手》是一篇不太恰當(dāng)?shù)恼n文，存在美化死亡、性別角色誤導(dǎo)等問(wèn)題。自選課文要注意選取“文質(zhì)兼美”的文章，還要符合學(xué)生的認(rèn)知水平，并要按照定篇、用件、例文、樣本等不同類(lèi)型來(lái)用好這些文章。

關(guān)鍵詞：孫建峰 《凄美的放手》 自選課文

《凄美的放手》是特級(jí)教師孫建鋒于2006年改編自張麗鈞散文《讀懂了女人，也就明白了世界》的一篇課文，選取六年級(jí)學(xué)生作為授課對(duì)象，公開(kāi)課上完后引起很大反響，課堂實(shí)錄在當(dāng)年發(fā)表于《小學(xué)青年教師》，三年后孫老師在廣東又上了一次，實(shí)錄發(fā)表于《江西教育》。課堂上孫老師可謂激情滿懷，循循善誘，努力把學(xué)生帶入課文中所描述的那個(gè)純美的真愛(ài)境界，課堂結(jié)束，“不少學(xué)生流下淚水，師為他們一一擦去淚痕”[1]。而因特網(wǎng)上關(guān)于這節(jié)課的爭(zhēng)論也一度沸沸揚(yáng)揚(yáng)，贊同者認(rèn)為該課文體現(xiàn)了教師可貴的探索精神，值得學(xué)習(xí)效仿;否定者認(rèn)為《凄美的放手》主題過(guò)于沉重、復(fù)雜，六年級(jí)學(xué)生無(wú)法理解其中的深意，當(dāng)然也有老師擔(dān)心這種抒寫(xiě)愛(ài)情的文章是否會(huì)對(duì)孩子們?cè)斐烧`導(dǎo)、引發(fā)早戀。

本文認(rèn)為孫老師自選自編課文，體現(xiàn)了其大膽的創(chuàng)新;課堂上對(duì)學(xué)生的引導(dǎo)，也體現(xiàn)了其高超的教學(xué)藝術(shù)，都非常令人欽佩。不過(guò)，就《凄美的放手》這篇文章作為課文本身而言，本文認(rèn)為似有不妥之處，表現(xiàn)在如下方面：

一.“她”是誰(shuí)

《凄美的放手》講述了兩個(gè)小故事，其一講述的是1998年洪水中一對(duì)不會(huì)游泳的夫妻共同抱住了一棵小樹(shù)，眼看小樹(shù)已不能承受兩個(gè)人的重量，妻子“凄美的放手”匯入滾滾洪流中，把生的希望給了丈夫的故事。文章主要歌頌妻子無(wú)私的奉獻(xiàn)精神，然而非常遺憾的是，我們竟然不知道這位偉大的妻子到底是誰(shuí)，文章對(duì)她的指稱始終是“他的妻子”、“一個(gè)愛(ài)著丈夫所愛(ài)的女人”。尤為吊詭的是，文章明確地告訴我們丈夫叫董方保，他們的孩子叫董鈺，偏偏不告訴我們妻子姓甚名誰(shuí)。這實(shí)在是一件很荒唐的事情。你要講述一個(gè)人的故事，你要贊美一個(gè)人，可是你不知道她是誰(shuí)。文章只是告訴你，她是“妻子”，她始終面目模糊，也沒(méi)有太多的內(nèi)心活動(dòng)，她存在是因?yàn)樗陉P(guān)鍵時(shí)候舍棄自己的生命而成就了另一個(gè)男人——她成為一個(gè)道德符號(hào)，她像許許多多的中外歷史中的那些面目模糊的女性一樣，沒(méi)有姓名，沒(méi)有愛(ài)好，甚至也沒(méi)有獨(dú)特的悲喜……這是對(duì)女性生命存在的一種忽視和極度的不尊重。

二.被“美化”的死亡

無(wú)論是第一個(gè)故事還是第二個(gè)故事，都表現(xiàn)出女性對(duì)生命的極度漠視。比如當(dāng)決定舍棄自己的生命時(shí)，董方保妻子的神情是“平靜”“從容”，似乎死亡就如同吃飯、睡覺(jué)一樣平常，“平靜”“從容”地將自己的生命托付給了死神，我完全有理由認(rèn)為這是一種虛偽的道德說(shuō)教，是虛假敘事。在死神面前沒(méi)有任何掙扎的，那是神而不是人。面對(duì)死亡，應(yīng)該有恐懼;面對(duì)生命，應(yīng)該有不舍，我想這才是真實(shí)的?？墒俏闹袥](méi)有這一切。一方面，文章把董方保的妻子神化了，在她身上體現(xiàn)出“圣母的光環(huán)”?；蛘哒f(shuō)，董方保的妻子已經(jīng)被泛化成為一個(gè)虛偽的道德符號(hào)，她所承擔(dān)的就是“舍己為夫”之類(lèi)的道德說(shuō)教。另一方面，面對(duì)死亡的這種平靜與從容，其實(shí)是對(duì)生命的肆意踐踏，是一種被扭曲了的人生觀。

為了讓董方保的妻子“死得其所”，作者為董方保安上了小學(xué)校長(zhǎng)的頭銜，按照文中的邏輯，保住了校長(zhǎng)，就保住了千百條生命，這樣她的死就具有了“為國(guó)捐軀”的宏大意義。而另外一篇關(guān)于一對(duì)外國(guó)夫妻的故事，同樣讓人匪夷所思。故事中的夫妻倆都是攀巖愛(ài)好者，兩人共同攀巖的過(guò)程中，在沒(méi)有任何防護(hù)措施的情況下，丈夫不慎落下懸崖，妻子見(jiàn)狀，“毅然脫離了崖壁，伸出雙手準(zhǔn)確地?fù)Ы幼×搜杆傧聣嫷牧_夫曼。兩個(gè)人緊緊依偎著，共同墜入萬(wàn)丈深谷?！闭煞虿恍⌒乃懒耍拮右惨o緊相隨，這種愛(ài)值得歌頌嗎？妻子為什么要這樣做？在這個(gè)世界上，難道就沒(méi)有什么東西讓她牽掛嗎？她沒(méi)有事業(yè)？沒(méi)有孩子？沒(méi)有朋友？她存在的所有價(jià)值就是身邊的這個(gè)男人？她緊隨其后的死亡就是為了表達(dá)她對(duì)愛(ài)的貞潔？我們可以看一段課堂對(duì)話：

師：難道她不留戀生命，不留戀親人？

生：“你可知道，我多么不愿也不忍這么早就對(duì)你說(shuō)出這訣別的話語(yǔ)?！?/p>

生：她也不想死??！

師：如果她死了，她的丈夫會(huì)——

生：難過(guò)。

師：她的女兒會(huì)——

生：傷心。

師：她的父母會(huì)——

生：白發(fā)人送黑發(fā)人。

生：悲痛欲絕。

師：所以她說(shuō)——

生：“我多么不愿也不忍這么早就對(duì)你說(shuō)出這訣別的話語(yǔ)。[2]

那么她為什么還要選擇死亡？難道在心底默默思念他，但堅(jiān)強(qiáng)地活下去，養(yǎng)育兒女、發(fā)展事業(yè)，就不能表達(dá)真愛(ài)？一個(gè)生命已然消逝，另一個(gè)生命有必要毫無(wú)意義地緊密相隨嗎？我們難道不應(yīng)當(dāng)培養(yǎng)學(xué)生對(duì)生命的敬畏嗎？無(wú)論是文本中還是課堂上，面對(duì)死亡的本能性的恐怖被遮蔽，死亡以一種浪漫而詩(shī)意的方式呈現(xiàn)，所以在課堂上，老師抒懷：“師：這是在走向死亡？這儼然是在跳傘：‘讓云擦著我們的眉睫，讓風(fēng)掠過(guò)我們的耳際。”何等的浪漫！何等的灑脫！何等的詩(shī)意！何等的壯美！”[3]“師：他們死得多么浪漫，多么灑脫，多么飄然，多么詩(shī)意。讓我們?cè)僮x這幾句話。（生再富有感情地讀）師：（不時(shí)地加以鼓勵(lì)）?！盵4]生命于每個(gè)人只有一次，珍愛(ài)生命才是正確的人生觀，無(wú)論如何“浪漫、灑脫、飄然、詩(shī)意”的死亡，它畢竟都是死亡?！读x務(wù)教育語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》（2011年版）提出，語(yǔ)文課程應(yīng)該“為學(xué)生形成正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，形成良好個(gè)性和健全人格打下基礎(chǔ);為學(xué)生的全面發(fā)展和終身發(fā)展打下基礎(chǔ)?！北疚恼J(rèn)為，對(duì)于心智還未成熟的小學(xué)生來(lái)說(shuō)，《凄美的放手》中所宣揚(yáng)的這種人生觀、價(jià)值觀、世界觀是不合時(shí)宜的。

三.性別角色誤導(dǎo)

把這兩個(gè)故事結(jié)合起來(lái)閱讀，不禁發(fā)問(wèn)：為什么死的都是女性？難道它想宣揚(yáng)這樣一種觀念：在生死存亡面前，應(yīng)該把生的希望留給男性，因?yàn)樗兄鼮橹匾纳鐣?huì)責(zé)任（小學(xué)校長(zhǎng)）;當(dāng)丈夫面臨死亡威脅的時(shí)候，女性也應(yīng)該共赴黃泉？文中董方保的妻子之所以應(yīng)該選擇死亡是因?yàn)樗切W(xué)校長(zhǎng)——“還有那么多孩子等著你呢”，那么多孩子是否真的在等待著這個(gè)小學(xué)校長(zhǎng)暫且不論，這句話的潛臺(tái)詞是妻子其實(shí)是沒(méi)有社會(huì)角色的，她只是某人的妻子、某人的母親——她只有家庭角色，而沒(méi)有社會(huì)角色。從本文所引的第二個(gè)教學(xué)片斷我們可以看到，課堂上老師的拓展、延伸，也無(wú)非是圍繞著她的妻子、母親、女兒等家庭角色展開(kāi)討論，這是一個(gè)純粹的“賢妻良母”。她甚至沒(méi)有自己獨(dú)特的愛(ài)好，她的愛(ài)好就是“愛(ài)著丈夫所愛(ài)”。在此，我隱約看見(jiàn)了一個(gè)舊時(shí)代的女性穿越重重歲月迷霧悄然而至。尤為可笑的是，當(dāng)妻子消失在洪流中后，“董方保悲痛欲絕，但理智告訴他，他不可以隨她而去——他是一所小學(xué)的校長(zhǎng)，他的生命屬于千百個(gè)天使般的孩子?！边@句話實(shí)在經(jīng)不起推敲，難道他的生命不屬于妻子？不屬于自己的孩子？很難想象，一個(gè)連自己的妻子都保護(hù)不了的男人有能力去保護(hù)千百個(gè)天使般的孩子？這篇文章披著“歌頌偉大愛(ài)情”的外衣實(shí)在是非?？尚Φ?。如果非要說(shuō)這篇文章表現(xiàn)了真愛(ài)的話，那絕對(duì)是愛(ài)的一種不對(duì)等，與其說(shuō)董方保“理智”，不如說(shuō)他自私而懦弱，他們的愛(ài)不在“同一地平線上”。

同樣是面對(duì)死亡，男女的表現(xiàn)迥然相異：第一個(gè)故事中面對(duì)妻子的死亡丈夫非?！袄碇恰薄ⅰ安豢梢噪S她而去”，第二個(gè)故事中的妻子卻“毅然”選擇與丈夫共墜懸崖。丈夫是“理智”的，因?yàn)檫€有“偉大的事業(yè)”在等著他;妻子是毅然的，她沒(méi)有所謂的“偉大的事業(yè)”，她所存在的一切價(jià)值就是愛(ài)情。在此，女性生存的價(jià)值被大大簡(jiǎn)化，她成為丈夫的附屬品，她作為一個(gè)最基本的人的價(jià)值被悄悄抹去。早在20世紀(jì)初，就“提出了解放婦女的新理論，提倡婦女自主、自立，培養(yǎng)婦女的獨(dú)立人格……”[5]在此，我們看到的不是歷史的進(jìn)步，而是歷史的倒退。這樣的文章實(shí)在是不利于培養(yǎng)學(xué)生的健全人格，且容易對(duì)學(xué)生造成性別誤導(dǎo)，仿佛女性天生就是“第二性”，她是屬于家庭的、她自己是無(wú)關(guān)緊要的，她必須是奉獻(xiàn)的。

《義務(wù)教育語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》（2011年版）中談到：“教材要有開(kāi)放性和彈性。在合理安排基本課程內(nèi)容的基礎(chǔ)上，給地方、學(xué)校和教師留有開(kāi)發(fā)、選擇的空間，也為學(xué)生留出選擇和拓展的空間，以滿足不同學(xué)生學(xué)習(xí)和發(fā)展的需要?！睆恼n程論與教學(xué)論的角度來(lái)看，這的確是一個(gè)非常大的進(jìn)步。教師自編教材可以較好地發(fā)揮教師的主觀能動(dòng)性，更好地激發(fā)教師的教學(xué)興趣和學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。然而，選擇什么樣的文章作為教材，實(shí)在是一件應(yīng)該慎之又慎的事情?！读x務(wù)教育語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》（2011年版）要求，“教材選文要文質(zhì)兼美，具有典范性”。因而所選文章須反復(fù)推敲，確認(rèn)符合標(biāo)準(zhǔn)才能搬上課堂，如此才不會(huì)失之偏頗。

注 釋

[1]孫建鋒，情到深處淚自流——《凄美的放手》課堂實(shí)錄精彩片段[J].小學(xué)青年教師，2006（6）：18.

[2]孫建峰.心與心對(duì)話，情與情交融——《凄美的放手》教學(xué)實(shí)錄[J].江蘇教育，2009（7-8）：25.

[3]孫建峰.心與心對(duì)話，情與情交融——《凄美的放手》教學(xué)實(shí)錄[J].江蘇教育，2009（7-8）：24.

[4]徐紅梅.舞動(dòng)激情，感悟生命——有感于孫建鋒《凄美的放手》[J].江西教育，2009（4B）：34.

[5]劉巨才.中國(guó)近代婦女運(yùn)動(dòng)史[M].北京：中國(guó)婦女出版社，1989，149.

本文系湖北第二師范學(xué)院教學(xué)研究項(xiàng)目“網(wǎng)絡(luò)背景下的中小學(xué)語(yǔ)文閱讀教學(xué)研究”（項(xiàng)目編號(hào)X2012017）成果。

（作者介紹：馬英，湖北第二師范學(xué)院文學(xué)院講師，博士，主要從事中國(guó)當(dāng)代文學(xué)和語(yǔ)文教育研究）