方曉秋

摘 要： 本文以人類歷史上最古老的英雄史詩《吉爾伽美什史詩》第四塊泥版為研究對(duì)象，從阿卡德語原文入手，分析史詩主人公吉爾伽美什在前往雪松林途中祈夢儀式的具體過程及其背后的文化根源，并指出吉爾伽美什求吉夢而得噩夢的深層原因以及求夢儀式在獲得神啟中的重要作用。

關(guān)鍵詞：《吉爾伽美什史詩》;祈夢儀式;文化成因;結(jié)果分析

對(duì)古代兩河流域初民而言，夢是一種極為復(fù)雜的現(xiàn)象，只能借助原始思維，把夢和神靈聯(lián)系在一起，用一種虔誠的、迷惘的心理去理解和領(lǐng)悟它。他們相信夢是重要的，“相信夢具有特殊價(jià)值，因?yàn)樗麄兛梢詮奶熨n的夢境中得到啟迪”。[1]12《吉爾伽美什史詩》第四塊泥版中主人公所進(jìn)行的祈夢儀式就是這種觀念的直接反映。

一、祈夢儀式

吉爾伽美什在雪松林做的三個(gè)夢都是孵夢①的實(shí)例，即通過儀式、祈禱和/或在某個(gè)圣所睡眠，來達(dá)到做夢的目的?！巴ㄟ^儀式和睡眠求夢”最早見于史詩《盧伽爾班達(dá)》：“國王就地躺，不為把覺睡，為了入夢鄉(xiāng)”（lugal u3-sa2-ge la-ba-an-nu2-a ma-mu2-de3 ba-nu2）。[2]122吉爾伽美什在雪松林所做的夢包含了許多孵夢的傳統(tǒng)因素，即在采取重大舉措前夕，國王會(huì)在某個(gè)神所睡覺、舉行某些儀式并祈禱;國王在夢中驚醒，并立即將其所做之夢告訴給釋夢者。[3]163

根據(jù)蘭茲伯格（B.Landsberg）的推測，[4]102第四塊泥版可能有五個(gè)夢。第1-15行是求第一個(gè)夢的儀式，第34行-48行是求第二個(gè)夢的儀式;第79-93行是求第三個(gè)夢的儀式;第120-135行是求第四個(gè)夢的儀式;第163-176行是求第五個(gè)夢的儀式。每個(gè)夢例的求夢儀式的準(zhǔn)備工作都很相似。（見表1）

整個(gè)儀式過程是：面向太陽——挖井——登上山頂——獻(xiàn)馬斯哈蘇粉末——祈禱——建造“扎其庫之屋”——下巴放在膝上。

二、祈夢儀式背后的成因

（一）祈吉夢的心理根源

古代兩河流域的初民無法正確地認(rèn)識(shí)夢的成因，有時(shí)候夢境中往往出現(xiàn)了人們未經(jīng)歷和未思慮的景象，夢對(duì)他們而言具有某種神秘的力量?！白匀换蛘呷藶橐鸬膲簦哂须y以想象的巨大意義。有時(shí)，這是理性的神智在漫步;有時(shí)，這是能感覺的神志繼續(xù)使身體有生命;有時(shí)，這又是夢見的那個(gè)東西的靈魂來拜訪。……夢永遠(yuǎn)被視為神圣的東西……夢常被認(rèn)為是精靈的命令。”[5]49也就是說他們認(rèn)為夢具有特殊的價(jià)值，是他們與神交流的一種方式。

對(duì)古人而言，夢有吉兇，吉兇都是神靈所主。根據(jù)馬斯洛的人格理論， “安全”是人類最基本的需求。③因此趨吉避兇是人之常情。按照這種觀念，產(chǎn)生了祈吉夢、禳惡夢的宗教活動(dòng)。向神靈祈求吉夢，除了企圖獲得吉夢給人帶來的那種愉悅的心理感受外，更重要的是希望神靈給人們的現(xiàn)實(shí)生活賜福。這一點(diǎn)在一首更加古老蘇美爾史詩《盧伽爾班達(dá)史詩》就有明確的論述：“它（指夢）能使人歡快，也能使人高興，它是眾神密封的泥版筐，寧利爾富麗堂皇的睡房，它為伊楠娜出謀劃策?！盵2]22

（二）儀式過程的文化成因

a.面向太陽

根據(jù)史詩上下語境分析，太陽神沙馬什很可能是夢的發(fā)出者。我們可以從兩個(gè)方面作出推斷：首先，在吉爾伽美什和恩啟都出發(fā)前往雪松林之前，吉爾伽美什的母親在舉行一系列儀式之后，為沙馬什點(diǎn)起香爐，向沙馬什祈禱，希望沙馬什能福佑吉爾伽美什。其次，恩啟都在為吉爾伽美什解夢時(shí)，多次強(qiáng)調(diào)“在清晨我們將收到沙馬什的美意（u ina ?a ?ēri amāt ?ama? damiqta nimmar）”。沙馬什是太陽神，吉爾伽美什是向沙馬什求夢，故求夢時(shí)必定要面向太陽。

b.挖井

戴利認(rèn)為，挖井和提供粉末與為了讓曠野中的惡魔得到平息的儀式有關(guān)。[6]127她指出，烏魯克長老在吉爾伽美什出發(fā)討伐洪巴巴前給出的一條建議就是：

ina nubbatika ?iri būrtam[7]

請(qǐng)?jiān)谝雇硭X的地方挖口井！

（古巴比倫語【耶魯】版本，第三塊泥版第六欄第268行）

c. 登上山頂

茨戈?duì)栒J(rèn)為，由于“眾神的決定是秘密進(jìn)行的，不允許泄漏，因此只有通過婉轉(zhuǎn)的方式進(jìn)行傳達(dá)，傳達(dá)需要媒介，在大洪水故事中，傳達(dá)的媒介是蘆葦屋，在吉爾伽美什去雪松林的路上做的夢，傳達(dá)的媒介可能是山?！盵8]286 但在《吉爾伽美什史詩》中高山不一定是傳播的媒介，“請(qǐng)高山托夢”可能源于太陽神與高山的密切關(guān)系。“洗禮之所”（Bīt Rimki）系列文獻(xiàn)④提到沙馬什神在清晨從天地相接的高山處升起。[9]5美索不達(dá)米亞人見到的是從扎格羅斯山升起的太陽。在許多印章圖案中，都有描述太陽從兩山之間升起的圖像。[10]11-17這些似乎都可以表明太陽神與山有密切關(guān)系。

d.獻(xiàn)馬斯哈蘇粉末

馬斯哈蘇粉末（ma??assu）⑤是吉爾伽美什求夢時(shí)獻(xiàn)給神的粉末，很可能是獻(xiàn)給沙馬什神的。獻(xiàn)粉末這一情節(jié)在其他求夢儀式中也可見到，或者跟解夢者密切相關(guān)，但使用較多的是一種叫做馬沙庫（ma??akku）的粉末⑥，可見，“獻(xiàn)粉末”這一環(huán)節(jié)在求夢儀式或解夢過程中發(fā)揮著重要作用：

例1 ?ma??akku izabbi [l gi] par nāri（ID）[11]147-190

他把馬沙庫粉末帶到河邊。

（《阿特拉哈西斯》，IM124473，標(biāo)準(zhǔn)巴比倫語版本第五塊泥版反面第61行。）

例2 ?ma??akku surqēnu ?a pā?ir （lúENSI）[12]

馬沙庫粉末是獻(xiàn)給解夢者的物品。

（《詠正直的受難者》（Ludlul bēl nemēqi），K.3291反面第27行）

例3 ?ina ma??akka pā?irī （lúENSI.ME?） ul u?āpi dīnī [12]38

“解夢者無法用馬沙庫粉末解釋我的情況”。

（《詠正直的受難者》第二塊泥版第七行）

e.祈禱

?ad? bila ?utta amat damiqti？lumur

啊，請(qǐng)高山托夢，讓我看到好運(yùn)的征兆！

在古代兩河流域初民看來，祈禱是跟神直接交流的一種方式，神能夠聽到人類的心聲。因此，祈禱是求夢時(shí)不可缺少的重要一步，這是“孵化式”的夢的共同因素。不過祈禱的內(nèi)容要根據(jù)當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐木唧w情況而定。

f.建造“扎其庫之屋”

在求吉夢儀式中最引人注目的莫過于恩啟都建造了一個(gè)“扎其庫之屋”（bīt zāqīqi）。CDA將Zaqīqu 釋為 “夢”，dZāqīqu寫作AN.ZA.G?R，意為夢神。⑦所以“扎其庫之屋”可能是一個(gè)用來求夢的特殊小屋，“是夢神扎其庫的神廟”。[13]225恩啟都試圖建造這樣一個(gè)小屋讓其成為沙馬什給吉爾伽美什托夢的媒介，這個(gè)扎其庫之屋可能與第十一塊泥版中的蘆葦屋的作用相似。埃阿與眾多的神靈交談（第十一塊泥版第15-19行），并把他們的對(duì)話復(fù)述給kikki?u和igāru“墻”（第十一塊泥版第19行-20行）。之后，當(dāng)埃阿否認(rèn)自己把神的秘密泄露給阿特拉哈西斯時(shí)，他便說自己只是托了個(gè)夢給他（第十一塊泥版第186-187行）?！霸凇都獱栙っ朗彩吩姟非髩舻恼Z境中，bīt zāqīqi是進(jìn)行求夢儀式的小屋，這個(gè)小屋可能與阿特拉-哈西斯得到埃阿帶來的訊息所在的蘆葦屋有某種關(guān)系?！盵14]226

g.下巴放在膝上：他讓吉爾伽美什躺在一個(gè)圓圈……，……吉爾伽美什將下巴放在膝蓋上。奧本海姆認(rèn)為吉爾伽美什的睡姿極不自然，很有可能是為了要引來預(yù)言夢而必須做的。[14]216這一現(xiàn)象的成因還需要進(jìn)一步挖掘。

三、祈夢儀式的結(jié)果

在前往雪松林征伐洪巴巴的路上，吉爾伽美什誠懇地求吉夢，卻做了五個(gè)惡夢。由于泥版殘缺，后兩個(gè)夢的具體內(nèi)容不詳，但按照語境，后兩個(gè)夢應(yīng)該是惡夢。

在第一個(gè)夢中，吉爾伽美什夢見山體坍塌，險(xiǎn)些送命;在第二個(gè)夢里，他夢見了可怖的洪巴巴變成了孩子;在第三個(gè)夢里，他夢見了天在怒吼、大地轟鳴的世界末日般的景象。吉爾伽美什欲求吉夢而不得，而是夢見了死亡的威脅。

這三個(gè)夢使吉爾伽美什充滿了恐懼，使他感到死亡即將到來。他幾次對(duì)恩啟都說道：“這個(gè)夢無比可怕”（第四塊泥版第22、100、142行）。而且第三個(gè)夢的氣氛和內(nèi)容是迄今為止最緊張和最恐怖的。吉爾伽美什說：“朋友，你沒喊過我嗎？我為何睡而又醒？你沒碰過我嗎？我為何吃驚？神沒有走過嗎？我為何手足麻木不靈？（第四塊泥版第18-22行）”奧本海姆認(rèn)為在古代近東的夢例中，連續(xù)做兩個(gè)以上夢的情況是極為罕見的。[14]208身為國王，吉爾伽美什對(duì)著高山祈夢，卻沒有得到帶有明確、直接信息的夢，得到的反而是晦澀難解的象征夢，“這是孵化式的夢極少出現(xiàn)的結(jié)果”。[14]191

從表面看，吉爾伽美什做噩夢似乎與他求吉夢的初衷相悖。恩啟都在吉爾伽美什做噩夢之后總是安慰吉爾伽美什，告訴他太陽神沙馬什將在戰(zhàn)斗中將助他們一臂之力，所有的夢都意味著他們即將戰(zhàn)勝洪巴巴。奧本海姆認(rèn)為，由于恩啟都的煽動(dòng)，吉爾伽美什無視神對(duì)他的警示，因此作為懲罰，恩啟都染上怪病，不治身亡;他對(duì)吉爾伽美什夢境的解析是帶來這一懲罰的罪魁禍?zhǔn)?。[14]215-216但巴爾科雷指出，這幾個(gè)夢以及夢的可怕程度逐漸加強(qiáng)，最終是整個(gè)宇宙的毀滅，表明恩啟奇都對(duì)夢的解釋是錯(cuò)誤的。他似乎沒有抓住隱藏在這些夢里的更為重要的涵義，恩啟都后來的死亡夢表明他對(duì)吉爾伽美什的夢的錯(cuò)誤解釋就是罪過。[3]164第七塊泥版中就明確指出，吉爾伽美什和恩啟都?xì)⑺郎止趾榘桶褪侵T神重罰他們的原因之一。因此，從史詩故事情節(jié)發(fā)展而言，這些噩夢并不像巴特勒所認(rèn)為的“暗示著神對(duì)做夢者的憤怒”[13]67，而是神對(duì)吉爾伽美什所進(jìn)行的儀式的積極回應(yīng)，是神以警告的方式暗示吉爾伽美什放棄征伐洪巴巴的行動(dòng)，是他對(duì)吉爾伽美什的庇佑。

四、結(jié)語

《吉爾伽美什史詩》第四塊泥版中主人公所進(jìn)行的祈夢儀式有著特定的心理和文化成因。祈夢儀式是獲得神啟的一種重要方式，盡管吉爾伽美什求吉夢而不得，但這些噩夢卻是神對(duì)吉爾伽美什所進(jìn)行的儀式的積極回應(yīng)，這些夢是神發(fā)出的極其強(qiáng)烈的警告，是他對(duì)吉爾伽美什的庇佑。如果正確解讀夢所隱含的深意，遵從夢中的啟示，也將得到好的結(jié)果，而求夢儀式的進(jìn)行是得到這種好的結(jié)果的前提之一。

注釋：

①孵夢一詞來自拉丁語的“incubation”，原意是“圣所中睡覺”，古代的很多文化都有孵夢的習(xí)俗。圣所可以是一個(gè)特殊的山洞、神殿、教堂或者任何指定的能量場。孵夢之前信徒要舉行沐浴儀式或冥想，然后在指定的地點(diǎn)入睡，期待大地之神或者任何過往的神靈給他們啟示。

②本文的轉(zhuǎn)寫根據(jù)A.R.George 2003年出版的The Babylonian Gilgamesh： Introduction， Critical Edition and Cuneiform Texts。

③美國心理學(xué)家馬斯洛（Maslow 1908-1970）將人的需求分為：生理需求、安全需求、被愛需求、自尊需 求和自我實(shí)現(xiàn)五個(gè)層次。

④Bīt Rimki意為“洗禮之所”，是古代美索不達(dá)米亞的一種預(yù)防儀式和咒語，記錄在七塊或更多泥版上，成為一個(gè)系列。其中第一塊泥版描述了儀式的真實(shí)情況。這一儀式的目的是凈化亞述國王本人、家庭以及月食、巫術(shù)等預(yù)示著的邪惡之物。見L?ss? 1955，89和維基百科對(duì)Bīt Rimki的介紹：http：//en.wikidedia.org/wiki/ B%C4%ABt_rimki

⑤見CDA（Concise dictionary of Akkadian）中的mas?assu詞條，第200頁。

⑥見CDA中的mu??akku詞條，第223頁。

⑦見CDA中的Zaqīqu詞條，第448頁。

參考文獻(xiàn)：

[1] 安東尼·史蒂文斯著：《人類夢史》 [M].楊晉譯，海南出版社，2002年。

[2] V H.Vanstiphout， Epics of Sumerian Kings： The Matter of Aratta [M]， Society of Biblical Literature， Atlanta， 2003.

[3] K.Bulkley， “The Evil Dream of Gilgamesh： An Interdisciplinary Approach to Dreams in Mythological Texts” [J]， Carol Schreier Rupprecht（ed）， The Dream and the Text： Essays on Literature and Language， SUNY Press， Albany， 1993.

[4] B.Landsberg， “Zur Vierten und Siebenten Tafel des Gilgamesch-Epos” [J]， RA 62（1968）， 97-135.

[5] 列維·布留爾：《原始思維》[M]，丁由譯，商務(wù)印書館，1986年。

[6] S.Dalley， Myths from Mesopotamia： Creation， the Flood， Gilgemesh， and Others [M]， Oxford University Press， Oxford， 1989.

[7] M.Jastrow/A.T.Clay， An Old Babylonian Version of the Gilgameh Epic on the Basis of Recently Discovered Texts [M]， Yale University Press， 1920.

[8] Anette Zgoll， Traum und Welterleben im Antiken Mesopotamia[M]， Ugarit-Verlag， Münster， 2006.

[9] W.G.Lambert， “Sumerian Gods： Combining the Evidence of Texts and Art” [J]， I.L.Finkel/ M.J.Geller（ed）， Sumerian Gods and Their Representaions， Siyx publications， Groningen， 1997.

[10] D.Collon ， “Moon， Boats and Battle [J]”， I.L.Finkel /M.J.Geller （ed）， Sumerian Gods and Their Representaions， Siyx publications， Groningen， 1997.

[11] A.R.George/F.N.H.Al-Rawi， “Tablets from the Sippar Library VI： Atra-hasis [J]”， Iraq 58， 1996.

[12] W.G. Lambert， Babylonian Wisdom Literature， The Clarendon Press， 1960.

[13] S.A.L.Butler， Mesopotamian Conceptions of Dreams and Dream Rituals [M]， Ugarit-Verlag， Münster， 1998.

[14] A.L.Oppenheim， “The Interpretation of Dreams in the Ancient Near East： With a Translation of the Assyrian Dream Book” [J]， TAPS， 1956 （46）.