摘 要：《圣經(jīng)》是基督教的經(jīng)典讀物，海外華文作家張翎深受《圣經(jīng)》的影響，她的長篇小說《交錯(cuò)的彼岸》的敘事模式、意象、博愛思想都帶有《圣經(jīng)》色彩。

關(guān)鍵詞：《圣經(jīng)》;敘事模式;意象;博愛

諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)獲得者莫言說張翎是“能夠把中國的故事和外國的故事天衣無縫地綴連在一起”[1]的作家，她的長篇小說《交錯(cuò)的彼岸》即是如此。這部小說以偵探小說的形式講述了大洋兩岸的兩個(gè)家族的故事，真切地展示了移民海外的華人女性從身體到心理的坎坷歷程，展現(xiàn)了懷有人道主義情懷的西方資產(chǎn)階級子弟對理想的苦苦追索。

一、《圣經(jīng)》影響下的敘事模式

《交錯(cuò)的彼岸》寫的是兩個(gè)家族的故事——中國南方的金氏家族和美國加州釀酒業(yè)大亨漢福雷家族，時(shí)間上縱及七十年，空間上橫貫兩大洲。[2]它借著加拿大新聞?dòng)浾唏R姬的探索，將故事的的兩條主線——中國和美國的兩個(gè)家族——在紛繁的歷史背景交錯(cuò)下銜接起來。

張翎在一次訪談中曾這樣說：“我一直在寫、或者所要寫的是一種狀態(tài)，即‘尋找。我的場景有時(shí)在藻溪，有時(shí)在溫州，有時(shí)在多倫多，有時(shí)在加州，就是說一個(gè)人的精神永遠(yuǎn)‘在路上，是尋找一種理想的精神家園的狀況?？梢允菛|方人到西方尋找，也可以是西方人到東方尋找，但這種尋找的狀態(tài)是人類共通的?！盵3]這部小說以尋找為基調(diào)，從小說名中的“交錯(cuò)”即可看出它所要表現(xiàn)的是東西方的雙向?qū)で蟆獤|方人到西方去尋求，洋人到中國去尋找，不同的民族到陌生世界去尋求不同的精神價(jià)值。

小說中的安德魯牧師是漢福雷莊園的家族牧師，他出生于去中國傳教的傳教士家庭，自小由寧波阿媽撫養(yǎng)長大，對中國有很深的感情，他這樣傾吐對中國的摯愛：“主啊，你讓我出生在這里，必有你深遠(yuǎn)的美意。也請你為我鋪好回來的路，這是我靈魂棲息之地?！盵4]基督教教義認(rèn)為人生來即是有罪的，我們只有虔誠信仰上帝，靈魂才能得救，死后才能升入天堂。從物質(zhì)條件上說，彼時(shí)的中國同他的故鄉(xiāng)美國比起來肯定是要落后一些，但他愿意拋棄故鄉(xiāng)優(yōu)渥的條件來到中國傳教，這是一種對全人類苦難的執(zhí)意救贖，是對其他民族苦難的愛的關(guān)照，他的身上有神性的一面。

漢福雷夫人與漢福雷先生的關(guān)系并不融洽，漢福雷先生至高無上的家庭權(quán)威讓她不得不壓抑自己開朗活潑、熱愛自然的天性，故而她經(jīng)常去安德魯牧師的花園幫忙料理事務(wù)，以求得片刻的舒緩。彼時(shí)安德魯牧師的妻子因?yàn)殡y產(chǎn)離世，他們在日復(fù)一日的相處中形成了無言的默契和隱匿的情愫。漢福雷先生離世以后，漢福雷夫人恢復(fù)了往昔的活力，安德魯牧師驚異于漢福雷夫人身上的巨大變化，對她的好感與思戀與日俱增，他身上豐富的人性因子在此刻膨脹，內(nèi)心充滿著對世俗生活的閑適與快樂的向往。但是身為牧師，他身上又負(fù)有神圣的職責(zé)和使命，他要為上帝服務(wù)，所以他的內(nèi)心一直處于這種靈魂的撕裂和搏斗之中。在和漢福雷夫人有過肢體的接觸之后，他的靈魂陷入了深深的自責(zé)之中，認(rèn)為自己是“一個(gè)聽從了自己欲念的罪人” [5]。為此他不斷向上帝懺悔，希望能獲得精神上的救贖與指引，卻依然無法擺脫內(nèi)心對漢福雷夫人的依戀。他寫信給信奉基督教的養(yǎng)母寧波阿媽尋求指引，寧波阿媽回信說：“你若肯順服，就必在他的恩典里得著榮耀。他喜歡你闔家同心協(xié)力的祈禱贊頌，更勝過你獨(dú)身自以為是的清苦服侍?！盵6]寧波阿媽在這里是一位充滿了神性的人物，似乎是上帝派來拯救處于絕境的安德魯牧師的，給予迷途的他以精神上的指引。終于，安德魯牧師在一遍遍的禱告之中獲得了精神上的解放，做出了向漢福雷夫人求婚的決定。作者在這里展現(xiàn)了人物在情感追求和心靈懺悔之間的左右搖擺，這與基督教文化注重努力擺脫罪孽之感的靈魂搏斗十分相似。

二、對《圣經(jīng)》中語句和意象的選用

西方文化的發(fā)展演進(jìn)與基督教有著千絲萬縷的聯(lián)系，基督教在西方社會(huì)中已經(jīng)積淀為一種根深蒂固的文化習(xí)慣，深深地滲透于西方人的精神生活和心理意識之中。一些具有宗教意識或宗教情懷的作家善于在創(chuàng)作中借用圣經(jīng)詞匯、語句、意象等來傳達(dá)他們的基督教文化觀念，張翎在《交錯(cuò)的彼岸》中即借鑒了《圣經(jīng)》中的意象和語句，以此來表達(dá)對生命、情愛的認(rèn)識。

有關(guān)水的意象在《圣經(jīng)》中多次出現(xiàn)?！秳?chuàng)世紀(jì)》中提到神創(chuàng)造天地萬物時(shí)，第一天，“……淵面黑暗。神的靈運(yùn)行在水面上”。第五天，“神說：‘水要多多滋生有生命的物，要有雀鳥飛在地面以上，天空之中。神就造出大魚和水中所滋生各樣有生命的動(dòng)物”。這透露出水在生命之初和人類之始就起到了非常重要的作用。《馬太福音》第三章提到，“耶穌受了洗，隨即從水里上來。天忽然為他開了，他就看見神的靈，仿佛鴿子降下，落在他身上。從天上有聲音說，這是我的愛子，我所喜悅的”?！妒ソ?jīng)》中關(guān)于滅世大洪水的故事是最為人所熟知的，上帝為了懲罰人類所犯下的罪惡便制造出了滔天洪水。所以，有學(xué)者認(rèn)為：“歸納起來，《圣經(jīng)》中的水意象主要有三類：生命之源;再生;罪與罰?！盵7]在《交錯(cuò)的彼岸》中，水意象作為“罪與罰”和“再生”的象征得到了較為集中的體現(xiàn)。

彼得自幼與父親關(guān)系疏遠(yuǎn)，受其教父安德魯牧師的影響對中國產(chǎn)生了向往，他逃兵役之后幾經(jīng)輾轉(zhuǎn)終于來到了他夢想中的國度——中國，并且在這里結(jié)識了他的中國戀人沈曉娟。彼得計(jì)劃寫一本有關(guān)中國礦工的書，沈曉娟為了幫其搜集資料孤身下井，卻由于井下發(fā)大水不幸遇難。在特定的歷史空間下，彼得和沈曉娟的戀情是在重重掩蓋之下默默進(jìn)行的，而如今他也只能懷著痛苦內(nèi)疚的心情回到故鄉(xiāng)。他一直認(rèn)為是自己讓小娟死去，內(nèi)心充滿了歉疚與自責(zé)，故而回到故鄉(xiāng)之后他便病倒了，水在這里承擔(dān)了懲罰者的角色。水在小說中的另一些出現(xiàn)是以一條名叫“飛云江”的河流的面目出現(xiàn)的，惠寧的母親金飛云的名字即源自這條江?；輰幰泼窦幽么蠛笊铑H為不順，為了緩解心中的積緒，她選擇回國一趟，在回國之后特地來到飛云江邊傾吐自己內(nèi)心的困惑，“飛云江真是一條小河。落日里看過去，仿佛是一條細(xì)細(xì)的金線。可是我們的前輩卻是在這樣的一條小河邊出生的。澤水而居大約是人類的天性?！覀冮L大了，我們的心也野了，想去看外邊的世界。我們就沿著一條叫東海的江河走出了大海，跨越了一個(gè)碩大無比的汪洋，在一條叫安大略的大湖旁邊駐留”[8]。在這種傾吐中，她終于尋得了內(nèi)心的平靜，在這里飛云江給予了惠寧繼續(xù)追求的渴望與信心，讓她獲得了再生。

小說中時(shí)常出現(xiàn)與基督教有關(guān)的語詞，如“禱告”、“教堂”、“贊美詩”等，其中作者更是直接引用《圣經(jīng)》里的詩篇來傳達(dá)她的思想，有兩處表現(xiàn)得最為明顯：一處是彼得離家前往越南服兵役時(shí)，老彼得為兒子餞行，但彼得本人是個(gè)反戰(zhàn)派，他并不原意去參戰(zhàn)，而彼得的母親漢福雷夫人對兒子的遠(yuǎn)行也充滿了不舍，餐桌上的氣氛凝重、冷寂，這時(shí)安德魯牧師用詩篇第二十三篇來結(jié)束他的禱告文，作者在小說中直接引用了詩篇：

耶和華是我的牧者，我必不至缺乏。

他使我躺臥在青草地上，領(lǐng)我在可安歇的水邊。

他使我的靈魂蘇醒，為自己的名引我走義路。

我雖行過死蔭的幽谷，也不怕遭害;

因?yàn)槟闩c我同在，你的杖你的竿都安慰我。

在我敵人面前，你為我擺設(shè)筵席;

你用油膏了我的頭，使我的福杯滿溢。

我一生一世必有恩惠慈愛隨著我，

我且要住在耶和華的殿中，直到永遠(yuǎn)。[9]

這首詩篇的本義是表達(dá)凡事信靠耶和華、必得內(nèi)心的喜樂平安的主題，在小說中一方面表達(dá)了親人對彼得即將遠(yuǎn)行的擔(dān)憂、不舍和美好祝愿，另一方面也用“行過死蔭的幽谷”暗示彼得接下來的顛沛流離的人生。但在這顛沛流離中彼得從未放棄內(nèi)心的追求，故而作家在另一處，即彼得從中國回到故鄉(xiāng)以后一病不起時(shí)安排安德魯牧師為病中的彼得低聲吟唱贊美詩：

我想我的家鄉(xiāng)在那邊，

在那光明的河畔。

那里沒有痛苦也沒有辛酸，

一切喜樂又平安。

在那邊，

在那邊，

我想我的家鄉(xiāng)在那邊。[10]

“彼得在安德魯牧師的輕吟聲中閉上眼睛，雙頰漸漸浮上一層淺淺的潮紅，唇邊掛了一絲嬰兒般毫無心計(jì)的微笑?！盵11]彼得深愛著中國，甚至曾經(jīng)一度想加入中國國籍，這首贊美詩里的“那邊”無疑是彼得心中的故鄉(xiāng)——中國，他也在安德魯牧師的輕聲吟唱中回到了“在那邊”的故鄉(xiāng)，在宗教詩般的氛圍中暫時(shí)得到了心靈上的安寧和舒緩。在養(yǎng)病的日子里，他行走在已經(jīng)沒有父親的漢福雷莊園中，內(nèi)心慢慢意識到自己對父親的刻意疏遠(yuǎn)，父親對于自己的不善表達(dá)的愛，在這種狀態(tài)中，“他覺得他的心境與外表正在打成空前絕后的和諧統(tǒng)一。在這樣的和諧統(tǒng)一里，以往的困惑掙扎漸漸地淡化成遙遠(yuǎn)的背景，他的內(nèi)心竟滋生出一股無欲無求近乎于快樂的安寧來”[12]。彼得終于在不斷的自我指責(zé)與反省中獲得了肉體與靈魂上的新生。毫無疑問，這里對《圣經(jīng)》中詩篇的引用是身為基督徒的作家內(nèi)心關(guān)于愛、希望的信仰的自然流露，實(shí)現(xiàn)了一定意義上的救贖。

三、《圣經(jīng)》影響下的博愛思想

基督教的基本教義是愛，在《圣經(jīng)》里很多地方都出現(xiàn)了關(guān)于博愛的教義。在《新約·路加福音》第6章中，耶穌這樣訓(xùn)導(dǎo)他的門徒：“你們的仇敵，要愛他;恨你們的，要待他好;詛咒你們的，要為他祝福！凌辱你們的要為他禱告！”《新約·約翰書》第4章說：“親愛的弟兄啊，我們應(yīng)當(dāng)彼此相愛?！薄缎录s·約翰書》第13章記載：“你們務(wù)必要常存兄弟相愛之心?！被讲粌H要求人們愛上帝，還要求人們寬恕仇敵、愛人如己。受基督教博愛思想的影響，張翎在小說中多角度展示了這種博愛。

在親情上，面對并非是自己親身女兒的飛云，阿九全心全意地?fù)狃B(yǎng)她，即使在飛云長大以后因?yàn)闀r(shí)代政治的原因與身為“資本家”的她決裂，她依然在飛云的丈夫黃爾顧被劃為“右派”之時(shí)不遺余力地幫助飛云;在愛情上，飛云之于年長無力自理的黃爾顧，萱寧之于消頹落寞時(shí)的大金，她們都以女性細(xì)膩、博大的愛挽救了處于生活困境的愛人;在面對弱者時(shí)，惠寧和陳約翰給予了身患艾滋病的孤兒達(dá)吉雅娜父母般的愛，讓她在生命最后的日子里獲得了親情上的滿足。

張翎曾這樣坦承：“中國南方文化的精致和整潔，北方文化的寬闊和包容，北美文化中的普世公平準(zhǔn)則和基督教倫理，都給我的生命留下了深刻的印記?！睆囊陨系姆治鲋形覀円部梢钥吹綗o論是從外在形式上還是內(nèi)在思想上，《圣經(jīng)》都對張翎的小說創(chuàng)作產(chǎn)生了一定的影響。張翎在這部小說中書寫情、關(guān)注愛，這些男男女女在對愛的求索中歷經(jīng)波折卻堅(jiān)忍不放棄，終于收獲屬于自己的幸福。這種“尋求與漫游”、“懺悔與新生”的敘事模式固然與作者自身的生活經(jīng)歷有關(guān)，更與其所受到的基督教文化相聯(lián)系。作家以博大的愛的思想慰藉、拯救她筆下受困苦的人們，以一顆博愛之心給予困境中的人們愛的關(guān)懷，在對情、愛的書寫中懷著悲憫的救世之心來自省我們的生活、生命，來尋求一種理想的精神家園！

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[7]蔣棟元.生命·再生·罪與罰——《圣經(jīng)》中的“水”意象[J].外國語文，2010（5）：115.

作者簡介：楊婷婷（1990–），女，安徽安慶人，碩士研究生，研究方向：中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)。