楊雅靖

摘 要：柏拉圖從理式論的角度出發(fā)否定摹仿詩(shī)，肯定靈感詩(shī)。他的這一詩(shī)學(xué)觀是其由注重理性向注重非理性思維方式轉(zhuǎn)變的體現(xiàn)。柏拉圖思維方式的轉(zhuǎn)變是西方文論由理性主義逐漸轉(zhuǎn)向非理性主義的先導(dǎo)，也是現(xiàn)代西方文論重視非理性主義的雛形。此外，柏拉圖詩(shī)學(xué)中暗藏的理性與非理性辯證統(tǒng)一的思想通過(guò)現(xiàn)代西方文論的非理性主義間接地影響了中國(guó)當(dāng)代文論取向和文藝創(chuàng)作。

關(guān)鍵詞：思維方式;柏拉圖;理性;非理性

一

柏拉圖是古代西方文藝?yán)碚摰闹匾砣宋?。他在哲學(xué)上奉行理性主義。理式論是其哲學(xué)思想的基石。柏拉圖認(rèn)為若干個(gè)體有一個(gè)共同名稱的，則它們就有一個(gè)共同的理式。這種理式是永恒不變的、絕對(duì)真實(shí)的。我們不能具體地感知理式，只能用思維去感悟。柏拉圖認(rèn)為任何事物都有理式，這些理式構(gòu)成了理式世界。而且他還認(rèn)為理式是一種由低級(jí)向高級(jí)發(fā)展的體系。最低級(jí)的理式是具體可感事物的理式;第二層次的理式主要指數(shù)學(xué)形狀的理式;第三層次的理式是真和美的理式;第四層次的理式是善的理式;最高層次的理式是神。我們生活中的感覺(jué)世界的各種事物都是分享了理式世界中的各種理式形成的。

在理式論的哲學(xué)基礎(chǔ)上，柏拉圖從文藝與理式的關(guān)系出發(fā)，把詩(shī)分為摹仿詩(shī)和靈感詩(shī)兩種。他用理性的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量?jī)煞N詩(shī)，否定摹仿詩(shī)，肯定靈感詩(shī)。柏拉圖認(rèn)為摹仿詩(shī)只能摹仿感覺(jué)世界的表象，與理式世界相隔很遠(yuǎn)，不能表現(xiàn)事物的本質(zhì)特征。摹仿詩(shī)也只是摹本的摹本、影子的影子，和真理隔著三層，不真實(shí)。因?yàn)槟》略?shī)不能反映真理，不符合柏拉圖的理性原則，所以柏拉圖在《理想國(guó)》中禁止一切摹仿詩(shī)存在。即使允許摹仿詩(shī)在理想國(guó)存在，那就必須為摹仿詩(shī)人制定各種規(guī)范，使他們?cè)诜蠂?guó)家利益和公民道德準(zhǔn)則的原則下進(jìn)行詩(shī)歌創(chuàng)作。柏拉圖眼中的優(yōu)秀詩(shī)人必須創(chuàng)作出理性規(guī)范的作品即“歌頌神明和贊美好人的詩(shī)”。

柏拉圖把文藝的創(chuàng)作目標(biāo)定位在追求理性的“真”。靈感詩(shī)因?yàn)榻?jīng)詩(shī)人之口表達(dá)出神的語(yǔ)言，是神驅(qū)使詩(shī)人進(jìn)行創(chuàng)作的。詩(shī)人只是代神立言。神又是最高層次的理式，因此靈感詩(shī)是真正意義上的能夠傳達(dá)真理的詩(shī)，是柏拉圖欣賞的詩(shī)。

在柏拉圖的作品描述中，靈感詩(shī)的創(chuàng)作過(guò)程是非理性的。靈感的特征就是迷狂，詩(shī)人在迷狂中代神立言，創(chuàng)作出優(yōu)秀的詩(shī)歌。從這個(gè)意義上說(shuō)，靈感詩(shī)是神創(chuàng)作的。靈感詩(shī)人只是詩(shī)神的傳聲筒，他們?cè)谑ダ碇堑拿钥駹顟B(tài)下受到詩(shī)神的控制進(jìn)行創(chuàng)作，完全是被動(dòng)的，不是憑借自己的理性創(chuàng)作，而是在聆聽(tīng)神的話語(yǔ)創(chuàng)造出表現(xiàn)真理的詩(shī)。

柏拉圖從理性主義出發(fā)，把文藝創(chuàng)作的目標(biāo)定位為理性的“真”，而且“真”的才是“美”的。靈感詩(shī)由于詩(shī)人在非理性的迷狂狀態(tài)中代神立言是“真”的，所以柏拉圖心目中真正優(yōu)美的詩(shī)不是摹仿詩(shī)而是靈感詩(shī)。柏拉圖對(duì)摹仿詩(shī)和靈感詩(shī)的比較，是對(duì)文藝創(chuàng)作中兩種基本價(jià)值取向的判別。一種價(jià)值取向是反映外部世界，另一種價(jià)值取向是表現(xiàn)內(nèi)心感悟。柏拉圖更注重表現(xiàn)詩(shī)人內(nèi)心非理性的感悟，詩(shī)人在非理性的創(chuàng)作過(guò)程中才能創(chuàng)作出符合理性追求的作品。這一觀點(diǎn)觸及了文藝創(chuàng)作的本質(zhì)特征，從思維方式上對(duì)西方的文藝?yán)碚摦a(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

柏拉圖的理式論實(shí)則蘊(yùn)含著一種本質(zhì)主義的思維方式，即他將萬(wàn)事萬(wàn)物的存在都?xì)w因于理式。而且，在建構(gòu)他的理式論的過(guò)程中，他把理性置于更高的地位，但又在實(shí)際上承認(rèn)了非理性對(duì)于文藝創(chuàng)作的關(guān)鍵性作用。因此，理性與非理性的作用與地位在柏拉圖這里是既相對(duì)立又相統(tǒng)一的。理性與非理性從此成為西方文藝?yán)碚摪l(fā)展史上非常重要的理論范疇，理性與非理性的此消彼長(zhǎng)也成為隱藏于西方文藝?yán)碚摪l(fā)展過(guò)程中的重要線索，總體上，西方文藝?yán)碚撚芍匾暲硇苑穸ǚ抢硇灾饾u轉(zhuǎn)變?yōu)榉抢硇灾髁x大行其道，其源頭無(wú)疑正是柏拉圖的詩(shī)學(xué)。

二

柏拉圖給摹仿詩(shī)人進(jìn)入理想國(guó)設(shè)定了許多限制，使我們想到十七世紀(jì)的古典主義文論、十八世紀(jì)的啟蒙主義文論及十九世紀(jì)的現(xiàn)實(shí)主義文論。它們認(rèn)為文藝要和政治緊密相連，文藝作品為政治服務(wù)，政治理性的實(shí)現(xiàn)是文藝創(chuàng)作的最終目標(biāo)，因此也制定了一系列文藝規(guī)范，把文藝納入政治管理中。柏拉圖認(rèn)為只有“歌頌神明和贊美好人的詩(shī)”才能在理想國(guó)中存在。十七世紀(jì)的古典主義強(qiáng)調(diào)文藝要遵從道德教化，藝術(shù)家要用道德規(guī)范自己的藝術(shù)創(chuàng)作，文藝作品要贊揚(yáng)開(kāi)明國(guó)君，歌頌勇敢的英雄。十九世紀(jì)的現(xiàn)實(shí)主義文論也要突出文藝的政治工具性。文藝為政治、國(guó)家、革命服務(wù)，文學(xué)藝術(shù)作品應(yīng)該明確的傳遞出某種政治傾向。把政治標(biāo)準(zhǔn)作為文藝評(píng)論的首要條件。

在柏拉圖理式論的哲學(xué)基礎(chǔ)上，黑格爾創(chuàng)立以絕對(duì)理念為核心的古典哲學(xué)體系，絕對(duì)理念在藝術(shù)中以直觀形式認(rèn)識(shí)自己?！懊朗抢砟畹母行燥@現(xiàn)”這一觀點(diǎn)是黑格爾的藝術(shù)哲學(xué)的基本命題。他認(rèn)為藝術(shù)理想作為美的高級(jí)形式，首要特征是感性直觀性。藝術(shù)理想不再是抽象的體現(xiàn)理念，而是以形象鮮明的、具體可感的形式體現(xiàn)理念，實(shí)現(xiàn)了感性與理性的統(tǒng)一。藝術(shù)理念是理念回復(fù)到高級(jí)階段心靈的產(chǎn)物，心靈是黑格爾心中體現(xiàn)了絕對(duì)精神的人的理想、情感和意志。它是一種自為的狀態(tài)，可以外化為鮮明可感的具體形象。黑格爾批判地繼承了柏拉圖詩(shī)學(xué)理論的精華。在古典主義文論、啟蒙主義文論、現(xiàn)實(shí)主義文論把政治理性作為藝術(shù)創(chuàng)作的唯一目標(biāo)的基礎(chǔ)上，黑格爾把藝術(shù)中的理性與感性有機(jī)的統(tǒng)一起來(lái)，比較深入地探討了藝術(shù)的本質(zhì)。藝術(shù)不僅要表現(xiàn)理性，還要通過(guò)感性的形式去表現(xiàn)理性。藝術(shù)不能表現(xiàn)抽象的絕對(duì)的理念，藝術(shù)必須通過(guò)鮮明生動(dòng)的感性形式表現(xiàn)理念。這就說(shuō)明以黑格爾為代表的德國(guó)古典哲學(xué)開(kāi)始關(guān)注感性和心靈，逐漸擺脫單純的抽象的絕對(duì)理念。黑格爾之后叔本華、尼采等人倡導(dǎo)非理性主義，使得理性主義與非理性主義之間產(chǎn)生裂痕。

柏拉圖在理性主義的哲學(xué)基礎(chǔ)上，強(qiáng)調(diào)文學(xué)藝術(shù)的“真”，而且認(rèn)為文學(xué)藝術(shù)的理式的真實(shí)性是一種超現(xiàn)實(shí)的、絕對(duì)的真實(shí)性。理式世界是高于現(xiàn)實(shí)世界，是現(xiàn)實(shí)世界的本體?，F(xiàn)實(shí)世界是理式世界虛幻的影子，是不真實(shí)的。柏拉圖鄙視摹仿詩(shī)，要求真正的文學(xué)藝術(shù)要超越虛幻的現(xiàn)實(shí)世界，表現(xiàn)理式世界的絕對(duì)真實(shí)。二十世紀(jì)的超現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)創(chuàng)作理論中的“超現(xiàn)實(shí)”觀點(diǎn)和柏拉圖的理式論有相似之處。超現(xiàn)實(shí)主義者認(rèn)為現(xiàn)實(shí)的表象不能表現(xiàn)自身，它們必須追求一種“超現(xiàn)實(shí)”。“超現(xiàn)實(shí)”是一種最高級(jí)別的存在，是多樣性、個(gè)體性深刻本質(zhì)的表現(xiàn)，是上帝、靈魂、和世人聚集在一起的地方。

柏拉圖對(duì)靈感詩(shī)的肯定，強(qiáng)調(diào)靈感詩(shī)是詩(shī)人在迷狂狀態(tài)下創(chuàng)造的反映真理的詩(shī)，可以說(shuō)是西方現(xiàn)代文藝?yán)碚摲抢硇赞D(zhuǎn)向的先導(dǎo)，是文藝創(chuàng)作非理性主義的雛形。十九世紀(jì)后期到二十世紀(jì)前期的尼采、柏格森等人的直覺(jué)主義詩(shī)學(xué)理論都受到了柏拉圖靈感說(shuō)的影響。直覺(jué)主義者認(rèn)為，理性不能完全認(rèn)識(shí)人類豐富的精神世界;在人類的精神世界中還存在著一個(gè)非理性的心靈活動(dòng)領(lǐng)域如直覺(jué)、意識(shí)流等。現(xiàn)代西方文藝?yán)碚摼褪窃谑灞救A和尼采文藝?yán)碚摰幕A(chǔ)上，把研究的重點(diǎn)從理性原則轉(zhuǎn)到非理性主義方面，強(qiáng)調(diào)非理性在藝術(shù)創(chuàng)作中的重要作用，藝術(shù)創(chuàng)造要憑借直覺(jué)去感悟。

尼采在柏拉圖靈感迷狂說(shuō)的啟發(fā)下提出了酒神精神說(shuō)。酒神說(shuō)的核心是迷醉。尼采認(rèn)為藝術(shù)家只有在一種迷醉的狀態(tài)下才能進(jìn)行創(chuàng)作。藝術(shù)家迷醉的藝術(shù)創(chuàng)作過(guò)程和柏拉圖的靈感迷狂說(shuō)非常接近。它們都是在非理性的迷的狀態(tài)下?lián)碛信炫然钴S的創(chuàng)造能力，熟練地使用各種藝術(shù)手法，創(chuàng)造出令作者滿意的作品。尼采說(shuō)在酒神的狀態(tài)中，整個(gè)情緒系統(tǒng)激動(dòng)亢奮，能調(diào)動(dòng)全部表現(xiàn)手段和各種表現(xiàn)能力及所有表情。

柏格森也認(rèn)為藝術(shù)是直覺(jué)能力的創(chuàng)造物。他眼中的直覺(jué)就是一種理智的融合，這種融合使人們置身于對(duì)象內(nèi)與其中無(wú)法言說(shuō)無(wú)法表述的東西相符合。簡(jiǎn)言之，直覺(jué)是一種非理性的心理狀態(tài)。這種狀態(tài)必須超出理性的邏輯的束縛，變成純粹的超脫的心靈，才會(huì)與對(duì)象融為一體。因?yàn)樗囆g(shù)家具有直覺(jué)能力，所以他們可以通過(guò)藝術(shù)作品把社會(huì)現(xiàn)實(shí)呈現(xiàn)給讀者。藝術(shù)家的直覺(jué)能力越強(qiáng)，他創(chuàng)作出來(lái)的作品就越優(yōu)秀深刻。柏格森在藝術(shù)家非理性的創(chuàng)作過(guò)程的描述上與柏拉圖靈感的迷狂說(shuō)有著相似之處。

馬利坦的詩(shī)性直覺(jué)理論與柏拉圖的靈感說(shuō)也有一定的相近之處。柏拉圖和馬利坦都認(rèn)為靈感在文藝創(chuàng)作中發(fā)揮著非常重要的作用。靈感成為優(yōu)秀詩(shī)歌的關(guān)鍵所在。柏拉圖認(rèn)為美妙的詩(shī)歌是詩(shī)人得到詩(shī)神的靈感創(chuàng)作的。馬利坦認(rèn)為靈感是文學(xué)藝術(shù)作品必備的要素。馬利坦發(fā)展了柏拉圖文藝創(chuàng)作過(guò)程中非理性的觀點(diǎn)。柏拉圖認(rèn)為詩(shī)人代神立言創(chuàng)作出靈感詩(shī)，詩(shī)人是詩(shī)神的傳聲筒，詩(shī)人在迷狂中是無(wú)意識(shí)的。馬利坦也認(rèn)為詩(shī)在詩(shī)性直覺(jué)的驅(qū)使下產(chǎn)生于精神中的無(wú)意識(shí)領(lǐng)域中。詩(shī)人依靠非理性的、沖動(dòng)的、超脫的詩(shī)性直覺(jué)進(jìn)行詩(shī)歌創(chuàng)作。馬利坦在柏拉圖靈感論的基礎(chǔ)上進(jìn)一步深化自己的觀點(diǎn)，認(rèn)為不光靈感詩(shī)人而是所有人都擁有靈感，而且靈感來(lái)源于詩(shī)人靈魂中的詩(shī)性直覺(jué)。

從以上可以看出，柏拉圖否定摹仿詩(shī)，重視靈感詩(shī)，這一觀點(diǎn)導(dǎo)致了后世西方文藝?yán)碚搹乃季S方式上由注重理性轉(zhuǎn)變?yōu)樽⒅匦撵`世界的非理性的變化，并且，分別孕育了西方的理性主義和非理性主義。而且，這一極具理論價(jià)值的詩(shī)學(xué)觀點(diǎn)不僅對(duì)西方文藝?yán)碚摰陌l(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)而復(fù)雜的影響，實(shí)際上，由他所奠定的理性與非理性矛盾統(tǒng)一的思路也通過(guò)西方的非理性主義的思潮間接地影響了中國(guó)當(dāng)代的文論取向與文藝創(chuàng)作。

三

中國(guó)的非理性主義文藝思潮產(chǎn)生于20世紀(jì)80年代，在80年代中期開(kāi)始蔓延，成為當(dāng)代文壇一股強(qiáng)勁的思潮。中國(guó)的非理性主義文藝思潮直接受到了西方非理性主義的影響，在文藝創(chuàng)作和文論取向方面都有所表現(xiàn)。

文藝創(chuàng)作方面，20世紀(jì)80年代的許多作品中都能看到叔本華悲觀主義意志論的影子。這些作品從抽象的人道主義出發(fā)，通過(guò)抽象的人性愛(ài)來(lái)擺脫現(xiàn)實(shí)生活的羈絆，認(rèn)為皈依宗教是解決所有問(wèn)題的根本途徑。20世紀(jì)80年代的當(dāng)代文壇還出現(xiàn)了“尼采熱”。文藝作品中的人物形象不同程度地體現(xiàn)著“權(quán)利意志”和“超人哲學(xué)”精神，他們不再表現(xiàn)社會(huì)和群體的需要，而是把自我意識(shí)的擴(kuò)張作為追求的目標(biāo)。20世紀(jì)90年代當(dāng)代文壇又涌現(xiàn)出了頹廢主義的意志論創(chuàng)作和作品。在文藝創(chuàng)作中死亡和恐怖成為頹廢主義作品的主題，把丑惡當(dāng)作一種美進(jìn)行欣賞，通過(guò)丑惡的事物去探尋事物的本質(zhì)。這類創(chuàng)作宣揚(yáng)悲觀頹廢的情緒，否定理性對(duì)文藝的作用，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的超功利性，主張“為藝術(shù)而藝術(shù)”。在柏格森“生命哲學(xué)”的影響下，中國(guó)當(dāng)代作家還開(kāi)創(chuàng)了具有當(dāng)代中國(guó)特色的“生命意識(shí)”。文藝創(chuàng)作一方面體現(xiàn)原始自然主義生命觀;另一方面更崇尚生命意志，體現(xiàn)個(gè)體意志與民族精神的統(tǒng)一。

從文論取向來(lái)看，中國(guó)的非理性主義文藝思潮批判理性主義在文藝創(chuàng)作中的作用，肯定非理性主義因素在藝術(shù)創(chuàng)作中的積極作用，強(qiáng)調(diào)意識(shí)流、直覺(jué)、潛意識(shí)、本能等非理性因素的作用。非理性主義者“強(qiáng)調(diào)文藝的自律、內(nèi)部規(guī)律、特殊規(guī)律”[1]P295，認(rèn)為文藝作品應(yīng)該以自我個(gè)體為中心，表現(xiàn)自我的生存狀態(tài)、生命意志和生存本能。

不過(guò)，國(guó)內(nèi)的研究者對(duì)中國(guó)的非理性主義思潮的認(rèn)識(shí)卻是非常清醒的。非理性主義思潮重視對(duì)人自身的關(guān)注，歌頌人性和人情，這是其值得肯定之處。但這一思潮尤其注重表現(xiàn)人的生命本能，張揚(yáng)人的自然欲望，強(qiáng)化潛意識(shí)、幻覺(jué)、原始欲望等非理性因素，以至于文藝創(chuàng)作中的直覺(jué)取代了理性因素，這樣就導(dǎo)致了文藝創(chuàng)作過(guò)程中過(guò)分強(qiáng)調(diào)非理性因素，并使其上升到主導(dǎo)地位，徹底否認(rèn)理性因素在文藝創(chuàng)作和審美活動(dòng)中的積極作用走向另一個(gè)極端。因此，批判和反思非理性主義思潮的消極作用是非常必要的，如朱立元先生在《對(duì)西方后現(xiàn)代主義文論消極影響的反思性批判》一文中指出，非理性主義思潮的膨脹使得“藝術(shù)和審美文化世俗化、欲望化、娛樂(lè)化進(jìn)程加速”[2]。文學(xué)藝術(shù)表現(xiàn)感官欲望，文學(xué)欣賞追求感官趣味，完全破壞了文學(xué)藝術(shù)的審美特征，“消解了藝術(shù)和審美文化的靈魂”[2]。同時(shí)“在非理性主義思潮的沖擊下，美學(xué)感官主義也有所抬頭”[2]，而且它“消解了對(duì)人生意義或價(jià)值的理性態(tài)度，放棄了對(duì)人生終極價(jià)值的追求，實(shí)際上把文藝學(xué)、美學(xué)從以人文精神為基礎(chǔ)的感性學(xué)降低到缺少精神向度的感官學(xué)”[2]。

中國(guó)當(dāng)代文論和文藝創(chuàng)作雖然都受到非理性主義的影響，但是非理性主義文藝思潮在中國(guó)當(dāng)代文壇卻沒(méi)有產(chǎn)生巨大的反響。這是由于中國(guó)非理性主義思潮是西方非理性主義在當(dāng)代中國(guó)的重構(gòu)，它受到西方非理性主義和中國(guó)社會(huì)政治環(huán)境的影響，更為重要的是因?yàn)樯钍墚?dāng)代中國(guó)文論特點(diǎn)的影響而致。

首先，西方非理性主義思想和西方現(xiàn)代派的影響是中國(guó)當(dāng)代非理性主義文藝思潮產(chǎn)生的外部因素。叔本華的“生活意志”、尼采的“權(quán)利意志”、柏格森的“生命沖動(dòng)”等西方非理性主義思想影響了中國(guó)非理性主義文藝思潮，為中國(guó)當(dāng)代文壇打開(kāi)一扇非理性主義的窗口。十九世紀(jì)中期西方現(xiàn)代派如象征主義、表現(xiàn)主義、存在主義、意識(shí)流、新小說(shuō)、荒誕派等流派的產(chǎn)生對(duì)中國(guó)當(dāng)代文論也產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。中國(guó)當(dāng)代文學(xué)作家和理論家正是在這兩方面的影響下進(jìn)行積極地文藝創(chuàng)作和理論研究。

其次，科學(xué)理性的摧毀成為中國(guó)當(dāng)代非理性主義文藝思潮產(chǎn)生的內(nèi)部因素。二十世紀(jì)六十年代中期以前，整個(gè)社會(huì)充滿著科學(xué)理性。文學(xué)作品表現(xiàn)人們?cè)诳茖W(xué)理性的指導(dǎo)下建設(shè)社會(huì)主義新社會(huì)，把握自身的命運(yùn)。然而到在文革時(shí)期，科學(xué)理性受到踐踏，人們的理性精神被政治運(yùn)動(dòng)摧毀，理性權(quán)威受到挑戰(zhàn)，人的地位、自由、價(jià)值遭到損害。這種政治環(huán)境有利于非理性主義思潮的產(chǎn)生。

第三，中國(guó)當(dāng)代文藝學(xué)超越二元對(duì)立的思維方式是使非理性主義思潮在中國(guó)沒(méi)有形成太熱局面的重要原因。當(dāng)代中國(guó)文藝學(xué)由于受到西方后現(xiàn)代文論尤其是德里達(dá)解構(gòu)主義的影響，以及當(dāng)代中國(guó)美學(xué)對(duì)海德格爾存在論現(xiàn)象學(xué)的偏愛(ài)[3]，從20世紀(jì)80年代起當(dāng)代中國(guó)文藝學(xué)開(kāi)始打破傳統(tǒng)的思維/存在、內(nèi)容/形式、主體/客體、表現(xiàn)/再現(xiàn)、理性/非理性等形而上學(xué)非此即彼的二元對(duì)立思維方式，并在此基礎(chǔ)上有所超越。因此中國(guó)當(dāng)代文學(xué)家和文論研究者在面對(duì)中國(guó)非理性主義文藝思潮保持著清醒的頭腦。他們沒(méi)有一味地表現(xiàn)文學(xué)作品中人的意志和本能，或者過(guò)分推崇文藝創(chuàng)作過(guò)程的非理性因素，把非理性置于絕對(duì)統(tǒng)治地位，全盤否定理性的作用，使理性與非理性對(duì)立起來(lái)，而是突破理性/非理性的二元對(duì)立的思維方式，把文藝創(chuàng)作中的非理性因素與理性因素有機(jī)的結(jié)合起來(lái)，既承認(rèn)文藝創(chuàng)作中非理性因素的重要作用，也承認(rèn)理性在文藝創(chuàng)作中的指引作用。

第四，中國(guó)當(dāng)代文論多元化的傾向使得中國(guó)非理性主義思潮沒(méi)有在當(dāng)代文論中占據(jù)主導(dǎo)地位。后現(xiàn)代主義倡導(dǎo)差異性和多樣性在當(dāng)代中國(guó)產(chǎn)生很大的影響。加之20世紀(jì)80年代西方許多后現(xiàn)代文藝?yán)碚撊绺ヂ逡恋轮髁x、存在主義、解構(gòu)主義、現(xiàn)象學(xué)、敘事學(xué)等學(xué)說(shuō)流派被介紹到中國(guó)，給中國(guó)當(dāng)代文論注入新鮮血液，開(kāi)拓了當(dāng)代文論新的研究視角，這就使“中國(guó)當(dāng)代文論打破單一文論體制的局面而呈現(xiàn)出多元共生的新格局”[4]，因此，中國(guó)非理性主義思潮僅僅是中國(guó)當(dāng)代文論多元化表現(xiàn)之一。

總之，柏拉圖否定摹仿詩(shī)，肯定靈感詩(shī)的詩(shī)學(xué)觀是其由注重理性向注重非理性的思維方式轉(zhuǎn)變的重要體現(xiàn)。這一朦朧的極具學(xué)術(shù)價(jià)值的思維方式的轉(zhuǎn)變，對(duì)中西方的文藝?yán)碚摱籍a(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。一方面，它促使西方現(xiàn)當(dāng)代的文藝?yán)碚摪l(fā)生了明顯的非理性主義轉(zhuǎn)向，對(duì)非理性的重視和研究成為西方現(xiàn)當(dāng)代文藝?yán)碚摰闹匾獌?nèi)容，某種程度上填補(bǔ)和豐富了傳統(tǒng)意義上的以理性研究為主的學(xué)術(shù)思維。另一方面，柏拉圖詩(shī)學(xué)中暗含的理性與非理性對(duì)立統(tǒng)一的思路通過(guò)西方的非理性主義間接地影響了中國(guó)當(dāng)代文論的建設(shè)，中國(guó)當(dāng)代的文藝?yán)碚摴ぷ髡吆臀膶W(xué)創(chuàng)作者緊密結(jié)合中國(guó)語(yǔ)境對(duì)西方的非理性主義思潮進(jìn)行了批判性的改造和吸收，既肯定了非理性的合理存在，又強(qiáng)調(diào)了理性的主導(dǎo)地位，這種理性與非理性的對(duì)立統(tǒng)一，其實(shí)已經(jīng)是在柏拉圖基礎(chǔ)上的更高一級(jí)的循環(huán)。

參考文獻(xiàn)：

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[3]董惠芳.從思維方式看現(xiàn)象學(xué)美學(xué)對(duì)中國(guó)當(dāng)代美學(xué)的影響[J].河北師范大學(xué)學(xué)報(bào)，2014（4）.

[4]朱立元.試論后現(xiàn)代主義文論思潮在當(dāng)代中國(guó)的積極影響[J].上海大學(xué)學(xué)報(bào)，2014（1）.