內(nèi)容摘要：普希金出身于都市，莫斯科與彼得堡是他的兩個(gè)都市世界，他曾在其中游走。那里意味著名譽(yù)、聲望;也潛伏著沙皇及舊勢(shì)力的陰暗。毫無疑問，普希金是一名偉大的斗士，他用自己的筆，為俄羅斯乃至全世界的人民，開拓著一條通往自由的道路。但在他許多優(yōu)美的抒情詩(shī)當(dāng)中，他亦充滿深情的歌頌著鄉(xiāng)村和自然的美好，無數(shù)次的表達(dá)自己愿離開這城市的喧囂，遁入無拘無束、無欲無求的自然世界，并暢想出了一個(gè)美麗的、安寧的精神家園。而這其中所折射的普希金的自然情結(jié)、逃離意識(shí)，反映了他由社會(huì)生態(tài)向精神生態(tài)的轉(zhuǎn)向，詮釋了關(guān)于“自由”的另一重含義。

關(guān)鍵詞：普希金 自然 遁世情結(jié) 精神生態(tài)學(xué)

海德格爾曾這樣解釋人類的棲居：“如果我們把這多重之間稱作世界，那么世界就是人居住的家……作為人居于世界之家這一尺度而言，人應(yīng)該響應(yīng)這種感召：為神建造一個(gè)家，為了自己建造一個(gè)棲居之所”。在他看來，只有詩(shī)的語(yǔ)言才能解讀萬物的神性。如果萬物真的有靈，那么最先存在的、最具有靈氣的世界，應(yīng)該是自然;而對(duì)自然唯美而詩(shī)意的書寫，在普希金的筆下，是向“存在”的探索，更是向精神世界的探求，是精神生態(tài)學(xué)意義上的回歸。

一.自然意象與逃離情結(jié)

自然與優(yōu)雅的完美合一，是普希金詩(shī)歌的一個(gè)顯著特點(diǎn)。很多具有詩(shī)性氣質(zhì)的人，往往在血液深處流淌著對(duì)鄉(xiāng)村的向往和對(duì)自然的執(zhí)著。

皇村中學(xué)、高加索、克里米亞、米哈伊洛夫斯科耶村、三山村和波爾金諾村……縱觀普希金的一生，除卻都市的繁華與喧囂，鄉(xiāng)村世界亦在他的生命史上占據(jù)了絕大的篇幅。世事亂耳，案牘勞形，一旦脫離開宏大的命題與深遠(yuǎn)意義上的書寫，普希金身上的回歸自然的詩(shī)性氣質(zhì)立刻洶涌而出。他在許多詩(shī)篇中表達(dá)了對(duì)自然的渴念和追求，如《皇村記憶》：

沉郁的夜的帷幕

懸掛在輕睡的天穹;

山谷和叢林安息在無言的靜穆里，遠(yuǎn)遠(yuǎn)的樹叢墮入霧中。

隱隱聽到溪水，潺潺地流進(jìn)了林蔭;

輕輕呼吸的，是葉子上沉睡的微風(fēng);

而幽寂的月亮，象是莊嚴(yán)的天鵝

在銀白的云朵間游泳?！?/p>

普希金對(duì)自然事物的描繪，經(jīng)常充滿了神秘而天真的想象。他筆下的高山、泉水乃至寒風(fēng)，總是以擬人化的姿態(tài)來呈現(xiàn)，擁有人的感官和情感;他以通感的手法來表現(xiàn)聲音、色彩、味覺，又使這些本是普通的人間事物出人意料的在云端、天國(guó)登場(chǎng)，使自然界的萬事萬物都富有靈性。只有對(duì)自然有著狂熱而深沉的眷戀的筆，才能將萬物如此深刻而唯美地呈現(xiàn)。

但是，我們應(yīng)該看到的是，普希金對(duì)自然的歌頌，不是一種單純的向往和普遍意義上的贊美。在普希金的人生歷程當(dāng)中，關(guān)于“都市”與“鄉(xiāng)村”之間的矛盾斗爭(zhēng)從未消弭。普希金的童年時(shí)期，他的鄉(xiāng)下保姆為他講述的童話故事，使年幼的普希金第一次感受到了城市與家庭之外的自然魅力;在皇村中學(xué)求學(xué)期間，詩(shī)歌與大自然是他逃離學(xué)校嚴(yán)格管制的工具;而在他成年，進(jìn)入都市的政壇之后，他游離的自然情結(jié)和自由氣質(zhì)，毫無意外的使他受到了官場(chǎng)的傾軋和迫害;流放高加索，是他親近自然、融入自然的一個(gè)重要契機(jī)?！皩?duì)普希金來說， 南方的高加索和克里米亞剛好成為他釋放和吐納悲郁的天地， 讓他疲憊的身心、焦躁的心情得到了久違的撫慰?！盵1]

自然使他的情感得到憩息，但更是他對(duì)抗現(xiàn)實(shí)世界的一種工具，他對(duì)于自然的謳歌，是他反抗強(qiáng)權(quán)與質(zhì)疑都市世界的方式。普希金天生就是一個(gè)追求自由的戰(zhàn)士，他質(zhì)疑都市社會(huì)，厭惡浮夸與虛偽，因此他不可能真正的隱匿自身，在自然的包圍之下沉默不語(yǔ)，拋卻文明社會(huì)的責(zé)任。但是，現(xiàn)實(shí)的黑暗又使他感到痛苦，于是對(duì)自由和自然的謳歌成為他精神的烏托邦，他描繪了一個(gè)個(gè)和諧的田園，以此作為精神休憩的園地與世人的靈魂居所。所以，只有在詩(shī)歌當(dāng)中，他才能片刻逃離。“逃離情結(jié)”頻頻出現(xiàn)在他的抒情詩(shī)歌中，如《該走了，親愛的》：

該走了，親愛的，該走了，心兒要求寧?kù)o，

……

我這疲乏不堪的奴隸，早想遠(yuǎn)走高飛，

到遠(yuǎn)方隱居，在寫作和安樂中憩息。

離別，告辭，飛走等是普希金的“分離情緒”和“逃離”的意念，并非是他對(duì)生命的失望和逃避，而是對(duì)人類永恒的精神家園的回歸。他厭惡都市世界的傾軋和暴力，于是在唯美的抒情詩(shī)中反復(fù)表達(dá)離開的情結(jié)。

二.向精神生態(tài)的回歸

普希金在對(duì)俄羅斯城市文明和官場(chǎng)傾軋的失望之下，數(shù)度在抒情詩(shī)中表露了向鄉(xiāng)村世界逃離的愿望，但這種逃離，不應(yīng)該僅僅理解為是對(duì)外部的自然世界的向往，而應(yīng)該深入到精神層面上。

縱觀世界思想史，對(duì)于人“精神”的含義的討論從未停止。盧梭在《愛彌兒》當(dāng)中，他明確指出了“自然人”與“文明人”的區(qū)別，盛贊自然狀態(tài)下的“原始人：擁有的天真、質(zhì)樸、純潔的品質(zhì)。中國(guó)先秦《莊子》中“精神，天只有也;形骸者，地之有也，”將精神與肉體二元對(duì)立，卻把精神看做承天而生的“道”一般自由而高貴的存在。西方狄爾泰等人對(duì)黑格爾絕對(duì)精神的理性性質(zhì)進(jìn)行駁斥，指出生命哲學(xué)是對(duì)“人類精神文化活動(dòng)”的反思，逐漸將非理性的東西納入到精神的研究范圍當(dāng)中。弗洛伊德和榮格將人的精神劃歸于原始欲望的萌動(dòng)，再一次肯定了精神的原初性和自然性。

根據(jù)魯樞元的論著，從這個(gè)意義上出發(fā)，生態(tài)學(xué)也可以進(jìn)行三個(gè)層面的劃分：”以相對(duì)獨(dú)立的自然界為研究對(duì)象的‘自然生態(tài)學(xué)，以人類社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)生活為研究對(duì)象的‘社會(huì)生態(tài)學(xué)、以人的內(nèi)在情感生活與精神生活為研究對(duì)象的‘精神生態(tài)學(xué)。”[2]

精神生態(tài)是對(duì)人的自然、自由、自足的原初的精神世界的一種闡釋，在人類的靈魂層面構(gòu)成一種自在自足的生態(tài)范圍。精神生態(tài)學(xué)“研究作為精神性的存在主體（主要是人）與其生存環(huán)境之間相互關(guān)系……它一方面關(guān)涉到精神主體的健康成長(zhǎng)，一方面還關(guān)涉到一個(gè)生態(tài)系統(tǒng)在精神變量協(xié)調(diào)下的平衡、穩(wěn)定和演進(jìn)?！币虼?，精神生態(tài)指向的是人的精神與自然生態(tài)之間的交流和融合，是原始的自然環(huán)境對(duì)人的作用?！八?， 可以說現(xiàn)在的生態(tài)文藝學(xué)， 是一種從生態(tài)學(xué)的宏觀視野出發(fā)， 研究文藝與宇宙生態(tài)系統(tǒng)關(guān)系”。所以，這里的精神生態(tài)，一個(gè)方面是指人的精神世界本身的自足，另一方面是指人與自然之間的交流和融合，是一種文學(xué)領(lǐng)域的“復(fù)魅”。endprint

生態(tài)文藝學(xué)是在工業(yè)文明沖擊下和對(duì)人類中心主義的懷疑中產(chǎn)生的，但十九世紀(jì)初期的普希金，在對(duì)都市文明的懷疑與叛逆當(dāng)中，已經(jīng)表現(xiàn)出了向自然世界與精神生態(tài)回歸的意向。它的精神緣由，與生態(tài)文藝與精神生態(tài)學(xué)的誕生，原本是異曲同工——對(duì)政治文明、都市文明的懷疑因此產(chǎn)生了向鄉(xiāng)村文明的逃離意向，在對(duì)自然美的歌頌當(dāng)中，得到心靈的釋放和精神世界的完滿。

三.回歸的意義

由此看來，普希金詩(shī)歌的逃離情結(jié)和自然意象，并不僅僅是一種個(gè)人意義上的對(duì)外部自然世界的追求。它有著更加獨(dú)特的審美意蘊(yùn)和精神意義。

首先，在精神生態(tài)學(xué)意義上，它體現(xiàn)了十九世紀(jì)都市文明向生態(tài)文明的回歸，是人的精神世界與自然世界交流與共鳴的佐證。在高加索流放的過程中，廣闊的自然空間在某種程度上彌補(bǔ)了他在城市所受的傷害，一場(chǎng)無妄之災(zāi)本應(yīng)孤獨(dú)，所幸他尋覓到了最佳的靈魂伴侶。他在與自己弟弟的信件當(dāng)中明確表示，高加索“療養(yǎng)了自己的身體，也撫慰了受傷的心靈”。于是在與自然的交流當(dāng)中，他粉碎了束縛思想的鎖鏈，在與自然的對(duì)話當(dāng)中走向了靈魂的自由。

其次，向自然的轉(zhuǎn)向使他保持了精神上的完整和純潔。對(duì)于城市虛偽的人事的清醒自知，使普希金在詩(shī)歌中反復(fù)表達(dá)了向鄉(xiāng)村的逃離，并且在那里建立了一個(gè)唯美的烏托邦。詩(shī)歌《小城》中，他從日常起居到周圍的自然環(huán)境，都進(jìn)行了全面的想象和描摹。

小窗對(duì)著開心的花園，那里有蒼老的菩提

還有稠李花爭(zhēng)艷;每到消閑的中午之時(shí)，濃郁繁茂的樺樹枝投下陰涼，為我蔽日;

甜香溫柔的紫羅蘭間雜生著雪白清香的鈴蘭，一股歡躍的清泉托著漫游的花瓣，

避開了人的有安靜，在籬笆下潺潺地流動(dòng)……

這首詩(shī)與中國(guó)唐代劉禹錫的《陋室銘》有異曲同工之妙。他們同樣在文字中為自己建構(gòu)了一個(gè)洗盡鉛華的、以讀書與音樂為樂趣、充滿了樸實(shí)而溫暖的世俗之樂的小世界。但是這個(gè)世界，不是一般意義上的現(xiàn)實(shí)處所，更是他們的精神家園。在這個(gè)想象的家園當(dāng)中，他們因官場(chǎng)傾軋而受傷的靈魂得到了休憩和治療，因而避免受到現(xiàn)實(shí)世界黑暗的沖擊，也因此人格的獨(dú)立和主體性由此得到了保持。

普希金向精神生態(tài)方向的詩(shī)歌轉(zhuǎn)向，在藝術(shù)上也有著珍貴的價(jià)值?，F(xiàn)代工業(yè)社會(huì)剝奪了人對(duì)自然界的直接體驗(yàn)，使人們遠(yuǎn)離事物的原生態(tài)，而普希金向自然的尋找，意義在于重振了文學(xué)藝術(shù)的自然之維。文學(xué)與自然溝通，因而延續(xù)并創(chuàng)新了自然抒情詩(shī)的美感。

雖然，幾乎每一位抒情詩(shī)人都有著執(zhí)著的向自然回歸的念頭，但普希金的意義在于，他在看清了城市文明對(duì)于人性和高貴品質(zhì)的戕害之后，在與強(qiáng)權(quán)斗爭(zhēng)的過程中自覺的以自然來蕩滌心靈。他不將自然作為人的最高救贖，而是將人在自然中的自我救贖作為人性的出路;他的目的不是遁世，而是借遁世來獲得入世的力量。而他這種積極的自我救贖，在后世的文學(xué)遭遇的“生態(tài)災(zāi)難”當(dāng)中，為“生態(tài)美學(xué)”的建立提供了某種參照。

參考文獻(xiàn)

[1]【俄】普希金：《普希金詩(shī)選》，查良錚 譯[M].上海，譯林出版社，2003.

[2]魯樞元.生態(tài)文藝學(xué)[M].陜西：陜西人民教育出版社，2000.

[3]魯樞元.文學(xué)的跨界研究——文學(xué)與生態(tài)學(xué)[M].上海，學(xué)林出版社，2011.

[4]【德】海德格爾.存在與時(shí)間，陳嘉映 等譯[M].北京，新知三聯(lián)書店，2012.

[5]【俄】普希金.普希金全集12抒情詩(shī)，烏蘭汗，丘琴等譯，沈念駒，吳笛主編[M].浙江，浙江文藝出版社，2012.

[6]劉峰杰.“生態(tài)文藝學(xué)”的理論之路[J].安徽師范大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）.

注 釋

[1]宋德發(fā)《面對(duì)永恒矛盾的普希金——普希金的“都市世界”與“自然世界”》：湘潭大學(xué)文學(xué)與新聞學(xué)院;四川大 學(xué)中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)博士后流動(dòng)站.

[2]魯樞元《文學(xué)的跨界研究——文學(xué)與生態(tài)學(xué)》學(xué)林出版社 2011年1月版 第44頁(yè).

（作者介紹：王婷婷，北京師范大學(xué)文學(xué)院學(xué)生）endprint