⊙陳怡佳［紹興文理學(xué)院， 浙江 紹興 312000］

時(shí)空轉(zhuǎn)換下的默爾索
——《局外人》哲理內(nèi)涵探析

⊙陳怡佳［紹興文理學(xué)院， 浙江 紹興 312000］

一切存在的根本形式是時(shí)間和空間。小說《局外人》分別展示了默爾索在開放時(shí)空下的自由狀態(tài)和封閉時(shí)空下的囚禁狀態(tài)。本文將從時(shí)空體的轉(zhuǎn)換這個(gè)全新的角度著眼，通過分析默爾索在開放和封閉這兩個(gè)對立時(shí)空的不同生存狀態(tài)，重新解讀默爾索這個(gè)典型形象，并透過其生存困境豐富我們對現(xiàn)實(shí)生存環(huán)境的思考，理性把握生存的方式和存在的意義。

默爾索 《局外人》 時(shí)間 空間

時(shí)間和空間是人類感知、把握世界的兩個(gè)重要維度。人的理想身高和力量，人的理想價(jià)值，從來都不脫離開空間的寬度和時(shí)間的長度。①小說《局外人》分為兩部分，分別展示了默爾索在開放時(shí)空下的自由狀態(tài)和封閉時(shí)空下的囚禁狀態(tài)。歷來對《局外人》中主人公默爾索的評(píng)價(jià)頗多，有人說他消極厭世，有人說他道德敗壞，也有人贊揚(yáng)他是個(gè)反抗荒誕社會(huì)的英雄……本文將從時(shí)空體的轉(zhuǎn)換這個(gè)全新的角度著眼，通過分析默爾索在開放和封閉這兩個(gè)對立時(shí)空的不同生存狀態(tài)，重新解讀默爾索，透過其生存困境豐富我們對現(xiàn)實(shí)生存環(huán)境的思考。

一、開放時(shí)空下的自由人

1.明確的時(shí)間意識(shí)。一切知識(shí)雖然不以經(jīng)驗(yàn)終，但卻無不從經(jīng)驗(yàn)始。時(shí)間是人類經(jīng)驗(yàn)得以顯影的最基本的一種范疇，人類生命意識(shí)的覺醒便是從時(shí)間意識(shí)的形成而開始的。②在小說第一部分，默爾索作為一個(gè)自由人具有明確的時(shí)間意識(shí)。小說中多次出現(xiàn)了“今天”“明天”“此時(shí)”“過了一會(huì)兒”“下午五點(diǎn)鐘”等時(shí)間性詞語，可見默爾索對時(shí)間的感知清晰明了。明確的時(shí)間意識(shí)體現(xiàn)個(gè)體的自主性。人類在感知時(shí)間的基礎(chǔ)上確立自己的行為準(zhǔn)則和價(jià)值觀念。小說中默爾索對生活具有固定的作息安排：星期一到星期五上班，星期六約會(huì)。在得知母親去世的消息后，他向老板請了“兩天”的假，“明天乘兩點(diǎn)的公共汽車去，下午到，趕得上守靈，晚上即可返回”③。默爾索處在時(shí)間之中且具有充分的自主性，他具有清晰的時(shí)間規(guī)劃，毫不含糊。

2.開放空間下偶然事件的頻發(fā)?？臻g是人物存在、活動(dòng)和展示自己的場所。作為主體，人固然是從這外在的客觀存在分離開來而獨(dú)立存在。但是縱然在這種自己與自己的主體的統(tǒng)一中，人還是要和世界發(fā)生關(guān)系。人要有現(xiàn)實(shí)客觀存在，就必須要有一個(gè)周圍的世界。④黑格爾所說的“世界”指的就是人物的活動(dòng)空間?；顒?dòng)空間越大，與世界發(fā)生關(guān)系越密切，偶然性事件發(fā)生幾率越大。在小說第一部分，默爾索處于開放的空間中，活動(dòng)范圍自由廣泛，遇到了各種類型的人，發(fā)生了一系列偶然事件：在養(yǎng)老院，默爾索遇到了院長、門房和諸多母親生前的朋友，他的種種“不孝”行為顛覆了他們恪守的道德規(guī)范；在海濱浴場，默爾索邂逅了過去的女同事瑪麗，兩人一起游泳、看費(fèi)爾德南主演的滑稽電影，甚至發(fā)生了性關(guān)系；在回家的樓道中，默爾索遇到了以“拉皮條”為業(yè)的鄰居雷蒙，因?yàn)椤翱梢悦獾米约夯丶易鲲垺保ň郑?8）而接受了雷蒙的邀請，同意到他家里去喝一杯，兩人在偶然間成為了朋友，代筆寫信、作偽證、一起去海濱木屋過周末等偶然事件也隨之頻繁發(fā)生；在海灘上，默爾索遇見了阿拉伯人，并在重回海灘后，又偶然碰到了其中一人，最后出于“陽光太猛”在無意間開槍打死了阿拉伯人?？臻g基本上是一種互動(dòng)的環(huán)境。⑤生活在開放自由的空間下，默爾索不能避免與別人發(fā)生交集，卻無視開放空間下的共處對個(gè)人提出的種種行為規(guī)范要求。在一系列偶然性事件的頻發(fā)之下，最終因無意的槍殺事件入獄。之前的自由生活終止，另一種生命體驗(yàn)開始。

二、封閉時(shí)空下的囚犯

1.時(shí)間感的喪失。時(shí)間性對于意識(shí)的統(tǒng)一，對于個(gè)體自我，即主體性的形成，具有特殊重要的作用。⑥生活在開放空間下的默爾索有著明確的時(shí)間觀念，對生活享有自主規(guī)劃權(quán)，是一個(gè)自由人。然而被關(guān)進(jìn)監(jiān)獄的默爾索被剝奪了自由，他雖然處在時(shí)間之下，卻不能規(guī)劃利用時(shí)間，只能通過回憶、讀報(bào)和睡覺等方式來消磨時(shí)間。剛?cè)氇z時(shí)，默爾索“夜里睡不好，白天根本睡不著”，漸漸地，“夜里睡得好了，白天也能睡得著”，在最后的幾個(gè)月里，“每天能睡上十六到十八個(gè)鐘頭，這樣就只剩下六個(gè)鐘頭要打發(fā)了”。（局，81）日作為事件的尺度，實(shí)質(zhì)上也就是時(shí)間的標(biāo)志：日（白天）標(biāo)志著是做……的時(shí)候或不是做……的時(shí)候。⑦而通常我們認(rèn)為“白天是干事的時(shí)候，而不是睡大覺的時(shí)候”⑧。囚禁在監(jiān)獄中的默爾索模糊了白天與黑夜的界線，以睡眠時(shí)間的不斷延長來打發(fā)時(shí)間，喪失了時(shí)間感。對他而言，時(shí)間再不能被自己主動(dòng)利用，而只能通過各種方式被消極打發(fā)。清晰的時(shí)間刻度往往意味著認(rèn)同世界的密切聯(lián)系，因而常常具有一種強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)感，反之則帶有某種虛幻性。⑨在看守告訴默爾索入獄已經(jīng)有五個(gè)月了之后，他相信看守說得很準(zhǔn)確，但“頗不理解”。（局，82）因?yàn)閷λ?，他“總是過著一模一樣的一天，總是做一模一樣的事情”（局，83），“每個(gè)日子都喪失了自己的名字”。（局，82）時(shí)間刻度的模糊，時(shí)間感的喪失，意味著默爾索被拋出了正常生活的秩序，與社會(huì)生活處于隔離狀態(tài)，他的身份發(fā)生了異化。

2.封閉空間下必然的死亡事件。法國著名的理論學(xué)家福柯在闡釋權(quán)力和空間的關(guān)系時(shí)指出：空間是任何形式公共生活的基礎(chǔ)?？臻g是任何權(quán)力行使的基礎(chǔ)?？臻g與權(quán)力之間有著密切聯(lián)系，法庭作為一個(gè)特定的封閉空間，是權(quán)力執(zhí)行的核心。

默爾索因過失殺人而入獄，但是在審理的過程中，無論是被指派來的律師，還是檢察官等人，都將真正的犯罪事實(shí)和犯罪動(dòng)因拋在了一邊，著眼于對默爾索過往生活細(xì)節(jié)的考察，從中判定默爾索的罪行。因此，過去發(fā)生的一系列偶然事件，如默爾索拒絕看母親最后一面、守靈時(shí)喝牛奶咖啡、葬禮第二天與女友瑪麗廝混、與“道德可疑”的雷蒙交往等都被公之于眾。這一系列的偶然事件單一地看是真實(shí)存在的，一旦生硬地拼湊在一起后卻組成了荒誕的鬧劇，他在母親下葬那天的“麻木不仁”成了法官判他死罪的一條重要證據(jù)，被妖魔化地定位成了一個(gè)毫無道德感、違背社會(huì)規(guī)則的異類。偶然事件的接連公開審判下，默爾索被宣判為“懷著一顆殺人犯的心埋葬了一位母親”、（局，100）“沒有絲毫人性、沒有任何一條在人類靈魂中占神圣地位的道德原則”（局，104）的“罪不可赦”者，最終被判處死刑。

作為封閉的權(quán)力空間，法庭行使權(quán)力的方式強(qiáng)制、明確。小說中寫道：“不論發(fā)生什么情況，庭長將堅(jiān)決排除對法庭秩序的任何干擾，即使是微不足道的干擾?！保ň郑?9）同樣，法庭也將運(yùn)用一切強(qiáng)制手段排除威脅社會(huì)秩序的人。在審判過程中，默爾索始終是處于被支配地位的，他被排除在外，沒有任何發(fā)言權(quán)。“人們好像是在把我完全撇開的情況下處理這樁案子。所有這一切都是在沒有我參與的情況下進(jìn)行的。我的命運(yùn)由他們決定，而根本不征求我的意見?！保ň?，101）囚禁在封閉空間下的默爾索沒有聲辯的可能，死亡是他必然的結(jié)局。

三、時(shí)空轉(zhuǎn)換下最后的出路

從開放空間轉(zhuǎn)移到封閉空間，默爾索從自由人身份淪為囚犯，死亡是他必然面臨的結(jié)果。然而默爾索并沒有在時(shí)空轉(zhuǎn)換下屈服，反而積極尋找出路。他重新領(lǐng)悟到了人生的希望和生命的循環(huán)，把握了死亡的必然性，認(rèn)識(shí)到了死亡所蘊(yùn)含的積極意義，選擇向死而生。

在公眾意識(shí)中，死亡被領(lǐng)會(huì)為某種不確定的東西，人終有一死，但自己當(dāng)下還沒碰上，常人為此首肯并增加了向自己掩藏其向死存在的誘惑。⑩默爾索拒絕神甫的信上帝論，選擇直視死亡。他認(rèn)可了父親去刑場看處決犯人一事，第一次覺得父親“當(dāng)時(shí)那么做是很自然的事”。（局，114）人終有一死，去刑場看死刑是練習(xí)死亡，為死亡做準(zhǔn)備。在臨刑前，默爾索理解了母親在晚年玩起“重新開始”（局，127）游戲的原因，覺得“如此接近死亡，媽媽一定感受到了解脫，因而準(zhǔn)備再重新過一遍，任何人，任何人都沒有權(quán)利哭她”。（局，128）死亡不是終結(jié)，反而意味著新生?！拔椰F(xiàn)在也感到自己準(zhǔn)備好把一切再過一遍”，（局，128）“面對著充滿信息和星斗的夜，我第一次向這個(gè)世界的動(dòng)人的冷漠敞開了心扉。我體驗(yàn)到這個(gè)世界如此像我，如此友愛，我覺得我過去曾經(jīng)是幸福的，我現(xiàn)在仍然是幸福的?！保ň?，128）通過向死而生，默爾索獲得了心靈上的自由，逃離當(dāng)下的封閉時(shí)空，創(chuàng)造出理想的時(shí)空，開始一段全新的時(shí)空之旅。

一切存在的根本形式是時(shí)間和空間。從開放時(shí)空到封閉時(shí)空，默爾索的身份被異化，向死存在是他最后的出路。個(gè)體在開放時(shí)空下享有自由卻又在無形之中受到約束，透過默爾索在時(shí)空體轉(zhuǎn)換下所遭遇的困境，也能引起我們對現(xiàn)實(shí)生存環(huán)境的思考，理性把握生存的方式和存在的意義。

① [蘇]巴赫金：《小說理論》，白春仁譯，河北教育出版社1998年版，第344頁。

②⑨ 徐岱：《小說敘事學(xué)》，商務(wù)印書館2010年版，第275頁，第282頁。

③ [法]阿爾貝·加繆：《局外人》，柳鳴九譯，上海譯文出版社2010年版，第1頁。（本文引文本均出自這個(gè)版本，只隨文標(biāo)出頁碼，不再另行作注）

④ [德]黑格爾：《美學(xué)》第1卷，朱光潛譯，商務(wù)印書館1979年版，第12頁。

⑤ [英]吉登斯：《社會(huì)理論與現(xiàn)代社會(huì)學(xué)》，文軍、趙勇譯，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社2003年版，第158頁。

⑥ [德]石李克：《普遍認(rèn)識(shí)論》，李步樓譯，商務(wù)印書館2005年版，第156頁。

⑦⑧ 黃裕生：《時(shí)間與永恒——論海德格爾哲學(xué)中的時(shí)間問題》，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社1997年版，第135頁，第134頁。

⑩ [德]馬丁·海德格爾：《存在與時(shí)間》，陳嘉映、王慶節(jié)合譯，生活·讀書·新知三聯(lián)書店1987年版，第291頁。

作 者：陳怡佳，紹興文理學(xué)院人文學(xué)院本科生。

編 輯：趙紅玉 E-mail：zhaohongyu69@126.com