摘 要：運用新批評理論家韋勒克的四層次分析法，立足文本對詩歌《糧食》的聲音層、語義層、意象隱喻層和象征神話層展開逐層深入細(xì)讀，立足文本而又不囿于文本，一品詩中蘊含的張力、悖論、反諷、含混等力的美學(xué)形態(tài)。

關(guān)鍵詞：新批評 文本四層次分析 張力 悖論 含混

英美新批評（The New Criticism）于上世紀(jì)“二十年代肇端于英國，三十年代形成于美國，四五十年代在美國文壇占統(tǒng)治地位，六十年代開始‘自衛(wèi)，七十年代后地位讓給結(jié)構(gòu)主義符號學(xué)等新的文論派別”[1]。雖其極端的“文本中心論”需引起注意并加以克制，但作為二十世紀(jì)最重要的西方現(xiàn)代文學(xué)理論派別之一，它立足文本展開細(xì)讀，前承形式主義對文本“文學(xué)性”的關(guān)注，而進一步將其細(xì)化，找到文本蘊含的張力、悖論、反諷、含混等，其集大成者韋勒克更是將文本分為聲音層、語義層、意象隱喻層和象征神話層四個層次來逐一透視[2]，而各個層次及各層次相互之間存在的各種力的形態(tài)（張力、悖論、反諷、含混）被更加具體化，從而更具操作性，這一系列重要的理論實踐“成為西方文論沉淀下來的基礎(chǔ)”[1]。本文試圖運用韋勒克的文本四層次分析法，對這首《糧食》進行逐層深入細(xì)讀，力圖立足文本而又不囿于文本去發(fā)見、體味詩中蘊含的美感。

糧食

埋著獵人的山崗

是獵人生前唯一的糧食

糧食

是圖畫中的妻子

西邊山上

九只母狼

東邊山上

一輪月亮

反復(fù)抱過的妻子是槍

槍是沉睡愛情的村莊

一、聲音層

整首詩分為三節(jié)，各節(jié)音步分別為：三四一三，二二二二，四四。詩的第一節(jié)以三音步開始，繼而四音步稍稍延展變化，而第三行僅以一個音步繼之，似人們散步忽然稍作停頓，又似音樂演奏忽然稍作喟嘆，在第一節(jié)詩的最后一行，詩重回三音步，似與詩歌開頭形成對應(yīng)，構(gòu)成齊整之勢。然而，各行詩的韻卻變了，從而給人微妙的審美感受。

第一行詩押ang這個韻，洪亮、回環(huán)，鋪散、流蕩出去的聲音在廣闊的空間中延展又回復(fù)，從而界定出一個闊大的場域。然而，緊接的四音步馬上把這種洪亮、回環(huán)潰散了，如果一個音步的增加只是把之前的音韻容量稀釋的話，那么糧食中“shi”這個輕音結(jié)尾則進一步將之前的雄渾一轉(zhuǎn)而為輕柔，詩歌第三行又以一個“糧食”——一音步，同樣輕音shi結(jié)尾，這樣稍作喟嘆一頓之后，詩歌重回三音步，似為齊整，然而第四行“是圖畫中的妻子”，重音落在“圖畫”和“妻子”中的“tu”和“qi”上面，中間的“中的”音顯得比較弱，然而，不論是“t”和“u”構(gòu)成的“tu”還是“q”和“i”構(gòu)成的“qi”都已全無第一行詩“ang”這個韻的雄渾、闊大，由此，詩歌從音韻、音步層面顯示出張力之美。而這種張力又不是簡單的相互撕裂，而是在此之中有微妙的變化，從而將此張力顯示得細(xì)膩而能捉摸，“g”這個音有咬住、含住的意味，與“ang”這個韻連用之所以形成雄渾之勢，乃因這是一種內(nèi)斂之后的迸發(fā)，而“t”帶有吐出的意味，“u”的呼出的意味就更濃了，所以“tu”這個音就顯出相對于“gang”的輕柔，而“q”與“i”構(gòu)成的“qi”和“z”與“i”構(gòu)成的“zi”均為齊齒呼，似為一縷絲線撕破狹窄的空間，這與詩歌起首的“gang”構(gòu)成張力，同時又有中間的“tu”這個音的銜接而顯出細(xì)膩。

第二節(jié)均為兩個音步，各行均押“ang”這個開口呼的韻，第一行與第二行和第三行與第四行分別兩兩對應(yīng)，且第一行用四聲而第二行二聲形成變化，第三行與第四行均為第四聲加強語氣強度，第一行和第三行同音且同字形成回環(huán)往復(fù)。第一行ang4一轉(zhuǎn)第一節(jié)詩結(jié)尾“zi”這個輕音而為明亮、利落，第二行的“狼”由勾住舌頭的“l(fā)”和ang2組成形成低沉遼遠(yuǎn)之勢，第三行“上”由“sh”和ang4組成形成颯爽頓挫之感，第四行復(fù)以“亮”由“l(fā)”和ang4組成綜合了第二行“狼”的聲母和第三行“上”的韻母及聲調(diào)，從而使低沉與嘹亮共鳴且重復(fù)加強第三行“上”的韻而形成震聾發(fā)聵之勢，在“亮”之前的“月”則為之附上一層清遠(yuǎn)之感。

第三節(jié)兩行均為四音步，不似第一節(jié)的變化，也不似第二節(jié)的短促，卻有與第一節(jié)詩幾乎同樣的音節(jié)容量，同時兼具第二節(jié)詩的齊整。第一行詩把第一節(jié)的“妻子”編排其中，并加以“槍”這個與第一節(jié)第一行詩中“崗”同韻同聲調(diào)的詞，似乎是在匯聚前面詩行的力量，而緊接著的第二行詩“槍是沉睡愛情的村莊”直接重復(fù)上一行“槍”這個字，因此我們是不是可以直接將最后一行詩的“槍”直接獨立為一個音步，而突破通常意義上一個音步的音節(jié)必須為二到三個音節(jié)的界定，因這個“槍”是上一行詩“槍”的回音，從而各行形成一個音步，同時獨立的一個字為一個音步更是這種強勢音節(jié)的撞擊之聲，這個“槍”的聲韻似乎在上一個“槍”的勁健、洪亮之后忽然墜入水底，繼而承接后面的“是沉睡”，因此這一行詩我們讀為“槍/是沉睡/愛情的/村莊”或更為妥帖。這種稍有變化的兩個四音步的齊整之勢就把前面詩行的力量匯聚、貫穿，從而將整首詩凝結(jié)為一，耐人咀嚼。

在對各行詩進行逐一分析之后，我們跳出來對整首詩的音韻進行品讀會發(fā)現(xiàn)更為微妙之處。“ang”這個韻將“崗”“糧”“上”“狼”“亮”“槍”“莊”統(tǒng)攝起來，形成異質(zhì)同構(gòu)并為主韻，這樣就突破語言表述歷時性的線性規(guī)約而進入共時結(jié)構(gòu)，從而給人瞬間的強大情感沖擊力；“shi”由“sh”和“i”組成，從而統(tǒng)攝“食”“是”“山”“生”“唯一”“妻子”形成異質(zhì)同構(gòu)，（前面四個字是同聲母或者同聲母且同韻母，而后兩個詞則同韻母）由此，在主韻“ang”之中形成交錯、變奏，使詩歌的情緒及思想表達更為細(xì)膩、明晰。

二、語義層

詩，“獵人”被“埋著”，“山崗”是“糧食”，“糧食”是“妻子”，這種打破常規(guī)的表述本來就顯示出一種語言的含混和悖論，然而獵人因死去所以與山崗?fù)唬綅徥谦C人生前的糧食，所以獵人的生與死就和山崗與糧食關(guān)聯(lián)并混淆起來，糧食是“圖畫中的妻子”，用圖畫這個虛幻的表達把糧食和妻子連接起來，其實正是中國人“食色，性也”的本初認(rèn)知，由此，在詩歌運用“埋著”“生前”“圖畫”等手段后“獵人”“山崗”“糧食”“妻子”形成異質(zhì)同構(gòu)，不同語詞之間的張力因這些詩歌手段的運用被凝定住、被表達出。

第二節(jié)詩，“西邊山上，九只母狼；東邊山上，一輪月亮”。同為山上，東西相對，九與一相對，母狼與月亮相對，句式齊整而音韻嘹亮。然而，卻沒有了第一節(jié)詩中“是”這個兩次出現(xiàn)表達確證的詞，什么都不是了，然而山還在，東西對峙，母狼在明月高懸的夜晚嚎叫，齊整有力的句式下卻是如此的空寂，形成了與第一節(jié)詩的張力。但是，張力不僅是向兩個方向的撕裂，同時還有向一個方向的匯聚，山就是連接死去的獵人、月亮、母狼的物質(zhì)存在。為什么只有九只母狼而沒有公狼呢？公狼被獵人打死了嗎？獵人和公狼在搏斗中一同覆滅了嗎？獵人的妻子又在哪兒呢？獵人是雄性的，母狼是雌性的，母狼的嚎叫是不是也嘶喊出失去獵人丈夫的妻子的凄愴呢？我們在聲音層面分析中的“ang”這個沉雄闊大的聲音蘊含的卻是如此的故事，這豈不是語義對聲音的張力表達？

第三節(jié)詩，反復(fù)抱過的妻子是槍，槍是沉睡愛情的村莊。表現(xiàn)確證的“是”重回詩行，同樣是第一節(jié)詩中那樣兩次出現(xiàn)，妻子是槍，槍是村莊，槍曾被反復(fù)抱過，而槍已沉睡，如這靜靜的村莊，成為沉睡的愛情。此節(jié)詩將前面的妻子、槍融入詩行，而妻子所對應(yīng)的母狼、抱槍的獵人也作為隱性而存在，村莊不僅在音韻上和山崗相同，從字義上也是山崗的顯現(xiàn)，由此，第三節(jié)在齊整而富于變幻的詩行中從字義層面也在匯聚著整首詩的力量，第一節(jié)詩的凄婉探覓、第二節(jié)詩的嘹亮哀嚎在這第三節(jié)中得以打碎容納，如小溪和大河同樣匯入大江形成糾纏、激蕩、共鳴，然而卻在反復(fù)的妻子是槍，槍是愛情、是村莊中悲而能壯，不至將詩的情感、思想力量渙散。

三、意象隱喻層

在中國處于貧困落后的時代時，人們只能靠山吃山、靠水吃水，山崗隱喻著土地，我們腳下的土地是生養(yǎng)我們的母親，山崗是糧食；同時，山崗又是埋葬我們的土地，衣食尚且不足何來愛情？忙碌一生塵歸于土，高高的山崗似堆積如山的糧食，又似畫中的妻子，而這妻子卻只能在象征豐饒的土地中隱隱顯出她的身影。

于是，人與人的感情在這山上才演繹得如此凄麗，“西邊山上，九只母狼，東邊山上，一輪月亮”，西邊山上母狼在深夜嚎叫，是在呼喚她失去的配偶還是她為獵人打死的幼崽？東邊山上，孤月一輪，這里是埋葬獵人的墳?zāi)箚?？明月意味著相思，而他生前所朝思暮想的妻子此時又在哪兒思念這死去的他呢？或許從來沒有妻子，妻子從來只在畫中，于是也只有在這一東一西的山上，在寂靜朗練的月華中聽?wèi){那九只母狼來高聲嚎叫，嚎出這其中凄楚。

然而，人們對愛情的追尋又怎能因死亡而停息？那本來擁抱溫柔妻子的雙手平生只是反復(fù)抱著心愛的獵槍，一生的柔情只能婆娑于槍的剛強之上，如今獵人已埋入山崗，而槍仍倔強地依在墻角，如靜靜睡去的愛情的村莊。

四、象征神話層

獵人，不僅僅是農(nóng)耕文化的產(chǎn)物，人類在經(jīng)歷了母系氏族社會之后在父系氏族社會就出現(xiàn)了狩獵，獵人與獵物為敵，或者戰(zhàn)死或者終老，終于被埋入他一輩子征戰(zhàn)的山崗，山崗是他生前的糧食，而他死后又成為山崗的糧食，大地是養(yǎng)育萬物的母親，在她之上，萬物爭斗，男人們在各個歷史時期何嘗不像獵人一樣在社會這個叢林中爭奪、拼搏，所謂衣食榮辱恩怨情仇無不深深浸透在我們腳下這片土地之中，象征生存和愛情的糧食和妻子是男人們永恒的追求。

然而，在女人的世界，這一切又是怎樣的境況？男人們拼得你死我活，而高高的山崗上，唯有母狼嚎叫，女人們守在清冷的山崗，望著朗朗明月，是否體味著其實人和動物一樣，無非溫飽、相守，卻愛而不得。于是，女人與男人至真至美的感情呼應(yīng)不能在現(xiàn)實中完成，卻只能在孤獨的山崗任風(fēng)嚎狼叫，在天地大愛的狂亂中一展它終未能賦予人類的壯美。

而面對光陰無常的世事，人類終究不能放棄對生存對愛情的追求，槍是人類向這世界放出聲音的有力武器，槍是剛強硬朗的象征，剛直的槍管里似乎保衛(wèi)著一個沉睡的愛情的村莊。

如果說，對糧食的渴求象征著對存在的渴求，對妻子的渴求象征著對美好存在的渴求，那么槍這種象征著征服的追求方式在展現(xiàn)出它的凄美壯麗的同時是否意味著這種文明形式本身的欠缺呢？

注釋：

[1]趙毅衡：《新批評文集·引言》，天津：百花文藝出版社，2001年版，第1頁。

[2][美]勒內(nèi)·韋勒克，奧斯汀·沃倫，劉象愚、刑培明、陳圣生、李哲明譯：《文學(xué)理論》，南京：江蘇教育出版社，2005年版，第174頁。

（向一優(yōu) 廣西民族大學(xué)文學(xué)院 530006）