摘 要：王維詩歌的傳播是多元化路徑的整合傳播，主要有以歌為主的口語傳播、以書為主的文字傳播和偏向時間的碑、壁傳播。這些路徑各有特色，相互整合，形成了王維詩歌獨特的傳播模式。此外，整合傳播也說明，王維詩歌并不是單一傳播的，其文、其畫、其人都在傳播過程中發(fā)揮了重要作用。

關(guān)鍵詞：王維詩歌 傳播路徑 整合傳播

王維詩歌的傳播并非只有單一的傳播路徑，而是多種路徑的整合傳播?？伦坑⒃谒牟┦空撐摹短拼奈膶W傳播研究》中寫道：“唐代的媒介文化是建立在口語、文字文化基礎(chǔ)之上，以卷軸和碑石為主要特點的卷軸文化及碑文化……”[1]（P5）可惜王維卷軸真跡今已難覓，文獻記載少之甚少。故王維詩歌在唐代的傳播路徑研究只能從以下三個方面著手。

一、以歌為主的口語傳播

王維詩歌多被傳唱，其中最有名的是《送元二使安西》，又名《渭城》《陽關(guān)》。中晚唐時期也有多位詩人提及此詩。其中提及次數(shù)最多的當數(shù)白居易，他共有五首詩提及《送元二使安西》。此外，還有劉禹錫《與歌者何戡》：“舊人唯有何戡在，更與殷勤唱渭城?！睆堨铩堵牳瓒住罚骸安豢白蛞瓜却箿I，西去陽關(guān)第一聲?！崩钌屉[《飲席戲贈同舍》：“唱盡陽關(guān)無限疊，半杯松葉凍頗黎?！笨梢娖涓柙妭鞑r間之久、范圍之廣。除受歷代文士的追捧，唐代宗亦在王縉《進王右丞集表》后書《批答手敕》中說：“誦于人口，久郁文房，歌以國風，宜登樂府?！盵2]（P510）描繪了王維詩歌在唐代被傳唱的盛況。由此看來，王維歌詩之美譽由來已久。這與當時的天時、地利、人和密不可分。

其一，天時。《集異記》記載了王昌齡、高適、王之渙三位士人“旗亭畫壁”[3]（P11-12）的典故，任華《寄李白》一詩也描繪了李白之詩廣為傳唱的盛況：“新詩傳在宮人口，佳句不離明主心。”[4]（P2895）這說明，盛唐注重歌詩創(chuàng)作，且這股創(chuàng)作熱情普遍蔓延于中下層人士，這為盛唐歌詩融入了更多趣味性元素；但盛唐依舊是個標榜雅正的時代，因此只有符合“詞秀調(diào)雅”和“在泉為珠”雙重要求的歌詩才能進入上流社會并被廣泛傳唱。其二，所謂地利，便在于王維少時游歷長安，長安是唐代的首都，亦是歌辭創(chuàng)作與歌詩傳唱的繁榮地，王維生活于此，當屬近水樓臺。其三，所謂人和，是指王維自身的藝術(shù)才能和詩歌造詣成了他歌詩傳播的首要條件。《集異記》即記載了他通過岐王面見貴公主，并以一曲自創(chuàng)的《郁輪袍》得公主青睞，終科場得意。這雖有夸張成分，但王維在音樂上的藝術(shù)才能可見一斑。此外，王維游歷長安期間結(jié)交了王孫貴胄，并與他們保持著密切往來，也是其歌詩得以傳唱的必要條件?！杜f唐書》卷一九〇記載：“維以詩名盛于開元、天寶間，昆仲宦游兩都，凡諸王駙馬豪右貴勢之門，無不拂席迎之，寧王、薛王待之如師友。”[5]（P5052）換句話說，“正是由于上流社會的欣賞，使王維成為當時的藝術(shù)明星，也使他在京城高層社交圈子里如魚得水。”[6]（P103）在天時、地利、人和三個因素的共同作用下，王維的歌詩得以進入上流社會，廣為傳唱。

二、以書寫為主的文字傳播

唐代有關(guān)王維詩歌的文獻資料頗豐，大致可分為兩類：詩集、詩選，且以詩選為主。這些資料以文字的形式呈現(xiàn)，是王維詩歌傳播過程中最為主流且有效的傳播途徑；且詩選家作為意見領(lǐng)袖，所發(fā)表的言論不僅具有代表性，也主導(dǎo)了受眾對王維詩歌的認知，因此具有十分重要的傳播學價值。

（一）詩集存世

王維存世的詩集并不多。他與裴迪在輞川別墅相互酬唱并將詩集編輯成冊：

維弟兄俱奉佛，居常蔬食，不茹葷血，晚年長齋，不衣文彩。得宋之問藍田別墅，在輞口，輞水周于舍下，別漲竹洲花塢，與道友裴迪浮舟往來，彈琴賦詩，嘯詠終日。嘗聚其田園所為詩，號《輞川集》。[5]（P5052）

此外，《舊唐書》還記載了王縉為其兄王維編輯作品集之事：

代宗時，縉為宰相，代宗好文，常謂縉曰：“卿之伯氏，天寶中詩名冠代，朕嘗于諸王座聞其樂章。今有多少文集，卿可進來?！笨N曰：“臣兄開元中詩百千余篇，天寶事后，十不存一。比于中外親故間相與編綴，都得四百余篇?！币钊丈现蹆?yōu)詔褒賞。[5]（P5052-5053）

這兩本詩集成了王維存世的原始詩集，后人的傳播活動均建立在此二者之上。

（二）詩選流傳

傅璇琮先生的《唐人選唐詩新編》共收錄今存唐代詩選凡十三種，其中五種錄王維詩歌，分別為《河岳英靈集》《國秀集》《極玄集》《又玄集》和《才調(diào)集》。

芮挺章編于天寶三載的《國秀集》共收錄王維詩歌7首，收錄數(shù)量僅次于盧僎（13首），占該詩集詩歌總數(shù)的3.2%。芮挺章對“禮樂大壞”[6]（P217）之現(xiàn)象感觸頗深，因此極力標榜雅正，將“緣情而綺”“風流婉麗”“可被管弦”作為詩選的主要標準。王維詩歌收錄其中，可見是符合這一標準的。

成書于天寶十二載的《河岳英靈集》共選王維詩歌15首，占全集的6.5%，僅比王昌齡少一首，排在第二位，可見王維詩歌在當時的傳播盛況。全書有兩處直接提及王維，體現(xiàn)了殷璠對王維的推崇：

粵若王維、昌齡、儲光羲等二十四人，皆河岳英靈也，此集便以《河岳英靈》為號。[7]（P107）

維詩詞秀調(diào)雅，意新理愜，在泉為珠，著壁成繪，一字一句，皆出常境。至如“落日山水好，漾舟信歸風”，又“澗芳襲人衣，山月映石壁”，“天寒遠山靜，日暮長河急”，“日暮沙漠陲，戰(zhàn)聲煙塵里”。[7]（P128）

第一處，殷璠將王維列在“河岳英靈”之首，排于全集選詩最多的王昌齡之前，折射出了王維在當時的詩壇地位。第二處，從用詞格調(diào)、立意情理、音樂美、繪畫美等多角度贊揚了王維爐火純青的詩歌技藝。如此高的評價不僅反映出王維詩歌在盛唐的傳播盛況，更為其在后世的傳播提供了助力。

中唐后期的《極玄集》選二十一人，共百首詩。選王維詩三首，占全集的3%。序曰：

此皆詩家射雕之手也。合于眾集中更選其極玄者，庶免后來之非。[7]（P532）

“詩家射雕之手”可謂是至高評價。該集主選大歷詩人，于盛唐只選王維、祖詠，并將王維列于詩選之首，可見姚合認為王維不僅是“極玄”詩人之冠，更是大歷詩風之源頭，他起到了承前啟后的作用，也足以代表盛唐。

至于晚唐，有《又玄集》和《才調(diào)集》?！队中纺壳敖?jīng)考核共選詩299首，盛唐以杜甫（7首）為主，選王維4首，占全集的1.3%?！恫耪{(diào)集》共選詩歌千首，始于初唐沈佺期而終于唐末羅隱，重晚唐，盛唐重李白（28首），選維詩2首，占全集的2‰。中晚唐時期王維詩歌入選數(shù)量和比例下降，因為盛唐時期的昂揚精神發(fā)展至此已變?yōu)楸瘺銮榫w，受這一情緒的感染，選家不再倍加推崇具有盛唐風貌的王維詩歌。

值得注意的是，盛唐《國秀集》所選詩歌題材全面，后世推崇的山水詩并非主流；《河岳英靈集》中，送別贈答詩成為主角，山水詩與詠史詠懷詩、邊塞詩的地位相近。中晚唐時期送別詩依舊是主體，邊塞詩其次，山水詩最末。這一排序不難看出王維受后世推崇的山水詩并非唐人詩選的主要對象。這是因為在盛唐兩部詩選編撰時，王維輞川別業(yè)時期的山水詩并未完全面世，而中晚唐的社會氣象又與王維的“富貴山林”不兼容，導(dǎo)致了王維山水詩的暫時沉寂；且唐代又是個注重社交的朝代，士人之間送別贈答、應(yīng)和酬唱，情感真摯、緣情而發(fā)者自然能為詩家所矚目。

通過分析可以得知：首先，王維詩歌在唐代各時期的選本中始終占有一席之地，其詩歌的傳播是較為有效的。其次，傳播的主流是送別贈答詩，而非后世推崇的山水詩。

三、偏向時間的碑、壁傳播

（一）碑石傳播

哈羅德·英尼斯的“媒介偏向說”認為，任何媒介“不是具有遠距離運送的傾向性以便于控制空間，便是具有長久保存的傾向性以便于控制時間，二者必居其一”。[8]（P219）碑石“可以長久保存，但不便于攜帶”，是偏向時間的媒介。碑石的傳播者眾多，由于唐代帝王的大力倡導(dǎo)，文人雅士紛紛投身其中，其間不乏優(yōu)秀的文學家、書法家、篆刻家?！侗R氏雜說》曾記載了一則趣聞：“唐宰相王玙好與人作碑志，有送潤毫者，誤扣右丞王維門。維曰：‘大作家在那邊。”[9]（P1987）這則趣聞從側(cè)面體現(xiàn)了碑石在唐代的盛行程度，上至朝堂高官，下至在野文士都對其持有普遍熱情。

王維作為盛唐有名的才子，亦寫下不少碑銘文。清孫梅《四六叢話》云：“右丞之文，高華典貴，一如其詩，仰承燕公，后接柳州，為一大家?！盵10]（P580）王維以詩為文的寫作方法雖是以詩歌影響駢文寫作，但是依舊可以從他的碑銘文中考察其詩歌的藝術(shù)特色。同時，碑銘文中所記載的內(nèi)容也可以與書面史料互補，幫助后人更全面地了解歷史、了解作者，從中解讀時代風尚。這些對于王維詩歌的傳播有所助益。

（二）壁的傳播

壁作為重要的傳播媒介，具有公開性、普遍性、互動性的特點，其主要目的便是傳播。王維傳世的題壁詩僅一首《題輞川圖》：

老來懶賦詩，惟有老相隨。

宿世謬詞客，前身應(yīng)畫師。

不能舍余習，偶被世人知。

名字本習離，此心還不知。[11]（P477）

此詩諸本皆作《偶然作》之第六首，然唐朱景玄《唐朝名畫錄》曰：“（維）復(fù)畫《輞川圖》，……嘗自題詩云：‘當世謬詞客，前身應(yīng)畫師。其自負也如此?！盵12]（P16）唐張彥遠《歷代名畫記》曰：“清源寺壁上畫《輞川》，筆力雄壯。常自制詩曰：‘當世謬詞客，前身應(yīng)畫師。不能舍余習，偶被時人知。誠哉是言也。”[13]（P192）由此可知，此詩當為《題輞川圖》，而非《偶然作》，且題于清源寺壁，為題圖之詩。“偶被世人知”一句說明王維當世時已名聲大噪，而使他成名的并非其羽化登仙的佛禪造詣，而是他的詩畫才能。在這里，王維自己也謙虛地道出了其詩歌、繪畫廣為傳播并為當世推崇的盛況。

除了題壁詩外，王維壁畫也十分有名，除了《輞川圖》外，其他作品也多有文獻記載：

王維畫品妙絕，于山水平遠尤工。今昭國坊庾敬休屋壁有之。[14]（P18）（李肇《唐國史補》）

煙中壁碎摩詰畫，云間寺失玄宗詩。注云……王右丞山水兩壁。[4]（P6618）（鄭嵎《津陽門詩》）

天寶末，祿山初陷西京，維及鄭虔、張通等皆處賊庭?！迗A因召于私第，令畫數(shù)壁?！嬌性谘?。[3]（P10-11）（薛用弱《集異記》）

由此可見，王維壁畫傳播也相當廣泛。壁作為一種公開發(fā)表作品的媒介，具有很強的傳播性，其受眾群也是無可預(yù)料的?？吹奖诋嫼皖}壁詩的受眾有感而發(fā)，或添上幾筆，或哄然一笑，美名罵名皆得以迅速傳播。漸漸地，壁即演變?yōu)橐环N具有互動性的傳播媒介，但其敝在于傳播的時間跨度較大，時效性差。從文獻記載來看，王維畫品詩品皆優(yōu)，今人觀其畫而讀其詩，更有助于對詩歌的了解；此外，王維壁畫的廣泛傳播也有助于提高知名度，從而促進其詩歌的傳播。

以上各類媒介對王維詩歌有著直接或間接的傳播作用，不同媒介有其不同的傳播特色，相互整合才形成了王維詩歌的完整傳播路徑。同時，多元化的途徑也說明，王維詩歌并不是單一傳播的，其文、其畫，甚至是其人，都在傳播過程中發(fā)揮了重要作用。

注釋：

[1]柯卓英：《唐代的文學傳播研究》，北京：中國社會科學出版社，2009年版。

[2]董誥等編撰：《全唐文》，北京：中華書局，1983年版。

[3]薛用弱：《集異記》，北京：中華書局，1980年版。

[4]彭定求：《全唐詩》，北京：中華書局，1997年版。

[5]劉昫：《舊唐書》，北京：中華書局，1975年版。

[6]王志清：《唐詩十家精講》，北京：商務(wù)印書館，2013年版。

[7]傅璇琮：《唐人選唐詩新編》，陜西人民教育出版社，1996年版。

[8]陳龍：《大眾傳播學導(dǎo)論》，蘇州大學出版社，2006年版。

[9]李昉等編：《太平廣記》，北京：中華書局，1961年版。

[10]孫梅：《四六叢話》，北京：商務(wù)印書館，1937年版。

[11]陳鐵民：《王維集校注》，北京：中華書局，1997年版。

[12]朱景玄：《唐朝名畫錄》，四川美術(shù)出版社，1985年版。

[13]張彥遠：《歷代名畫記》，上海人民美術(shù)出版社，1964年版。

[14]李肇：《唐國史補》，臺灣商務(wù)印書館，1983年版。

（黃逸 江蘇南通 南通大學文學院 226019）