宮秀閣　田福生　于婷

摘要：

改革開放以來，我國經(jīng)濟社會發(fā)生了巨大變化。隨著城鎮(zhèn)化進程的加速，少數(shù)民族地區(qū)的生活方式和生存面貌正在發(fā)生急速的變化，千百年積淀下來的傳統(tǒng)文化正逐漸地流失，大批具有珍貴歷史、文化和科學價值的文化遺產(chǎn)遭到了不同程度的破壞和毀棄。以河北承德地區(qū)滿族“八角鼓戲”為視角，利用SWOT分析法對其發(fā)展現(xiàn)狀進行分析，將其優(yōu)勢與劣勢進行對比，力圖在應對城鎮(zhèn)化浪潮席卷全國的大勢下為民族地區(qū)少數(shù)民族文化精粹的傳承建言獻策，以抓住機遇化解威脅，達到民族文化精粹的傳承與城市化以及經(jīng)濟增長和諧發(fā)展的目的。

關鍵詞：

城鎮(zhèn)化；少數(shù)民族文化；八角鼓戲；SWOT

中圖分類號：

F2

文獻標識碼：A

文章編號：16723198（2015）02001602

1民族地區(qū)城鎮(zhèn)化與少數(shù)民族文化發(fā)展

1.1民族地區(qū)城鎮(zhèn)化發(fā)展進程狀況

城鎮(zhèn)化，又稱城市化，是指伴隨著工業(yè)化進程的推進和社會經(jīng)濟的發(fā)展，人類社會活動中農(nóng)業(yè)活動的比重下降，非農(nóng)業(yè)活動的比重上升的過程，與這種經(jīng)濟結(jié)構(gòu)變動相適應，使得鄉(xiāng)村人口與城鎮(zhèn)人口的此消彼長，同時居民點的建設等物質(zhì)表象和居民的生活方式向城鎮(zhèn)型轉(zhuǎn)化并穩(wěn)定，這樣的一個系統(tǒng)性過程被稱為城鎮(zhèn)化過程。繼“十一五”規(guī)劃明確提出“要把城市群作為推進城鎮(zhèn)化的主體形態(tài)”以來，我國城市化進程飛速發(fā)展。據(jù)有關資料顯示，1978年中國的城鎮(zhèn)化率是179%，2012年達到52.6%。這意味著，在過去34年中，中國的城鎮(zhèn)化率提高34.7個百分點，平均每年都要達到1個百分點以上。2013年，十八大報告中明確指出“城鎮(zhèn)化依然是中國目前經(jīng)濟發(fā)展的重要增長點”。河北省承德市豐寧滿族自治縣“實施開放帶動、科教興縣、城鎮(zhèn)化和可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略，建設工業(yè)經(jīng)濟強縣、特色農(nóng)業(yè)大縣、生態(tài)旅游名縣，打造富裕豐寧、生態(tài)豐寧、和諧豐寧”，全縣經(jīng)濟總量、財政收入、社會事業(yè)、人民生活水平上了一個臺階。八角鼓戲的傳承在良好的經(jīng)濟發(fā)展勢頭下面臨巨大的機會。

1.2民族地區(qū)城鎮(zhèn)化發(fā)展對少數(shù)民族文化傳承影響

豐寧滿族自治縣近些年城鎮(zhèn)化的速度逐年加快，帶來了一系列的威脅：（1）農(nóng)村人口的轉(zhuǎn)移引發(fā)傳承人的缺失；（2）文化資料的破壞促使部分唱腔的失傳；（3）傳統(tǒng)習俗的丟失導致精神載體消解等的外部威脅加劇了八角鼓戲傳承困境。面臨困境的同時也產(chǎn)生機遇：（1）經(jīng)濟的飛速發(fā)展構(gòu)成了良好的物質(zhì)基礎；（2）現(xiàn)代傳播工具（網(wǎng)絡，高科技）的興起更加推動了傳播方式的多元化；（3）人們在這樣的環(huán)境下不再僅僅追求物質(zhì)需求更加注重精神需求激發(fā)潛在市場的拓展。這些機遇緩解了八角鼓戲傳承的困境。

2民族地區(qū)城鎮(zhèn)化背景下的河北承德八角鼓戲傳承境況分析

2.1民族地區(qū)城鎮(zhèn)化背景下八角鼓戲內(nèi)部優(yōu)勢分析

（1）獨有白話唱腔。

八角鼓戲在唱腔上大體分為兩種類型，也可以說出現(xiàn)了兩種流派。一類是以多種唱腔、多重曲牌和樂器組成的聯(lián)奏聯(lián)唱，并有場次、布景、完整的故事情節(jié)和人物造型。唱腔以八角鼓傳統(tǒng)曲牌聯(lián)綴而成，道白用普通話，表演模仿戲劇的身段動作，但無腳色行當。唱腔多采用正調(diào)，唱法，所以人們通稱它為正調(diào)八角鼓戲分；為“鼓”（八角鼓、大鼓）、“柳”（時調(diào)小曲）、“彩”（古彩戲法）三大類。說、學、逗、唱、吹、打、彈、拉、變都包括了。故謂之“全堂八角鼓”岔曲：用三弦、八角鼓伴奏，唱兩個小岔曲，一個大岔曲；逗哏：二人或三人插科打諢說笑話，順便介紹各種節(jié)目演員的姓名；腰節(jié)：包括群唱《四季黃鸝調(diào)》、《大八仙》、《漁家樂》、《萬壽香》等。古彩戲法或三人逗哏。連珠快書或雙簧（原名“雙學一人”）。拆唱八角鼓：又名牌子戲，二、三人分包趕角演唱，曲目有《喜榮歸》等。另一類是只有一個人自彈自唱，聲調(diào)只有一種，由一個人扮演故事中的多種人物的越調(diào)單弦。兩種唱腔類型在語言上均采用普通話的道白，通俗易懂，這使其在語言上獨具優(yōu)勢。由于滿族人口比較多，聚集地也相對較多，所以就衍生出很多流派，就出現(xiàn)各地流派不盡相同，有時韻律相同而用腔各異，曲名相同而曲譜不一的現(xiàn)象，不同流派的唱腔都以簡單的形式表現(xiàn)出不同的特點，簡單的表現(xiàn)形式卻給人以不一樣的聽覺感受，相比其他繁冗的民族文化，八角古戲具有很強的競爭力。

（2）特色“越調(diào)單弦”。

隨著時間的推移，觀眾欣賞水平的提高，在與地方上的劇種交流學習，很自然地在唱腔格調(diào)中有了不同套路，這就給八角鼓的唱腔帶來相應的變化，最顯著的是“越調(diào)單弦”（屬于單弦牌子曲類），其特點是由幾個或多個牌子曲、岔曲聯(lián)在一起的唱段，演員不化妝，無角色區(qū)分，只有一個人自彈自唱，聲調(diào)只有一種，不多見男女聲腔變化并由一個人扮演故事中的多種人物。它既吸納了口技特有的“口”的技巧，不用高價支付樂器的費用，一個八角鼓可以幫助演唱者擊打出各種想要的還有自己獨特的表演方式，這種特有的藝術(shù)的獨特，不僅節(jié)約了成本，還給聽眾帶來不一樣的視聽盛宴。

2.2民族地區(qū)城鎮(zhèn)化背景下八角鼓戲內(nèi)部劣勢分析

（1）特色唱腔傳承“青黃不接”。

少數(shù)民族地區(qū)仍受傳統(tǒng)封建思想束縛，很多“老藝人”都遵循著“傳男不傳女”的腐朽思想，這對傳統(tǒng)文化傳承有巨大的阻礙。另外，當代年輕人缺乏對傳統(tǒng)文化的重視，對傳統(tǒng)文化“不感冒”，反而對西方文化趨之若鶩，因此很多地區(qū)出現(xiàn)“有師傅，無徒弟”的現(xiàn)象，很多優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化由于缺乏傳承人而流失，甚至消失。河北承德的八角鼓戲也面臨著缺乏優(yōu)秀繼承人的問題，文化的傳承必須要后繼有人，這是基礎，但同時也是少數(shù)民族文化傳承中最大的問題之一。

（2）缺乏系統(tǒng)性文獻整理。

由于管理層次的缺失加之不專業(yè)，很多少數(shù)民族文化即使有很長的歷史，卻不知從何查找，因為沒有專業(yè)人士對其進行系統(tǒng)的整理；由于少數(shù)民族地區(qū)的當?shù)鼐用駥ψ约旱奈幕瘺]有保護意識，很多有價值的文獻都已丟失，使得我們對少數(shù)民族的文化沒有全面的意識，只是根據(jù)現(xiàn)狀或流傳下來的少數(shù)的文獻以及實物來了解，而文化是需要傳承與發(fā)展的，這些都需要傳承人自己來整理，摸索，浪費了很多寶貴的時間。endprint

（3）文化管理人才缺失。

我國的地區(qū)發(fā)展不均衡，很多少數(shù)民族地區(qū)的教育不能跟上大城市的發(fā)展腳步，現(xiàn)今文化資源受到各方重視，也有多方人員進行管理，但是這類人員多為兼職文化管理員，對文化的管理并不精通。其實，文化的管理和市場經(jīng)濟下企業(yè)的管理很相似，文化管理仍缺少專業(yè)性強的高素質(zhì)管理人才。管理者不僅是對文化傳承的管理，更是民眾與文化之間的溝通紐帶，尤其是少數(shù)民族文化的管理，它需要帶動少數(shù)民族地區(qū)人民的積極主動性，讓他們主動地去保護繼承自己的文化，這就要求管理者不僅要具備一般的管理知識，還要具備更高的素質(zhì)，即了解當?shù)匚幕膬?nèi)涵。然而我們國家的少數(shù)民族文化的管理者還沒有達到高層次的要求，使得八角鼓戲在傳承與發(fā)展上困難重重。

2.3民族地區(qū)城鎮(zhèn)化背景下八角鼓戲傳承發(fā)展的外部機會利用

（1）民族地區(qū)城鎮(zhèn)化背景下第三產(chǎn)業(yè)發(fā)展推動文化傳播途徑多元化。

少數(shù)民族地區(qū)獨特神秘的人文及自然風光吸引了大量國內(nèi)外游客。在旅游業(yè)的推動下，民族地區(qū)大量建設民族文化生態(tài)村、民族村、民族風情園、民族博物館等具有民族特色的旅游、娛樂等文化產(chǎn)業(yè)，并且取得了斐然成果。所以，將少數(shù)民族文化作為一種旅游資源進行開發(fā)具有很大的優(yōu)勢和便利的條件。民族文化旅游也將成為一種極具發(fā)展?jié)摿Φ男滦吐糜畏绞?。同時，旅游業(yè)也會給民族地區(qū)人民帶來一定的經(jīng)濟效益，還能夠讓外來者了解、認識和體驗少數(shù)民族文化的精髓，為實現(xiàn)民族文化的異地傳播和傳承帶來機會，還能刺激民族地區(qū)人民的民族自尊心、自豪感和創(chuàng)造力，讓他們主動的發(fā)掘和開創(chuàng)新的民族文化要素，將一些業(yè)已消失或即將消失的但又具有很強民族特色和社會文化價值的文化要素重新展現(xiàn)在人們的面前，把傳統(tǒng)的東西與現(xiàn)代社會的發(fā)展緊密相連，進而實現(xiàn)少數(shù)民族文化的順利變遷和適應，而河北承德地區(qū)的旅游業(yè)發(fā)展正給八角鼓戲的傳播提供了一個良好的機遇。

（2）民族地區(qū)城鎮(zhèn)化背景下八角鼓戲傳承發(fā)展中網(wǎng)絡技術(shù)社會化。

網(wǎng)絡在當代社會社會中的作用是不可忽視的，進入21世紀以來，我國乃至世界的網(wǎng)絡技術(shù)都實現(xiàn)了質(zhì)的飛躍，尤其是互聯(lián)網(wǎng)絡以及移動終端的發(fā)展，使得人們可以隨時隨地接觸到大量的信息。少數(shù)民族文化的傳播便可以借助互聯(lián)網(wǎng)絡，以移動終端為載體，在大眾之間得以廣泛傳播。與傳統(tǒng)的大眾媒體相比，現(xiàn)代傳播技術(shù)具備多方面優(yōu)勢：①傳播速度快，覆蓋面廣；②現(xiàn)代傳播技術(shù)將傳統(tǒng)受眾的主動接受轉(zhuǎn)變?yōu)榱吮粍咏邮?，潛移默化間加深了對受眾的影響；③更新速度快，且成本低廉，綠色環(huán)保；④以手機為主的互聯(lián)終端具有便捷性和經(jīng)濟性的雙重特點，且技術(shù)要求相對較低，更加適合經(jīng)濟相對落后的農(nóng)村和民族地區(qū)?？萍及l(fā)達的現(xiàn)代社會，為八角鼓戲的包裝推廣提供了更多可行高效的途徑，不僅讓滿族子弟了解熟知八角鼓戲，普遍大眾也能了解并學習八角鼓戲，八角鼓戲的傳播方式更加靈活、影響對象更加廣泛。

2.4民族地區(qū)城鎮(zhèn)化背景下八角鼓戲傳承發(fā)展的外部威脅分析

（1）外來文化產(chǎn)品競爭。

隨著全球化的發(fā)展，世界正在走向一體化，外來文化進入我國不可避免的趨勢。近些年，美國的嘻哈文化，日本的動漫節(jié)，韓國的潮流范，不斷“入侵”我國。這些文化不僅影響了人們的價值觀，還影響著人們的行為，使得人們對文化的認知認同發(fā)生偏差?，F(xiàn)如今新“潮流”滾滾而來，但傳統(tǒng)文化傳承開發(fā)仍舊止步不前，表現(xiàn)形式單一、內(nèi)容晦澀、缺乏活力，對我國青少年吸引力疲乏。但反觀外來文化，其形式簡單，通俗易懂，容易為大眾接受。傳統(tǒng)文化不僅在形式上單一而且客觀上挖掘開發(fā)深度不夠，使得八角鼓戲難以與新興娛樂文化競爭。

（2）法律法規(guī)漏洞難題。

到目前為止，國家還未出臺專門致力于少數(shù)民族文化保護的法律，僅僅依據(jù)《中華人民共和國憲法》和《中華人民共和國民族區(qū)域自治法》作為繼承、保護、發(fā)展少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的基本法律依據(jù)和準則。法律的不完善，使得少數(shù)民族文化在傳承過程中出現(xiàn)了“錯位”、“易位”的現(xiàn)象。地方政府沒有出臺實際性的關于搶救和保護八角鼓戲的可操作政策，也缺乏支持民間藝術(shù)團體生存的文化傾斜政策，更沒有一套詳細的八角鼓戲開發(fā)傳承體系。雖然滿族八角鼓戲已被列為自治區(qū)第一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護名錄，其地位得到了一定的承認，但是要想實現(xiàn)更長遠的發(fā)展，還需要相應的制度，法律法規(guī)和行政政策給予支持。

（3）平臺創(chuàng)建難題。

不同地區(qū)、不同的少數(shù)民族文化大多只有當?shù)厝嘶蚴潜久褡迦肆私?，沒有一個廣闊的舞臺把少數(shù)民族文化推向大眾化。我國少數(shù)民族文化的傳承保護工作已經(jīng)開展，少數(shù)民族地區(qū)群眾基本形成保護和傳承本民族文化的意識，但都缺乏持續(xù)發(fā)展、繼承本民族文化的長久對策，沒有為傳統(tǒng)文化注入新鮮活力的良好機制。更多的特有民族文化只被少數(shù)人所了解，沒有更寬廣的平臺將它傳播出去，讓更多的對民族文化感興趣的人也參與到傳承民族特色文化的行列中來。

3民族地區(qū)城鎮(zhèn)化背景下八角鼓戲傳承策略的SWOT分析

4民族地區(qū)城鎮(zhèn)化背景下民族特色文化傳承經(jīng)驗總結(jié)

八角鼓戲文化的傳承給“沉默”的八角鼓戲帶來了生機，通過文獻的整理，相關法律法規(guī)的制定、平臺的創(chuàng)建等方式，使得八角鼓戲的外部文化更充實，嚴謹；充分利用第三產(chǎn)業(yè)的推動文化傳播的優(yōu)勢，加大少數(shù)民族地區(qū)旅游業(yè)的發(fā)展，從而帶動當?shù)亟?jīng)濟的發(fā)展，這樣不僅給文化的傳播拓展了渠道，還促進了經(jīng)濟的發(fā)展，兩全其美的辦法。同樣有了外部方法，我們也可以采用一些內(nèi)部方法，使八角鼓戲自身得到提升：（1）管理者的自身提高或國家對文化管理者進行系統(tǒng)的培訓；（2）將自身特有的白話唱腔、“越調(diào)單弦”等優(yōu)勢繼續(xù)傳承，因為這是八角鼓戲最大的特點，也就是它的標志；（3）利用好“非物質(zhì)文化”這個優(yōu)勢，可以申請一些特有的保護，或發(fā)展資助?？傊玫奈幕l(fā)展不只是管理者或者國家的問題，最主要的是當?shù)鼐用竦谋Ｗo意識，因為他們才是對民族文化最了解的。

參考文獻

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