殷松亭

《周易》有云：觀乎天文，以察時變；觀乎人文，以化成天下。

隨著人類文明的發(fā)展，人們對所謂“天文”的研究，即對自然規(guī)律的研究，便產(chǎn)生了物理、化學(xué)、生物等自然學(xué)科；而對“人文”的探討，則出現(xiàn)了文學(xué)、歷史、哲學(xué)等人文學(xué)科。

由于各個學(xué)科在發(fā)展過程中，縱向不斷出現(xiàn)分化，橫向又不斷交流合作，因此產(chǎn)生了很多“窄而精”的學(xué)科，如倫理學(xué)、宗教學(xué)等；也產(chǎn)生了不少“寬而泛”的學(xué)科，如哲學(xué)、人類學(xué)、民族學(xué)等。但不管如何劃分，這些學(xué)科都是圍繞“人文”而生。那就讓我們一起來揭開這些學(xué)科的神秘面紗，一睹其“化成天下”的風(fēng)采。

哲學(xué)

為什么哪里都有“存在”而沒有絕對的“虛無”？造物主存在嗎？我們的宇宙真實嗎？我們有自由意志嗎？數(shù)字是什么？……這些常人聽起來玄而又玄的問題，對于學(xué)習(xí)哲學(xué)的學(xué)生來說卻是老生常談。

哲學(xué)是什么？如果你翻開一本《馬克思主義哲學(xué)概論》，它會告訴你：哲學(xué)是一種系統(tǒng)化、理論化的世界觀；如果你打開的是羅素的《西方哲學(xué)史》，它會告訴你：哲學(xué)，乃是某種介乎神學(xué)與科學(xué)之間的東西；或者在網(wǎng)上一搜，你還能發(fā)現(xiàn)關(guān)于哲學(xué)的更多不同的解釋。

“哲學(xué)是什么”這個問題，你需要在今后的學(xué)習(xí)中慢慢找到自己的答案。哲學(xué)專業(yè)主要學(xué)習(xí)什么呢？首先，該專業(yè)的學(xué)生需要學(xué)習(xí)西方哲學(xué)史和中國哲學(xué)史，因為只有對哲學(xué)有一個宏觀的概念和把握以后，才能進(jìn)行深入的了解。讀四書，讀老莊，讀柏拉圖，讀康德，這些都是為了更好地讓學(xué)生理解這些哲學(xué)家的思想。該專業(yè)的學(xué)生還會接受邏輯思維的訓(xùn)練，學(xué)習(xí)邏輯符號學(xué)和高等數(shù)學(xué)，甚至物理學(xué)也會有所涉足。此外，由于很多哲學(xué)文獻(xiàn)都是英文甚至德文撰寫的，因此掌握一門相關(guān)的外語對于哲學(xué)專業(yè)的學(xué)生來說也是必不可少的。

誠然，在很多人看來，學(xué)習(xí)哲學(xué)可能沒什么用，但正如莊子所說無用之用，方為大用。哲學(xué)專業(yè)的畢業(yè)生，他們所鍛煉出的思維，看問題、解決問題的方式，都能讓他們在眾多工作中游刃有余，即使他們從事的不一定是與哲學(xué)相關(guān)的工作。

《求學(xué)》解讀：哲學(xué)作為一個傳統(tǒng)專業(yè)，一般高校均有開設(shè)，但每個大學(xué)的側(cè)重點(diǎn)又各不相同，特別是一些重點(diǎn)名牌大學(xué)。比如北京大學(xué)哲學(xué)專業(yè)側(cè)重馬克思主義哲學(xué)，中國人民大學(xué)哲學(xué)專業(yè)側(cè)重中國古代哲學(xué)，復(fù)旦大學(xué)哲學(xué)專業(yè)側(cè)重馬克思主義哲學(xué)、外國哲學(xué)和中國哲學(xué)，浙江大學(xué)哲學(xué)專業(yè)側(cè)重東方哲學(xué)（尤其是日本哲學(xué)），吉林大學(xué)哲學(xué)專業(yè)側(cè)重馬克思主義哲學(xué)基礎(chǔ)理論，南京大學(xué)哲學(xué)專業(yè)側(cè)重西方馬克思主義思潮，山東大學(xué)哲學(xué)專業(yè)側(cè)重易學(xué)研究，華東師范大學(xué)哲學(xué)專業(yè)側(cè)重中國現(xiàn)代思想文化。

倫理學(xué)

你有沒有想過，在科學(xué)家們掌握了克隆技術(shù)后，為什么克隆人項目卻遭到了人民大眾的強(qiáng)烈反對？為什么我們在孝敬長輩的同時又要保護(hù)弱小？如果你想知道答案，倫理學(xué)可以幫助你。

倫理學(xué)，是研究道德或道德現(xiàn)象的科學(xué)?！皞惱怼钡挠⑽姆g為“ethic”，而“ethic”的另一個含義就是道德，所以倫理學(xué)一般又被稱作道德哲學(xué)。倫理學(xué)可以稱得上是一門“窄而精”的學(xué)科，原因便在于無論哲學(xué)的研究范圍何其廣闊，道德只是其中之一而已，倫理學(xué)的研究范圍相對于整個哲學(xué)來講自然顯得比較“窄”。但也正因此，它才可以集中精力，埋首研究道德哲學(xué)領(lǐng)域，而不用分心去研究諸如政治哲學(xué)、科學(xué)哲學(xué)等其他哲學(xué)領(lǐng)域的問題。

倫理學(xué)主要課程：倫理學(xué)基本理論、中國倫理思想史、西方倫理思想史、馬克思主義倫理思想、中外倫理文化比較、思想品德教育和應(yīng)用倫理學(xué)等。

《求學(xué)》解讀：目前我國只有中國人民大學(xué)在本科階段開設(shè)倫理學(xué)專業(yè)，擇校上的單一也就導(dǎo)致了報考門檻較高。不過在就業(yè)方面，由于倫理學(xué)與教育學(xué)、心理學(xué)等學(xué)科都有著密切的聯(lián)系，因此倫理學(xué)專業(yè)的畢業(yè)生就業(yè)前景還是比較明朗的。

宗教學(xué)

佛教何時傳入中國？中國本土宗教——道教又做出了怎樣的反擊？為何基督教始終未能在中國大行其道？宗教到底是什么？……這一系列的問題，只是宗教學(xué)所探討問題中的一小部分而已。

宗教學(xué)， 顧名思義， 是一門關(guān)于諸宗教或宗教現(xiàn)象的學(xué)問。它和倫理學(xué)一樣，也是哲學(xué)的一個分支。

首先要清楚的是，宗教學(xué)并非單純地研究某一宗教，或者引導(dǎo)你去信仰某個宗教。上述定義中提到的“諸宗教”，意思是宗教學(xué)是以猶太教、基督教、伊斯蘭教、佛教、道教等諸多宗教為研究對象，以探討宗教普遍本質(zhì)及宗教一般發(fā)展規(guī)律的學(xué)問。換句話說，學(xué)習(xí)宗教學(xué)的人，是立于泰山之巔，一覽眾山小，而非“不識廬山真面目，只緣身在此山中”。

宗教學(xué)的課程又有哪些呢？一般有中國哲學(xué)史、外國哲學(xué)史、宗教學(xué)導(dǎo)論、佛教史、道教史、基督教史、伊斯蘭教史等。雖然每個學(xué)校的側(cè)重點(diǎn)不盡相同，但在研究學(xué)習(xí)的時候，難免都會碰到與之相關(guān)的文獻(xiàn)和參考資料，而這些文章大多數(shù)都會以原文形式（無簡體中文翻譯）呈現(xiàn)，這對于學(xué)生的文字功底和古文閱讀能力來說無疑是一種考驗。

《求學(xué)》解讀：從設(shè)立宗教學(xué)本科專業(yè)開始，該專業(yè)就一直很冷門。開設(shè)宗教學(xué)專業(yè)的學(xué)校一般不直接招收高考生，有的可能兩年才招收一次。大部分學(xué)校都是從哲學(xué)院中其他專業(yè)的學(xué)生中招收或者調(diào)劑過來專門學(xué)習(xí)宗教學(xué)。不過別擔(dān)心，相比入學(xué)的冷清，宗教學(xué)專業(yè)的畢業(yè)生去向還是不錯的。由于目前國際宗教交流頻繁，加上寺院招收專業(yè)的管理員也越來越多，因此宗教學(xué)專業(yè)的畢業(yè)生的就業(yè)前景可謂是一片大好。每年大學(xué)里保送讀研和出國留學(xué)的畢業(yè)生占了很大比例，剩下一些選擇直接就業(yè)的畢業(yè)生大多都可以順利找到工作。

人類學(xué)

1859年，達(dá)爾文出版了轟動學(xué)術(shù)界的《物種起源》。書中用大量資料證明了形形色色的生物都不是上帝創(chuàng)造的，而是在遺傳、變異、生存斗爭中和自然選擇中，不斷進(jìn)化發(fā)展而成。那么，人類到底怎樣出現(xiàn)，又在何時出現(xiàn)？人類的文明又在何時產(chǎn)生？……隨著這些問題的提出，人們漸漸把目光投向了人類學(xué)。

人類學(xué)，顧名思義就是研究人類本質(zhì)的學(xué)科。

之所以說人類學(xué)“寬而泛”，是因為“人類”這個研究主體實在太過龐大了。如果單從字義表面來看，所有有關(guān)人類的事和物都是人類學(xué)的研究范疇。不過人類學(xué)家對此進(jìn)行了界定和劃分，人類學(xué)大致可區(qū)分為：主要研究形態(tài)、遺傳、生理等人體的體質(zhì)人類學(xué)，亦稱自然人類學(xué)；以風(fēng)俗、文化史、語言等文化為研究對象的文化人類學(xué)，以及專門研究史前時期的人體和文化的史前人類學(xué)。

從上文可以看出，人類學(xué)已經(jīng)超出了“人文”的范疇，涉及“遺傳”“生理”等自然學(xué)科了。其實不必感到奇怪，當(dāng)代人文社會科學(xué)的特征之一，就在于其交叉性或跨學(xué)科性。在全球化的背景下，人類學(xué)對于我們認(rèn)識不同社會文化中生活方式的多樣性，了解人類文化的變遷軌跡，增進(jìn)不同民族和宗教間的溝通交流等方面發(fā)揮著越來越重要的作用。

《求學(xué)》解讀：廈門大學(xué)的人類學(xué)專業(yè)是中國高校中最早的兩個人類學(xué)專業(yè)之一，但在1993年停辦，又在2007年復(fù)辦。既然停辦，那么可見當(dāng)時“冷”得不行?？杉热贿@么“冷”，為何又要復(fù)辦呢？據(jù)相關(guān)專業(yè)人士介紹，人類學(xué)專業(yè)研究的范圍很廣，這就使得人類學(xué)專業(yè)的學(xué)生學(xué)的東西比較全，適應(yīng)社會的能力也比較強(qiáng)。人類學(xué)專業(yè)的學(xué)生畢業(yè)后能勝任民族、宗教、計劃生育、文化、民政、宣傳、政策研究等工作，以及在黨政機(jī)關(guān)、社會團(tuán)體、企事業(yè)單位、公共組織和私有機(jī)構(gòu)擔(dān)任各項工作。

民族學(xué)

中國有五十六個民族，如何讓這些民族既團(tuán)結(jié)和睦，又保持其民族特色？民族與民族之間到底存在著哪些差異？這些差異又如何產(chǎn)生？我想，民族學(xué)可以回答這些問題。

在國際學(xué)界，民族學(xué)又稱“文化人類學(xué)”或“社會人類學(xué)”，是研究民族、族群及其社會和文化的學(xué)科。它主要研究不同人群的社會、文化特點(diǎn)及其產(chǎn)生的原因。

而在中國民族學(xué)學(xué)界，則比較多地強(qiáng)調(diào)民族學(xué)對不同民族、民族關(guān)系和民族問題等的研究。比如2014年10月舉辦的中國人類學(xué)民族學(xué)年會中，“東北少數(shù)民族文化傳承與發(fā)展”“民族法制建設(shè)與國家治理能力現(xiàn)代化”“民族問題治理現(xiàn)代化與民族關(guān)系和諧發(fā)展”“城市化進(jìn)程中的民族問題治理研究”“移民與城市化研究”“跨境民族的跨境流動、文化互動與多重認(rèn)同”“民族散雜居化中國宗教的適應(yīng)性”等專題會議都體現(xiàn)了“民族復(fù)興與文化交融”主題，也在一定程度上代表了當(dāng)今國內(nèi)民族學(xué)的主要研究方向。

《求學(xué)》解讀：民族知識和文化體現(xiàn)的載體是文字，所以民族學(xué)專業(yè)的學(xué)生接觸到各國、各民族的文字也是常有的事。這就要求考生要有較強(qiáng)的語言學(xué)習(xí)能力。民族學(xué)專業(yè)研究的基本方法，主要是進(jìn)行實地調(diào)查或田野工作。也就是說，民族學(xué)專業(yè)的實踐與調(diào)查是很頻繁的。加上民族學(xué)需要研究和學(xué)習(xí)的問題相對繁雜，如果考生不是自身對民族學(xué)專業(yè)有興趣而且有毅力學(xué)習(xí)的話，建議謹(jǐn)慎報考。

結(jié)語

與其他專業(yè)相比，或許人文類專業(yè)是要“冷”一些。但時代瞬息萬變，今日的“冷門”專業(yè)，明日未必沒有機(jī)會成為“熱門”。不論哪個時代，只要有人的地方，就有人文的存在?？萍肌⒔?jīng)濟(jì)快速發(fā)展的同時，隨之而來的是各種不可避免的社會問題以及社會矛盾，這些最終都需要專業(yè)的人士去解決。

除此之外，人文學(xué)科的交叉性也讓畢業(yè)生在擇業(yè)的道路上有了更多的選擇。一般來說，高校設(shè)置的專業(yè)和人才市場招聘的職位并不是一一對應(yīng)的，兩者之間無法完全“對號入座”。新聞媒體就是新聞系學(xué)生的天下？顯然不是。哲學(xué)、倫理學(xué)、宗教學(xué)、人類學(xué)以及民族學(xué)各專業(yè)中，都有相當(dāng)多的畢業(yè)生進(jìn)入媒體行業(yè)工作。他們所受的邏輯訓(xùn)練和他們的思想方法，使他們可以站在更高的角度來看問題，呈現(xiàn)出來的就會是不一樣的思想深度。同樣，企業(yè)也不是理科生的天下，企業(yè)的文化建設(shè)和品牌管理，正是人文學(xué)科畢業(yè)生的強(qiáng)項。