⊙韓雅婷［西南大學(xué)中國(guó)新詩(shī)研究所 重慶 4007001］

《格林利夫》中的“阿尼姆斯”原型

⊙韓雅婷［西南大學(xué)中國(guó)新詩(shī)研究所 重慶 4007001］

《格林利夫》描述了主人公梅太太與雇工格林利夫氏十五年之間的沖突。本文從榮格的集體無(wú)意識(shí)的原型說(shuō)角度，分析潛藏在梅太太心理轉(zhuǎn)變過(guò)程中的“阿尼姆斯”原型的外化?！鞍⒛崮匪埂痹蛯?duì)梅太太身份構(gòu)建以及最終的悲劇滅亡有著深刻的影響。

梅太太 “阿尼姆斯”原型 榮格

弗蘭納里·奧康納被公認(rèn)為是繼福克納之后美國(guó)南方最為杰出的作家，她的大部分作品都是以美國(guó)南部為背景，其短篇小說(shuō)《格林利夫》也不例外。小說(shuō)圍繞南方某農(nóng)場(chǎng)主梅太太與其雇工格林利夫一家以及她與兒子們的沖突展開(kāi)，并以梅太太的荒誕而具有悲劇意味的死亡為結(jié)尾。透過(guò)梅太太命運(yùn)的悲劇的表象，我們可以感知到潛藏在表象之下的集體無(wú)意識(shí)對(duì)梅太太的一生有著深刻的影響。

一、“阿尼姆斯”的潛伏“原型”并不是榮格首創(chuàng)，最早使用“原型”一詞的是猶太人斐洛，希臘的一位神學(xué)家也曾在自己的著作中談到“原型”：“世界的創(chuàng)造者并沒(méi)有按照自身來(lái)直接造物，而是按自身以外的原型仿造的。”榮格認(rèn)為，“原型”即“原始模型”，是其心理學(xué)理論的基本概念之一，“指心理活動(dòng)所必然遵循的某些具有普遍一致性的模式或范型”，榮格受歷史學(xué)家雅各布·布爾克哈特的影響，將布爾克哈特的“原始心象”稱為原始模型。具體是指集體無(wú)意識(shí)中“無(wú)數(shù)確定形式的普遍存在”，與柏拉圖哲學(xué)中的“形式”具有相同含義。世界上“存在著數(shù)不清的原型，它是組織性、指導(dǎo)性的統(tǒng)一本能，能為人格確定方向，賦予生活以意義”。在榮格的“原型”理論中，“阿尼姆斯”作為其中一種表現(xiàn)形式存在著，是物種原始發(fā)展的產(chǎn)物，即在女性無(wú)意識(shí)中起著一種基本的或原始意象作用的男性特征的表現(xiàn)。在奧康納筆下的梅太太作為一名女性，由于丈夫的去世，被迫承擔(dān)起男性的職責(zé)和義務(wù)，她在獨(dú)自經(jīng)營(yíng)農(nóng)場(chǎng)的十五年中，與雇工格林利夫氏一家以及與自己的兩個(gè)兒子之間的矛盾和沖突積累并體驗(yàn)著男性的身份和情感，在經(jīng)歷過(guò)性別立場(chǎng)的轉(zhuǎn)變之后，成為具有男女雙重身份體驗(yàn)的“雙性人”。男性意識(shí)在她的心里逐漸形成一種強(qiáng)勢(shì)的本我感受，并超出她自己的約束能力，不斷外化，蠢蠢欲動(dòng)。

榮格的“原型”實(shí)際是一種言說(shuō)上的策略，它潛藏在人的無(wú)意識(shí)當(dāng)中，并不呈現(xiàn)為有意義的形式。只有在特定的情境中，才能激活這種形式并賦予其具體的內(nèi)容。那么梅太太在其自身的心理轉(zhuǎn)變過(guò)程中，是什么因素刺激了潛藏在她身上的原型意象，使其“阿尼姆斯”原型得以復(fù)活和外化呢？

二、“阿尼姆斯”的復(fù)活在榮格的理論中，所有的原型都潛藏在同生命的起源一樣神秘而未知的集體無(wú)意識(shí)中。“阿尼姆斯”的心理特征也處于不易被人發(fā)現(xiàn)的無(wú)意識(shí)狀態(tài)中，只有在特定的情境中，這些潛藏在無(wú)意識(shí)之中的原型的心理特征才能得以彰顯，而被外界所感知。

梅太太原本是生活在城市之中的，“她是被騙來(lái)當(dāng)農(nóng)婦的，已故的梅先生是個(gè)商人，他在地價(jià)下跌時(shí)買了這個(gè)地方，他死時(shí)，這是他留給她的唯一財(cái)產(chǎn)，兒子們一般不愿到鄉(xiāng)下的一個(gè)破敗的農(nóng)場(chǎng)來(lái)，但她沒(méi)有別的辦法。她賣掉這個(gè)地方的樹(shù)，用進(jìn)款干起了奶場(chǎng)生意”。丈夫的死亡，使得梅太太不得不代替已故的丈夫承擔(dān)起家庭的職責(zé)和義務(wù)。在她經(jīng)營(yíng)農(nóng)場(chǎng)的十五年中，應(yīng)付格林利夫已經(jīng)成了她的第二天性。格林利夫的挑釁，兒子們的嘲弄和譏笑，讓梅太太漸漸以一種男性化的生活方式處理這周遭的一切。她的“背直得就像草耙柄”，而“耙柄”一詞在心理學(xué)上講，就是男性力量的象征。顯然，“阿尼姆斯”的心理意識(shí)在她的身上日益顯露，她逐漸開(kāi)始像其他大多數(shù)男性一樣，關(guān)注事業(yè)上的成功和家庭的興旺發(fā)達(dá)。她為了能夠成功，一刻不停地工作了十五年，使一個(gè)瀕臨破產(chǎn)的農(nóng)場(chǎng)重新煥發(fā)了生機(jī)。“她城里的朋友說(shuō)，她是他們所認(rèn)識(shí)的最了不起的一個(gè)女人——在幾乎身無(wú)分文、毫無(wú)經(jīng)驗(yàn)的情況下，離開(kāi)城市去了一個(gè)破敗衰落的農(nóng)場(chǎng)，并且干成功了?！泵诽衲腥艘粯訐纹疬@份家業(yè)，她非常得意，以至于在文章中隨處可見(jiàn)她對(duì)自己力量的贊美，“從房子的任何一扇窗戶望出去，她看到的都是自己性格的映像”。到此，梅太太心中的阿尼姆斯原型已被徹底喚醒，存活在她無(wú)意識(shí)之中的原型浮出到意識(shí)的表層，外露出部分的男性性格，并且她對(duì)男性力量的渴望已成為她意識(shí)中不可缺少的一部分，成為她靈魂的內(nèi)核。

三、“阿尼姆斯”外傾以致毀滅在榮格的著作中，“阿尼姆斯”原型即女性無(wú)意識(shí)之中潛藏的異性人格，在特定環(huán)境中被激活后，會(huì)以各種各樣的具有象征意義的方式顯現(xiàn)出來(lái)。榮格說(shuō)：“她出現(xiàn)在我們面前，像女魔一樣坐在我們頭上，變換成各種各樣的形狀，一般說(shuō)來(lái)顯示出一種難以容忍的獨(dú)立性?！卑⒛崮匪乖偷木唧w內(nèi)涵中，原型具有雙重性的力量，既能成為創(chuàng)造力的源泉，又能成為最具破壞力的魔鬼，關(guān)鍵在于個(gè)人如何認(rèn)識(shí)并把握它，然后將其中積極的部分整合到整體的人格當(dāng)中。而在奧康納筆下的梅太太恰恰是阿尼姆斯原型消極力量作用的成果。

小說(shuō)敘寫梅太太與格林利夫氏一家以及性格詭異的兒子之間的矛盾與沖突，作者在字里行間將梅太太性格中的專制和偏執(zhí)表現(xiàn)得淋漓盡致。梅太太不僅在自己的生活中表現(xiàn)出強(qiáng)烈的男性意識(shí)，而且在心理上也不自覺(jué)地模仿著男性。她的控制欲蠢蠢欲動(dòng)，她想控制格林利夫，當(dāng)她碰見(jiàn)格林利夫時(shí)，梅太太“仿佛受到魔鬼的挑戰(zhàn)，所有的力量重新回到她身上”。對(duì)付格林利夫已經(jīng)成為她日常生活的一部分，她隨時(shí)都在準(zhǔn)備面對(duì)格林利夫的挑釁。她也想控制自己的兒子，她說(shuō)：“這么多年來(lái)，要不是我踩在他的脖子上，你們兩個(gè)寶貝也許早就大清早四點(diǎn)鐘起來(lái)擠牛奶了?！碑?dāng)兒子怪腔怪調(diào)地跟她說(shuō)，等她死后，要娶一個(gè)像格林利夫太太那樣的村姑來(lái)接管農(nóng)場(chǎng)，梅太太的心中以一種更具挑釁意味的聲音說(shuō)道：“當(dāng)我一切都準(zhǔn)備好了，我才會(huì)死?！笨梢?jiàn)她連自己的死亡都想要控制。這時(shí)，梅太太心中的女性意識(shí)已經(jīng)蕩然無(wú)存，阿尼姆斯的男性意識(shí)充斥著她的生活、內(nèi)心和靈魂。

梅太太自格林利夫一家來(lái)到農(nóng)場(chǎng)之后，就與他們暗自周旋，明爭(zhēng)暗斗。格林利夫?qū)γ诽拿铌?yáng)奉陰違，并且時(shí)不時(shí)將自己的兒子與梅太太的兒子們作比較，借此來(lái)打擊梅太太。格林利夫的態(tài)度表明梅太太對(duì)其控制的失敗。而且她的兒子們也不理解她，她說(shuō)：“我累死累活，掙扎流汗，給他們留下這么個(gè)地方，而我一死，他們就把廢物娶到這里來(lái)，把一切都給毀了?！彼M(fèi)盡心力要為自己的兒子創(chuàng)造一個(gè)安穩(wěn)舒適的環(huán)境，可換來(lái)的卻是兒子漫不經(jīng)心、冷漠的態(tài)度。梅太太說(shuō)：“一切都和你作對(duì)，天氣和你作對(duì)，泥土和你作對(duì)，雇工和你作對(duì)，它們聯(lián)合起來(lái)和你作對(duì)，除了鐵腕，沒(méi)有其他辦法?！倍膬鹤訁s叫喊著抓住她的手臂，說(shuō)：“看媽媽的鐵腕?！庇谑牵乔嘟畋┞兜睦w弱小手如同被折下的百合花的花頭一樣，在手腕上方晃蕩，引得賓客們哈哈大笑。一切的一切，都在表明梅太太對(duì)自己兒子控制的失敗。梅太太身為一個(gè)女人，在長(zhǎng)期的孤獨(dú)的“戰(zhàn)斗”生活中，缺少男性的關(guān)愛(ài)，也缺乏本身所需的安全感。這種焦慮在她的夢(mèng)中得以體現(xiàn)，弗洛伊德認(rèn)為：夢(mèng)是被壓抑的欲望，是理解無(wú)意識(shí)的門徑。然而夢(mèng)的真實(shí)含義并不是一目了然的。毋寧說(shuō)，它是經(jīng)過(guò)偽裝變形的東西，但由此喚起的一系列聯(lián)想，經(jīng)過(guò)分析，卻可以揭示隱藏在其后的真實(shí)含義。在小說(shuō)的開(kāi)頭，就曾展現(xiàn)出梅太太焦慮的夢(mèng)境。她夢(mèng)到一頭公牛闖進(jìn)了她的農(nóng)場(chǎng)，正在一口一口地吃她和兒子們，它吃啊吃，吃掉了一切。所以在夢(mèng)醒之后的現(xiàn)實(shí)生活中，當(dāng)真的有一頭公牛闖進(jìn)她的農(nóng)場(chǎng)，而格林利夫又不聽(tīng)她的命令時(shí)，她決定親自去射殺那頭公牛，在她最后遇到公牛之前，她感到“命令得到執(zhí)行帶給她的歡欣”，她甚至歡快得不能自己，說(shuō)著：“春天來(lái)了，春天來(lái)了?！贝藭r(shí)，潛藏在梅太太無(wú)意識(shí)當(dāng)中的“阿尼姆斯”原型因極度缺乏安全感極度膨脹并徹底外化，形成她標(biāo)準(zhǔn)的男性人格面具，而集結(jié)在梅太太無(wú)意識(shí)之中的阿尼姆斯原型以其強(qiáng)大的消極力量展現(xiàn)在讀者面前，不僅使梅太太精神上處于孤苦無(wú)依的狀態(tài)，更是直接導(dǎo)致了梅太太死亡的命運(yùn)悲劇

四、結(jié)語(yǔ)《格林利夫》這一短篇小說(shuō)，是弗蘭納里·奧康納寫于20世紀(jì)五六十年代的女權(quán)主義運(yùn)動(dòng)時(shí)期的著名短篇，1956年出版后得到國(guó)內(nèi)外評(píng)論界的廣泛關(guān)注，五六十年來(lái)，評(píng)論者從宗教、神話、解構(gòu)等多個(gè)視角來(lái)闡釋和評(píng)論這篇小說(shuō)，有國(guó)外的學(xué)者認(rèn)為它是一個(gè)關(guān)于宗教救贖的故事，也有人從解構(gòu)主義的視角，分析奧康納想讓處在邊緣地位的格林利夫一家中心化。關(guān)于文學(xué)評(píng)論的角度，仁者見(jiàn)仁智者見(jiàn)智，本文旨在通過(guò)榮格的原型理論，來(lái)探析“阿尼姆斯”原型在梅太太的生存狀況以及導(dǎo)致其死亡的心理層面所產(chǎn)生的作用。奧康納借梅太太的經(jīng)歷和遭遇，發(fā)表了她作為一名天主教的女性作家對(duì)于女權(quán)運(yùn)動(dòng)的獨(dú)特見(jiàn)解，她對(duì)于女權(quán)運(yùn)動(dòng)的態(tài)度是矛盾的，她清醒地認(rèn)識(shí)到潛藏在女性心中的“阿尼姆斯”原型，如果不對(duì)其加以節(jié)制，任其發(fā)展如脫韁的野馬，那女性則難以實(shí)現(xiàn)真正的自我，并很難在社會(huì)中找到自己準(zhǔn)確的定位，最終也難逃像梅太太一樣的個(gè)人命運(yùn)的悲劇。奧康納從更加深層次的角度去剖析女性的社會(huì)人格面具，這種創(chuàng)作的深度和高度，絕不僅僅是為了給讀者講述一個(gè)悲慘女人的故事。

[1] [美]劉耀中.榮格、弗洛伊德與藝術(shù)[M].成都：寶文堂書店，1989.

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[3] 程金城.原型批判與重釋[M].蘭州：甘肅人民美術(shù)出版社，2008.

[4]鄭素杰.弗洛伊德精神分析理論視域下的弗蘭納里·奧康納小說(shuō)研究[D].天津師范大學(xué)，2014.

作 者：韓雅婷，西南大學(xué)中國(guó)新詩(shī)研究所，研究方向：中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)。

編 輯：曹曉花 E-mail:erbantou2008@163.com