王京生

儒家文化之當(dāng)代傳播的思考

當(dāng)前，中華民族正行進在偉大復(fù)興的征程上，民族的復(fù)興不只是經(jīng)濟的騰飛，更應(yīng)當(dāng)是文化的復(fù)興。習(xí)近平同志指出，中華傳統(tǒng)文化最核心的內(nèi)容已經(jīng)成為中華民族最基本的文化基因，要充分運用中華民族積累的偉大智慧，服務(wù)于實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的偉大事業(yè)。在實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢的征程中，中華文化必將重新煥發(fā)活力與生機，以新的姿態(tài)和新的形式走向世界，進一步提升在人類文明體系中的影響和地位。

一、儒家學(xué)說是注重流動和傳播的文化

儒家文化自誕生后，能夠傳播到華夏各地，最重要的在于其具有開放與流動的學(xué)術(shù)品格，能不斷吸收各個學(xué)派之長，隨著人的流動與學(xué)術(shù)的傳承而跨越時空，最終深入人心，成為中華文明的精神基因。

1.儒家文化的精神傳統(tǒng)延綿不絕。自從孔子創(chuàng)立儒學(xué)以后，儒家文化的人文精神與人格理想便吸引了眾多的追隨者。千百年來，儒家文化雖歷經(jīng)歷史長河的因革起落，并沒有失去其本原的核心價值。從公元前5世紀至公元前3世紀的所謂歷史軸心時代，孔孟等建構(gòu)的儒家哲學(xué)思想，歷經(jīng)漢儒的承前啟后，到宋明儒家理學(xué)、心學(xué)的興盛，及至19世紀中后期經(jīng)過強勢西方文明的沖擊（這一過程仍在繼續(xù)，并隨著信息化、全球化的浪潮席卷而更為激烈），兩千多年間儒學(xué)在研究方法、思想理路上，雖然代有嬗變而不斷發(fā)展豐富，但在核心價值與觀念方面，卻呈現(xiàn)出不間斷的“返本開新”的過程。每一次歷史革新時期，人們總會將目光投向先秦孔孟，投向儒家經(jīng)典，追尋儒家價值的本原意義，并結(jié)合時代特征，重新燃起中華文明鼎新的光輝。

儒家文化之所以能夠成為中華文化傳統(tǒng)的主干，在于它是一個開放的體系?！疤煨薪。右宰詮姴幌ⅰ?、“茍日新，日日新，又日新”，儒家文化主張“萬物并育而不相害，道并行而不相?！?，在不斷變動中與時代相適應(yīng)，不斷吸收其它文化中有益的東西。無論是先秦百家爭鳴中，儒家對于墨、道、陰陽學(xué)說的融匯而得以豐富，還是唐宋以來對于佛學(xué)的充分整合和消化，而實現(xiàn)儒學(xué)新的發(fā)展，更有晚清近代以來對西方文明的學(xué)習(xí)、吸收而呈現(xiàn)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展，新儒家們對儒家傳統(tǒng)作出新的闡釋和開掘，儒家文化在不斷挑戰(zhàn)中進行更新，吸納外來文化精華，不斷創(chuàng)出了中華文明新階段。

2.儒家文化是中華文化復(fù)興的重要精神資源。中華文化的復(fù)興，體現(xiàn)為幾千年來燦爛的中華文化得到世界尊重，體現(xiàn)在中華文化為人類文明作出更大的貢獻。文化的復(fù)興過程，實質(zhì)是創(chuàng)新的過程。歐洲宗教改革建立新教倫理，對資本主義發(fā)展產(chǎn)生了巨大的推動作用，成為資本主義發(fā)展的精神資源。結(jié)合時代特點，創(chuàng)新發(fā)展以儒家思想為核心的中華傳統(tǒng)文化，必將為民族復(fù)興提供豐厚的思想文化資源。儒家文化是中華文化認同的最重要資源，也是道德傳承、修養(yǎng)身心、健全人格的基礎(chǔ)。儒家文化形成的基本道德規(guī)范，如“仁者愛人”的仁愛觀、“見利思義”的義利觀、“己所不欲，勿施于人”的忠恕之道、“吾日三省吾身”和“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也”的修身之道等，是涵養(yǎng)當(dāng)代中國社會主義核心價值觀的重要源泉，也是對人類文明的積極貢獻。儒家文化倡導(dǎo)人與身心、人與人、人與社會等方面協(xié)調(diào)發(fā)展，是以民族式的話語方式，闡述以人為本的價值理念，對于今天來說，新的傳統(tǒng)、活的文化，是文化復(fù)興的寶貴思想資源。

3.儒家文化承擔(dān)著文明對話的重要使命。儒家文化是民族的，也是世界的，作為一種文明形態(tài)，跨越時空、超越國度，富有永恒魅力、具有普遍價值，曾經(jīng)播撒并影響全世界。歷史上，儒家文化曾為歐洲啟蒙運動提供了寶貴精神成果。例如，法國啟蒙運動旗手伏爾泰，極力推崇儒家文化，認為儒家士大夫的文化精神可作為歐洲社會倫理和政治的榜樣，認為“慎以修身”、“和以養(yǎng)體”是中華倫理的重要原則，可以成為歐洲的榜樣，孔子可以作為歐洲的思想導(dǎo)師。他還寫詩贊美孔子：“只用健全的理性在解說，不炫惑世界而是開啟心靈，他的講話只是一個圣人，從不是一個先知，然而人們相信他，就像他自己的國土一樣?！比寮椅幕瘜ΜF(xiàn)代東亞的影響更是巨大。如日本推行過《論語》加算盤、《論語》加計算機的管理模式；新加坡推行過儒家倫理運動。日本與“亞洲四小龍”迅速崛起，引發(fā)了對馬克斯·韋伯關(guān)于儒家倫理阻礙資本主義興起的重新評估，甚至有學(xué)者提出了“儒教資本主義”之說。新加坡前總理李光耀曾講過：“從治理新加坡的經(jīng)驗，使人深深相信，要不是新加坡大部分的人民都受過儒家價值觀的熏陶，我們是無法克服那些困難和挫折的?！?/p>

21世紀，在各種文明沖突和秩序重建過程中，儒家文化是推動?xùn)|西方文明對話的重要精神力量。從“文明的沖突”走向“文明的共容”與“文明的和解”的過程中，儒家文化蘊含的“中”、“和”的思想，所包含的“和而不同”、“求同存異”的精神，把相互沖突、各自不同的事物融合在一起，是化解文明沖突的價值基礎(chǔ)，能夠為多元文明的融合提供路徑，有助于促進世界多元文化的交流、互鑒、共容，重建世界文明新秩序。

二、在形成共識基礎(chǔ)上推進儒家文化傳播

如何推動儒家文化的當(dāng)代傳播，首要的在于對儒家文化的傳播形成共識，把握儒家文化的本質(zhì)和時代要求。今天詮釋儒家文化的時代意義，并非復(fù)古儒學(xué)，而是在馬克思主義指導(dǎo)下進行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展。即要從儒家思想中擷取精華，對儒家文化作“返本開新”的價值訴求，在傳統(tǒng)向現(xiàn)代的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化過程中，煥發(fā)出儒家思想新的生命活力。

1.儒家文化的本質(zhì)首先在做人。儒家文化是對現(xiàn)實社會的思考和主張，可謂包羅萬象，囊括社會系統(tǒng)的各個層面，儒家文化總是立足于現(xiàn)實問題，不是形而上的東西，既有家庭中的“父義、母慈、兄友、弟恭、子孝”等人倫關(guān)系，又包括由家國同構(gòu)推演而出的君臣、父子、朋友等社會關(guān)系，都是著眼于解決當(dāng)時社會現(xiàn)實面臨的問題。同時，任何角度都可以找出對應(yīng)性的主張。在現(xiàn)實生活中，無論是怎樣做學(xué)問、怎樣做君子、怎樣與他人打交道等，儒家文化都能找出對應(yīng)性的看法和主張，從家庭人倫散發(fā)到社會政治，細致而微地規(guī)定著每一位社會成員的地位、責(zé)任和義務(wù)。但是，無論儒家作怎樣的主張，其根本都脫不了“做人”這個核心，《論語》尤其明顯，通篇都是講如何做君子、不做小人，如何做體現(xiàn)人的內(nèi)在價值的人。因此，挖掘、弘揚儒學(xué)文化的當(dāng)代價值，必須回到人本身，回到儒家文化的本來意義上，發(fā)揮儒家文化本原建構(gòu)現(xiàn)代人生活理念及實際人生之用，唯此，才會擁有文化的自信心與創(chuàng)造力。儒家文化中的“窮變通久”和“自強不息”觀念，是延續(xù)中華文脈之內(nèi)省和自新的二維張力?！盀樘斓亓⑿模瑸樯窳⒚?，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”，“闡舊邦以輔新命”，成為歷代儒家學(xué)者體認和承傳文化命脈的根本信仰。脫離了時代去談儒家文化，就是無源之水、無本之木。從共同推動儒家文化傳播的角度看，學(xué)界可以通過討論，共同推進，形成儒家文化本質(zhì)意義上的共識，從而更好地向世界傳播儒家思想。

2.儒家為人的根本在“仁義禮智信”。從儒家的源頭去看，人是儒學(xué)的原點，儒家思想的核心是人的自覺，“仁義禮智信”是儒家提倡的人的核心價值?？鬃印⒚献?、荀子等都尊崇人在天地之間的地位，肯定人的主體性和獨立人格，重視人的尊嚴和價值?！缎⒔?jīng)》引述孔子的話說：“天地之性人為貴”；《尚書·泰誓》云：“惟天地萬物父母，惟人萬物之靈。”《禮記》引述曾子云：“天之所生，地之所養(yǎng)，人為大矣”?！盾髯印氛f：“人有氣、有生、有知、亦且有義，故最為天下貴也”；董仲舒說：“天地之精所有生物者，莫貴于人”。從這些先賢所論中，可以看到儒家尊崇人在天地之間的地位，肯定人的獨立人格、內(nèi)在價值，重視人的尊嚴。儒家強調(diào)以文化人，強調(diào)“學(xué)而知之”，“博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之”，寓教化于日常生活，“君子之學(xué)也以美其身”（《荀子·勸學(xué)》），以“慎獨”為君子修行之道，認為最高的人生追求就是要成為一個具有“仁”的“圣人”，達到人的真正自覺，實現(xiàn)思想的凈化和行動的自如。儒家高度贊揚“不降其志，不辱其身”的志士仁人，強調(diào)道德人格的養(yǎng)成，關(guān)注人的自覺、自立，人格的成長、發(fā)展。“仁義禮智信”，就是講如何做人，是為人之本，缺一不可。

3.對儒家文化的揚棄與繼承。傳播儒家文化，不能不因時處變，使儒學(xué)的價值觀念能夠融入時代精神之中，服務(wù)于當(dāng)下的實踐，唯此才能清晰儒家文化“安身立命”之所在。例如，儒家強調(diào)如何看待社會、看待外部世界，怎樣與人交往，如“己所不欲，勿施于人”，“己欲立而立人，己欲達而達人”，“與朋友交，言而有信”，“養(yǎng)而有敬”，等等，以這些理念觀照當(dāng)今的現(xiàn)實生活，仍然具有積極的意義，需要總結(jié)并發(fā)揚光大。相反，儒家文化中存在的那些受歷史局限帶有鮮明時代烙印的認識，諸如附著于君主專制，以及“君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱”等之上的愚忠、愚孝、男權(quán)等思想糟粕，則必須辯證、歷史地加以檢討和清除。因此，儒家文化要實現(xiàn)傳播共識，成為中華文明乃至世界文明的精神資源，必須“返本開新”，承前啟后、繼往開來，堅持古為今用、以古鑒今，堅持有鑒別的對待、有揚棄的繼承。

三、推動儒家文化的多樣化傳播

儒家文化的當(dāng)代傳播，應(yīng)結(jié)合時代的新特點，結(jié)合傳統(tǒng)和現(xiàn)代、無形和有形的傳播方式，與時遷移、應(yīng)物變化，因時制宜、融會貫通，既立足于儒家文化傳統(tǒng)，又站在東西文化比較層面，對話交融西方思想，進行創(chuàng)造性的闡釋、傳播，使古老思想資源轉(zhuǎn)化為當(dāng)代人精神世界的寶貴養(yǎng)分。

1.以適應(yīng)于時代的方式促進儒家文化傳播。闡釋經(jīng)典的傳統(tǒng)研究方法當(dāng)然要繼續(xù)，但普及儒家文化不能局限于歷史的描述和學(xué)術(shù)的研究。儒家文化并不只是陳列于博物館的文物陳跡，而應(yīng)當(dāng)走入大眾的日常生活，以充滿生活氣息的靈動形態(tài)，讓人們能夠親近、濡染。比如，我們可以看到很多以影視、動漫卡通等現(xiàn)代形式傳播儒家文化，但以音樂的形式還不多見。實際上，“樂”也是儒家“六藝”之一，最初的儒家六經(jīng)中也有《樂經(jīng)》的存在?？鬃邮种匾曉娊毯蜆方?，他認為一個人的學(xué)習(xí)，“興于詩，立于禮，成于樂?！边@就是說，以音樂完成其最后的學(xué)習(xí)?！抖Y記·樂記》也說：“樂者樂也。君子樂得其道，小人樂得其欲?！币虼?，用音樂表達內(nèi)心情感和進行外在教化，是儒家文化的一個重要特征。這種傳播方式，也具有較好的傳播效果和感染力，老百姓喜聞樂見。

2.以創(chuàng)新傳統(tǒng)方式深化儒家文化傳播。在信息技術(shù)普及的當(dāng)下，加強儒家典籍的整理、研究和出版，推進儒家文本資源的數(shù)字化，在國民教育中加強儒家經(jīng)典的學(xué)習(xí)，構(gòu)建現(xiàn)代化的儒家文化傳承體系，是創(chuàng)新儒家文化的“無形”傳播方式。例如，由北京大學(xué)牽頭、國內(nèi)外幾十所高校共同編撰的《儒藏》，是一項關(guān)乎儒家文化復(fù)興的重大學(xué)術(shù)工程，堪稱最完整的儒家思想文化著述總匯。再比如，截止到2013年底，全球已有120個國家、地區(qū)建立了440所孔子學(xué)院和646個孔子課堂，對儒家文化的學(xué)習(xí)研究已經(jīng)成為世界性題目，儒家思想正跨越國界傳遍全世界。

3.以生活化的方式推進儒家文化的有形傳播。儒家文化不能博物館化、學(xué)院化，而應(yīng)走入大眾日常生活，依靠多樣化的手段，以生動活潑、通俗易懂的形式傳播，讓儒學(xué)走進現(xiàn)實生活，形成一種無處不在的價值指引。例如，可借鑒韓國設(shè)立研究儒學(xué)的“成均館”和普及儒家倫理的“鄉(xiāng)校”，建立國學(xué)院、“六藝館”等場所，學(xué)習(xí)傳承儒家倫理及各種技藝。近幾年來，深圳首創(chuàng)了《論語》金句公益廣告，在城市公交、地鐵、機場、口岸廣泛發(fā)布，讓世界發(fā)現(xiàn)中華文化之美，還利用“市民文化大講堂”等知名文化品牌活動，傳播普及儒學(xué)知識，取得了很好的效果。我們應(yīng)站在時代的高度，在儒家文化傳播中承前啟后、繼往開來，做好創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，引導(dǎo)更多人了解儒家文化及中華文明的當(dāng)代價值，為中華文化的偉大復(fù)興、世界多元文化的和諧共生做出應(yīng)有貢獻。

（作者：中共深圳市委常委、宣傳部長）

責(zé)任編輯：李艷玲