王皓　關(guān)立新

摘 要：《孟子》是戰(zhàn)國時(shí)期的著名思想家、文學(xué)家孟子及其弟子的著作，不僅是語錄形式的儒學(xué)思想?yún)R編，更是一部優(yōu)秀的古代散文著作。其縱橫恣肆的雄辯文風(fēng)、嚴(yán)縝無懈的邏輯結(jié)構(gòu)、如虹的氣勢(shì)與辭采都對(duì)后代文學(xué)家的創(chuàng)作產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。但前人研究其散文藝術(shù)特色往往偏重于以文學(xué)的角度來審視這部經(jīng)典之作，而筆者認(rèn)為，《孟子》一書之所以別具魅力，是由于其涵蓋了于文學(xué)、美學(xué)、哲學(xué)等多方面的優(yōu)秀藝術(shù)特色，因此本文偏重于以廣闊的視角來發(fā)掘孟子的散文特征。

關(guān)鍵詞：孟子；浩然之氣；充實(shí)之美

孟子名軻，戰(zhàn)國鄒（今山東省鄒城市）人，作為孔子之孫孔伋的再傳弟子，他繼承并發(fā)展了孔子的學(xué)說，矢志不渝地維護(hù)并傳播著儒家的思想文化，盡心竭力地游說諸國國君，并以著書立說的方式來闡釋自己的思想。關(guān)于《孟子》一書的記載，最早見于漢趙岐的《孟子題辭》：“此書，孟子之所作也，故總謂之《孟子》”。原為十一篇，現(xiàn)存七篇十四卷，分286章，三萬五千余字。該書對(duì)后代影響極大，廣受推崇和效仿。如韓愈散文中那種嚴(yán)整博喻的特色，明顯取于孟子的散文，即便是在方苞、龔自珍，孫中山等人的文章中也可領(lǐng)略到孟子散文的那種通脫之風(fēng)，浩然之氣。南宋朱熹更是將《孟子》奉為“四書”之一，將孟子其人其書都提升到了一個(gè)極其輝煌的地位。面對(duì)著這部魅力永葆、宏大精刻的經(jīng)典文學(xué)著作，通過分析其文學(xué)藝術(shù)特征，歸納其藝術(shù)特色，對(duì)于我們今天認(rèn)識(shí)孟子其人，學(xué)習(xí)經(jīng)典中的思想智慧，借鑒文學(xué)寫作方法，提升語言表述水平和思辨的能力都有著不可估量的價(jià)值與意義。筆者認(rèn)為，孟子散文的藝術(shù)特征主要可分為如下幾個(gè)方面。

一、雄辭妙喻、平曉暢達(dá)的文學(xué)風(fēng)格

（一）雄辯恣肆的散文風(fēng)格

《孟子》一書散發(fā)著濃郁的雄辯之風(fēng)，這也是孟子散文風(fēng)格的主要特點(diǎn)之一，而這種風(fēng)格正是他本人性格和時(shí)代風(fēng)貌相交織下的產(chǎn)物。春秋戰(zhàn)國之際，諸子峰起，百家爭(zhēng)鳴，面對(duì)著激烈的學(xué)派論爭(zhēng)，欲使自己的思想主張征服受眾，則必須要用言辭征服受眾的思想。加之，孟子本人性情高傲，鋒芒畢露，好辯且善辯，常常與人唇齒交鋒，又必欲爭(zhēng)勝，這種性格反映在文章中，自然形成了他雄辯滔滔，行文坦露的獨(dú)特散文風(fēng)格。在《孟子》一書中，大部分的文章都是他與君主、大臣及其弟子等人物之間的對(duì)答，并在舌戰(zhàn)中宣泄自己的感情，傳達(dá)自己的主張。如《滕文公上》中記載的陳相和孟子的對(duì)答，孟子先詢問清楚許行的生活資料來源，進(jìn)一步論述社會(huì)分工的必要性，再列舉出堯舜等賢明的君主并不事必親躬之故，提出了自己對(duì)君王理政的看法，隨即話鋒一轉(zhuǎn)，直接指斥陳相背叛自學(xué)術(shù)派主張的非道德行為，語如刀鋒，言如雷霆，一個(gè)剛直骨鯁的儒者形象躍然紙上。再如《離婁上》中反詰淳于髡，《萬章上》中與萬章對(duì)答等，無不雄辯滔滔，浩氣蕩漾，詞采飛揚(yáng)。誠如郭沫若先生所講：“孟文犀利”[1]，這正是對(duì)《孟子》雄辯文風(fēng)的高度概括。

但在另一方面上，又必須清楚地意識(shí)到：在與諸多學(xué)派唇槍舌戰(zhàn)中，雄辯是一種必要性的手段，但是這種必要性的手段未必會(huì)直接取得必然性的勝利。為了保證論辯的勝利，對(duì)文學(xué)表現(xiàn)方式的開拓，對(duì)文學(xué)話語的選擇，顯得十分重要。由此，孟子也探尋出了最適合自己的獨(dú)特文學(xué)表現(xiàn)手法。

（二）以譬喻闡事理的文學(xué)表現(xiàn)手法

孟子的散文極擅長取譬設(shè)喻，往往用極其形象化的語言和故事闡釋出復(fù)雜的道理，從而顯得機(jī)智詼諧、難以反駁?！睹献印分杏胁簧僭⒁馍羁痰某烧Z和典故不僅為他的散文增色生輝，而且活躍于后代的文學(xué)作品與生活口語中，至今還為大眾所廣泛應(yīng)用。如“揠苗助長”、“匹夫之勇”、“明察秋毫”等成語都成了后世極為常見常用的詞匯。

其散文譬喻精妙的風(fēng)格主要有兩個(gè)特點(diǎn)：1.根據(jù)不同場(chǎng)合和說話對(duì)象進(jìn)行不同的設(shè)喻。如梁惠王向孟子請(qǐng)教自己盡心理政，卻未得民眾皆歸的問題時(shí)，孟子則表示“王好戰(zhàn)，請(qǐng)以戰(zhàn)喻”，用對(duì)方感興趣的戰(zhàn)爭(zhēng)話題作為談話的切入點(diǎn)，步步為營，抽絲剝繭，最后提出了唯有實(shí)施仁政才可以達(dá)到“天下之民至焉”的效果，使得梁惠王無可反駁。這種論說方式易將聽者的注意力吸引過來，繼而進(jìn)行充分的論述和闡釋，從而達(dá)到最佳的征服效果。2.用新奇而完整的故事，將復(fù)雜的道理簡單化，抽象的思想主張具體明顯化。如《離婁》中“齊人有一妻一妾”的故事，文字雖短，但語言凝練生動(dòng)、情節(jié)跌宕曲折，其中“男主人公更是當(dāng)時(shí)社會(huì)上為追求“富貴利達(dá)”而不擇手段的厚顏無恥的典型人物的縮影?！盵2]這個(gè)故事后來被明人孫鐘齡借鑒改寫為《東郭記》，足見其文學(xué)魅力之高。

這些精妙新奇的譬喻在《孟子》中比比皆是，各有所指，但是究其根本性目的卻具有同一性。即以譬喻為輔助型手段來增強(qiáng)所論事理的形象性，從而使自我的理論主張征服受眾思想。這樣的目的就迫使文章用語必須具有通俗性，因此，孟文脫離了殷周以來險(xiǎn)澀深怪的語詞特色，從而顯得明白平易，曉暢通俗。

（三）明白曉暢的語言風(fēng)格

孟子以推廣儒家理論思想作為根源性創(chuàng)作動(dòng)機(jī)，這也使得《孟子》一書延續(xù)了《論語》的語錄體形式，以明白曉暢的語言來闡釋諸多事理。全書文筆淺顯自然，運(yùn)用了大量比喻、排比等修辭手法。如他在抨擊楊朱和墨翟時(shí)，先是用朗朗上口的文字陳述兩學(xué)派在當(dāng)時(shí)的巨大影響力：“圣王不作，諸侯放恣，處士橫議，楊朱、墨翟之言盈天下。天下之言不歸楊，則，歸墨。”然后話鋒一轉(zhuǎn)，強(qiáng)烈地表達(dá)了自己對(duì)兩家學(xué)派的不滿：“楊氏為我，是無君也；墨氏兼愛，是無父也。無父無君，是禽獸也。”語言平易質(zhì)樸，卻字字珠璣，深砭敵之要害，一氣呵成，毫無滯澀。這段文字能夠論述得如此獨(dú)具感染力，和他語言風(fēng)格的直白坦率，明白曉暢是密不可分的。

從上述幾個(gè)方面，我們可以看出孟子散文在文學(xué)方面的藝術(shù)特征，即在論辯說理中巧妙運(yùn)用形象化的譬喻和通俗化的語言，從而形成了雄辯恣肆的犀利文風(fēng)。但又必須認(rèn)識(shí)到，文學(xué)本體及其相應(yīng)的表現(xiàn)藝術(shù)是人情感思想的外化，而文本是更創(chuàng)作主體自身思想的本質(zhì)力量對(duì)象化。所以作者主體的哲學(xué)思想顯得尤為重要。孟子不但是優(yōu)秀的文學(xué)家，更是一位有著明確哲學(xué)主張的思想家，毫無疑問，孟子散文在哲學(xué)領(lǐng)域也具有鮮明的文藝特色。

二、浩然正義的哲學(xué)思想

（一）“養(yǎng)浩然之氣”的哲學(xué)精神

孟子散文的重要特征之一就是于充沛的情感中蘊(yùn)藏著吞吐天地的陽剛之氣，這與其哲學(xué)思想主張有極緊密的關(guān)聯(lián)。孟子提出了“性善論”一說，他認(rèn)為人的先天本性都是善良的，而道德的逐步淪喪，是因?yàn)槭艿搅撕筇焐鐣?huì)現(xiàn)實(shí)生活中不良風(fēng)氣的熏染和侵蝕。所以，他不僅提出了“重義輕利”的人生價(jià)值觀，而且十分注重提升自身的思想道德修養(yǎng)。孟子講：“我善養(yǎng)浩然之氣”。（《孟子·公孫丑上》）養(yǎng)氣是按照人的天賦本心，通過不斷地提升自己的仁義道德修養(yǎng)，逐漸升華出一種陽剛闊達(dá)，充塞天地的浩然正氣。所謂氣勢(shì)，即以氣壯勢(shì)，有了這種浩然正氣便可以“說大人，而藐之”（《盡心上》）無視物質(zhì)貪欲，在精神上壓倒權(quán)貴，體現(xiàn)在文章中則是充盈壯美，詞鋒犀利，氣勢(shì)如虹。正如蘇轍所講：“今觀其文章，寬厚宏博，充乎天地之間，稱其氣之小大?！盵3]如在開篇第一章《梁惠王上》中，梁惠王對(duì)孟子問道：“叟，不遠(yuǎn)千里而來，亦將有以利吾國乎？”。孟子毫不客氣，馬上反駁道：“王何必曰‘利？亦有‘仁義而已矣”。然后一鼓作氣地發(fā)問，倘若臣子和民眾都只講利益不講仁義，那么必然會(huì)邦亂君亡。這一段文字氣勢(shì)磅礴，環(huán)環(huán)相扣，使得梁惠王無言以對(duì)。這樣精彩的例子在《孟子》中比比皆是。

宋人蘇洵說：“孟子之文，語約而意盡，不為巉刻斬絕之言，而其鋒不可犯?！碧K洵用“其鋒不可犯”這寥寥五字，生動(dòng)地描繪出了孟子散文磅礴氣勢(shì)的特點(diǎn)。更為難得的是，他更清楚地認(rèn)識(shí)到“語約而意盡”是構(gòu)成其磅礴文風(fēng)的關(guān)鍵。所謂“語約而意盡”，即指孟子散文內(nèi)容充實(shí)，具有深厚的內(nèi)容涵量，而這正是由孟子的美學(xué)主張所決定的。

（二）“充實(shí)之為美”的美學(xué)主張

孟子在提升自我道德修養(yǎng)方面提出了“養(yǎng)浩然之氣”的哲學(xué)主張，即以“氣”充實(shí)自我。這就決定了其美學(xué)觀念也離不開“充實(shí)”二字。孟子在《盡心上》中講：“可欲之謂善，有諸已之謂信，充實(shí)之謂美”。焦循解釋說：“充滿其所有，以茂好于外”[4]。 所謂“充實(shí)”，是指通過個(gè)體主觀自覺地努力，將其固有的善良本性“擴(kuò)而充之”，使之貫注滿盈于人體之中?！俺鋵?shí)”之所以能成為美，是由于人內(nèi)在的充實(shí)能夠使外在的形體“生色”，給人以美感。這雖是從人性品德的角度進(jìn)行的審美評(píng)價(jià)，但是由于孟子將“充實(shí)”作為美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)，并且身體力行地實(shí)踐著自己的這一美學(xué)主張，這就構(gòu)成了孟子散文的顯著特點(diǎn)：寫實(shí)精神。

這種具有“寫實(shí)精神”的實(shí)例在《孟子》中比比皆是，如他在《梁惠王上》中直斥殘暴的統(tǒng)治者“率獸而食人”；在《離婁上》中將悍然發(fā)動(dòng)不義戰(zhàn)爭(zhēng)的君主稱為“率土地而食人肉”等等，語約而義豐，充滿了現(xiàn)實(shí)主義精神。

盡管孟子散文內(nèi)容充實(shí)、意蘊(yùn)深刻，但和其陽剛浩然之氣交融與一體，若有不慎，很容易造成粗直拙剛的論述風(fēng)格。而孟子恰恰是位語言論戰(zhàn)方面的大師，他的散文中靈活地運(yùn)用各種邏輯分析技巧，使論辯話語義正言辭，無可反擊，又不失學(xué)者風(fēng)范。

四、嚴(yán)密通透的邏輯論述方式

孟子的散文在論說過程中，不但充分運(yùn)用譬喻等文學(xué)表現(xiàn)手法，更善于將用嚴(yán)密的邏輯論述形式闡述自我的觀點(diǎn)，從而達(dá)到無可辯駁、無懈可擊的效果。雖然孟子的時(shí)代沒有邏輯學(xué)這一學(xué)科，但是從他的論述藝術(shù)中仍可發(fā)掘出一些邏輯原理。如《梁惠王下》中，孟子先以設(shè)問的方式擺下兩個(gè)命題，詢問齊宣王如何對(duì)待受托付卻照顧妻兒不周的朋友，以及如何對(duì)待治下不嚴(yán)的官吏，使齊宣王順著自己的思路先后回答了兩個(gè)不言而喻的結(jié)論：拋棄和罷免，這樣就明確了邏輯學(xué)“三段論”中的大前提，也形成了一個(gè)既定的全稱肯定命題：即所有不值得托付的朋友都該絕交；所有不稱職的官吏都應(yīng)該罷免。然后，孟子馬上追問應(yīng)如何處理一個(gè)治國無能的君主，在之前所述的命題條件下，他只能得出一個(gè)結(jié)論，即所有不合格的君主應(yīng)該下臺(tái)。這使得齊宣王陷入結(jié)論已定，無言以對(duì)的窘境，只得“顧左右而言他”。在這短短一段對(duì)話中，不但展示了孟子論辯散文的高超技藝，更能看出孟子散文邏輯之嚴(yán)密，邏輯論述技巧之高超。這種“辭不迫切而意已獨(dú)至”的效果，正是孟子散文在邏輯學(xué)上，高超論辯藝術(shù)技巧的體現(xiàn)。

在孟子“養(yǎng)浩然之氣”哲學(xué)思想影響下，他進(jìn)一步提出了“充實(shí)為美”的美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)，為了保證自我思想和合理傳達(dá)，他以通俗化的語言進(jìn)行論述，并靈活運(yùn)用多文學(xué)表現(xiàn)手法，增強(qiáng)了文章的深度和厚度。在此基礎(chǔ)上，他以嚴(yán)縝的邏輯論述技巧對(duì)自我的情感主張進(jìn)行了合理的外化顯現(xiàn)，從而造就了其散文的獨(dú)特風(fēng)格，其著作的獨(dú)特藝術(shù)魅力。

綜上，孟子散文之所以具有極高的藝術(shù)魅力，是由于其多種藝術(shù)因素的相互融合和滲透，是學(xué)派爭(zhēng)鳴的歷史背景下，文學(xué)表現(xiàn)藝術(shù)和邏輯論述技巧、美學(xué)觀念以及哲學(xué)主張共同交織之下的偉大碩果。多角度地研究其散文的藝術(shù)特征，對(duì)于當(dāng)代各行業(yè)的工作者在語言表達(dá)、日常寫作等方面都有積極可借鑒的作用，都能從這株永不褪色的藝術(shù)之花中汲取出養(yǎng)分。

參考文獻(xiàn)：

[1]郭沫若.十批判書[M].中國華僑出版社，2008.

[2]陳洪，羅宗強(qiáng)等著.中國古代文學(xué)發(fā)展史[M].南開大學(xué)出版社，2003.

[3]三蘇集[M].萬卷出版公司，2008.

[4]焦循.孟子正義[M].北京中華書局，1987.

（指導(dǎo)教師：關(guān)立新）

（作者簡介：佳木斯大學(xué)人文學(xué)院2013級(jí)漢語言文學(xué)專業(yè)在讀）