王文君

摘 要： 《聊齋志異》中有大量篇章描寫異類的愛情，正是這種題材的特殊性，需要一只繡花鞋、一支金釧、一枝梅花等“特殊”的定情信物來見證或維系那段凄楚動(dòng)人的戀情。本文從文化意蘊(yùn)、獨(dú)特魅力兩個(gè)方面，探究《聊齋志異》中的定情信物。

關(guān)鍵詞：定情信物；文化意蘊(yùn)；獨(dú)特魅力

一、《聊齋志異》中定情信物的傳統(tǒng)文化意蘊(yùn)

定情信物有著悠久的歷史，可以追溯到先秦，并且在后代的作品如漢代的《定情詩(shī)》、六朝志怪、唐代傳奇、宋代筆記小說、元代雜劇、明代戲曲中不乏定情信物。定情信物的種類也在不斷地豐富，從早期的植物擴(kuò)展到珠寶、生活用品等。其在作品中的地位也在不斷地上升，由早期在文學(xué)作品中充當(dāng)小物件、抒情意境的點(diǎn)綴發(fā)展到后來具有強(qiáng)烈文學(xué)敘事張力的意象。

蒲松齡筆下的定情信物出現(xiàn)的較晚，承襲了前代定情信物的文化內(nèi)涵。

1.再現(xiàn)了上古原生態(tài)般的戀情。經(jīng)歷了元明戲曲小說中定情信物泛濫成災(zāi)的高潮后，蒲松齡避開濫用的信物，嘗試著復(fù)古。在他的書中一些花草作為定情信物，給人一種耳目一新之感，勾起人們心底的那種純真無暇、難以言說的情愫。如《嬰寧》篇中嬰寧生活在特殊的環(huán)境中，手捻梅花，增添了一分純真，瞬間就俘獲王子服的心。隨后王子服將嬰寧手中梅花珍藏在懷，預(yù)示后面將要發(fā)生愛戀情節(jié)，引起了讀者的審美期待。

2.表達(dá)愛慕、私定終身的物件。社會(huì)認(rèn)可的婚姻應(yīng)該是符合“父母之命媒妁之言”的婚姻，其中一個(gè)環(huán)節(jié)就是“納徵”即男方向女方送以錢財(cái)為主的聘禮。而定情信物不是這種正式的“聘禮”，是一種蘊(yùn)含某種特殊意義的小物件。它帶有豐富的文化內(nèi)涵：表達(dá)愛慕的媒介、私定終身的憑證。如《阿寶》一只鞋子促成的一段浪漫的姻緣，也給孫子楚漫長(zhǎng)的游魂歷程畫上了圓滿的句號(hào)，彰顯了小物件的大作用。

3.曾經(jīng)愛情與忠貞的象征。以往的定情信物在愛情的前期發(fā)揮重要的作用，出盡風(fēng)頭。如《三言》中的定情信物多是促成婚姻的見證，或是不貞的見證。這與當(dāng)時(shí)的商業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展有一定的關(guān)系。而描寫暮年回首年輕時(shí)的戀情往往除了口述經(jīng)過外就需要當(dāng)初的定情信物這種小物件的點(diǎn)綴。如《王成》篇中“老嫗”的“我乃狐仙。百年前與君祖繾綣，君祖歿，老身遂隱?！边@幾句話將一段異類愛情輕描淡寫，卻讓人想入非非，極具文學(xué)張力。

4.相思別情的慰藉?！读凝S志異》中多為異類婚姻，愛戀雙方多不能長(zhǎng)久的在一起，或是陰陽(yáng)異隔，抑或是人神難容，抑或是姻緣定數(shù)等。這時(shí)戀人一件小小的貼身物件足以慰藉思念者的心。如《荷花三娘子》中荷花三娘子飛升之后，宗向若抱著她的“披肩”呼喊，“披肩”就變成了蓮女模樣。

5.感情溝通的橋梁。在中國(guó)古代禮法森嚴(yán)，男女有別。為防人口舌，男女相遇，需合乎禮。那一見鐘情的戀人在大庭廣眾間如何傳遞愛意，既不被他人發(fā)現(xiàn)，又能暗示對(duì)方。這時(shí)就要靠體己之物——定情信物來完成。如《江城》在這篇故事中主動(dòng)丟“紅巾”的被換成男子，而女子成了撿手絹的一方，并在瞬間完成信物互換，暗示對(duì)方，從而達(dá)到傳情的目的。

二、《聊齋志異》中定情信物的獨(dú)特魅力

《聊齋志異》中的定情信物在繼承傳統(tǒng)定情信物的功能基礎(chǔ)上，又增添了新因素。這些新因素將聊齋愛情故事注入一絲世俗氣息，貼近平常人的生活，更顯得真實(shí)。

1.對(duì)艷遇的渴望，以撫慰孤寂內(nèi)心。寓居荒齋的書生白日埋頭讀書，夜晚不免產(chǎn)生孤寂凄涼之感。這時(shí)若有一位美貌知己，更能撫慰書生那顆孤寂的內(nèi)心。如《連瑣》中楊于畏將拾到的“紫帶”帶回“拾歸置諸窗上”。雖然猜到是女鬼，但還是“心向慕之”。

2.赤裸裸的索取，展現(xiàn)世風(fēng)之下人的欲望。在元明戲曲小說中的定情信物泛濫的背景下，以及商品經(jīng)濟(jì)沖擊下人們的意識(shí)開始覺醒，那種“發(fā)乎情止乎禮”的觀念淡化，深受晚明“心學(xué)”的影響，去追求現(xiàn)世的快感，滿足自己的愿望。在《鳳仙》中劉赤水主動(dòng)索要鳳仙換下來的舊鞋子。

3.對(duì)封建禮教的反抗，女性自覺意識(shí)的加強(qiáng)。在古代森嚴(yán)的封建禮教的約束下，尤其是在男權(quán)為主導(dǎo)的婚姻中，女子們何嘗不渴望自由自主的生活，去體驗(yàn)美滿幸福的婚姻。但事與愿違，女子總是受傷的一方，甚至丟掉性命。如《封三娘》女諸葛出謀劃策，也免不了發(fā)出“不遂如何？”的疑問。雖然這種自主意識(shí)還很薄弱，但是能夠說明一股啟迪蒙昧者的力量正在孕育。

4.具備神秘力量，佑護(hù)親情。《聊齋志異》是一部充滿神秘色彩的志怪小說集，里面充斥著狐鬼花妖。因此定情信物也能自然而然地具備超自然力量，即愛的能力的現(xiàn)實(shí)化。在《白于玉》中最后用“惟東南一小閣化為烏有，即釧口漏覆處也”來顯示金釵的作用，護(hù)佑平安。

總之，《聊齋志異》中的定情信物既繼承了傳統(tǒng)文化意蘊(yùn)，又融入世俗因子，從而形成了能使得陰陽(yáng)異世的感情顯得更具人情味，更真實(shí)的蒲氏定情信物，

參考文獻(xiàn)：

[1][清]蒲松齡著.張友鶴校.〈聊齋志異〉會(huì)校會(huì)注會(huì)評(píng)本[M].上海古籍出版社， 2011，1.

[2]陳永香.談?wù)劇丛?shī)經(jīng)〉中的“愛情”詩(shī)[J].楚雄師專學(xué)報(bào)，1999（10）：46-51.

（作者簡(jiǎn)介：山東師范大學(xué)文學(xué)院2013級(jí)研究生在讀）