劉 靜

（河北經(jīng)貿(mào)大學(xué) 人文學(xué)院，河北 石家莊 050061）

一般來講，只要是以女性為中心的文學(xué)都可以稱作女性文學(xué)，但從嚴(yán)格意義上說只有女作家才能真正寫照出女性的生存狀態(tài)，也只有女作家才能真正表達(dá)女性心底的悲喜情感與追求希冀。西方女性文學(xué)代表西方女性開始擺脫父權(quán)制文化和男性話語的束縛，逐步形成和構(gòu)建起女性自己的文學(xué)空間。而西方女性文學(xué)在表現(xiàn)女性自我意識(shí)的覺醒與反抗方面形成了自己獨(dú)特的表達(dá)方式和訴求渠道。

一、西方女性文學(xué)與女性自我意識(shí)

西方女性文學(xué)起源于文藝復(fù)興時(shí)期，18世紀(jì)后逐漸普遍起來，成為西方文壇一道靚麗的風(fēng)景線。英國(guó)作家弗吉尼亞·伍爾夫認(rèn)為：“18世紀(jì)末發(fā)生了新的變化……中產(chǎn)階級(jí)婦女開始寫作。[1]一系列關(guān)注女性命運(yùn)和情感體驗(yàn)的文學(xué)作品走進(jìn)了人們的視野，給文壇帶來了一股清新的風(fēng)，同時(shí)也引起了人們對(duì)女性生存狀態(tài)、社會(huì)地位、生命尊嚴(yán)、情感愿望等的深層次思考，尤其是喚醒了廣大女性沉睡千百年的自我意識(shí)。毋庸置疑，西方女性文學(xué)凸顯了西方女性意識(shí)的覺醒。

在漫長(zhǎng)的人類發(fā)展歷史中，女性經(jīng)歷了“女神—女奴—女人—人”的蛻變歷程，這一歷程是女性意識(shí)不斷迷失和不斷追尋的艱難過程，文學(xué)作為生活的縮影也一直真實(shí)地記錄和表達(dá)著女性在這個(gè)蛻變過程中的喜怒哀樂。文學(xué)作品中的女性形象也經(jīng)歷了“被歌頌—被書寫—自我表現(xiàn)”的流變過程。而女性文學(xué)則始終在關(guān)注和表達(dá)著女性內(nèi)心深刻的自我意識(shí)，但是也經(jīng)歷了“尋找迷失的自我—蘇醒女性生命意識(shí)—覺醒女性主體意識(shí)”的艱難蛻變。女性文學(xué)的發(fā)展也經(jīng)歷了一個(gè)比較艱難的歷程。美國(guó)當(dāng)代女性主義批評(píng)家伊萊恩·肖沃爾曾經(jīng)就女性文學(xué)發(fā)展提出了著名的“三階段說”。對(duì)女作家來說，可以稱之為“女子氣的”“女權(quán)的”和“女性的”三個(gè)階段。

從18世紀(jì)到1880年喬治·艾略特去世為女性文學(xué)發(fā)展的第一階段。此時(shí)女作家們保持一種貴婦或淑女的姿態(tài)，主要描寫她們熟悉的家庭生活和身邊的社會(huì)圈子，表現(xiàn)形式也比較單調(diào)和模式化，盡顯“女人氣”。1880—1920年為第二階段，此時(shí)期的女性作家比較激進(jìn)，鼓吹希臘神話亞馬遜族的女騎士精神，強(qiáng)調(diào)婦女參政和姐妹關(guān)系，彰顯了“女權(quán)氣質(zhì)”。1920年以后的女性寫作為第三階段，此時(shí)期女作家的女性自我意識(shí)已經(jīng)從自發(fā)反抗發(fā)展為自覺反抗，徹底擺脫了“女人氣”而兼具“女權(quán)主義”和“女性主義”兩個(gè)階段的特征。[2]

尋找和發(fā)現(xiàn)女性自我，挖掘女性真正的內(nèi)心世界，用自己的手書寫女性自己的生活和情感體驗(yàn)，用柔弱的筆桿發(fā)出最強(qiáng)硬的吶喊，女性寫作和女性文學(xué)的繁榮為文學(xué)開辟了一條嶄新的觀照生活、表現(xiàn)生活的途徑。例如英國(guó)著名的勃朗特三姐妹用她們獨(dú)特的筆調(diào)，從女性獨(dú)特的視角去表達(dá)她們對(duì)社會(huì)生活獨(dú)特的觀察和獨(dú)特的感受，不僅為英國(guó)維多利亞時(shí)代文學(xué)增添了一抹明麗的色彩，也為世界文學(xué)尤其是女性文學(xué)開創(chuàng)了一個(gè)新時(shí)代。夏洛蒂·勃朗特以一部《簡(jiǎn)愛》謳歌了女性的獨(dú)立人格，塑造了一個(gè)大膽追求自由平等的女性形象。這個(gè)形象已經(jīng)成了女性自我意識(shí)覺醒的代名詞；艾米莉·勃朗特寫出了揭示人性善惡劇烈搏斗的《呼嘯山莊》，在她們的帶領(lǐng)下，小妹妹安妮·勃朗特也寫出了《艾格尼斯·格雷》。她們借手中的筆表達(dá)著自己內(nèi)心的真實(shí)情感，她們塑造了一個(gè)個(gè)經(jīng)典的女性形象，鼓舞著千百個(gè)女性為爭(zhēng)取自己的幸福權(quán)益而不斷地同男權(quán)制做著艱難而決絕的抗?fàn)帯?/p>

女性文學(xué)，說到底無非是女性作為人類社會(huì)的必然存在而爭(zhēng)取一份說話的權(quán)利。當(dāng)整個(gè)歷史與現(xiàn)實(shí)都已變成男性的天地時(shí)，女性以她們自己的聲音表達(dá)出自己內(nèi)心的甜蜜和苦痛、歡樂和悲苦、無奈和希冀。于是女性文學(xué)的興起和興盛也就像女性的存在一樣自然和必然。作為女性文學(xué)表達(dá)的核心思想——女性自我意識(shí)也便如影隨形地與女性文學(xué)相生共榮，成為女性文學(xué)表達(dá)的中心內(nèi)容和關(guān)鍵詞。

二、西方女性文學(xué)中的女性自我意識(shí)表達(dá)

女性自我意識(shí)是一種以人本主義為中心的理念，在西方女權(quán)運(yùn)動(dòng)中也被稱作“Feminism”（女權(quán)主義、女性主義），是女權(quán)運(yùn)動(dòng)的核心思想。它高度重視女性的尊嚴(yán)，宣揚(yáng)女性的獨(dú)立和個(gè)性，主張女性沖破男權(quán)制的束縛追求自我個(gè)性的張揚(yáng)，以和男性平等的方式去發(fā)展和實(shí)現(xiàn)自我。“Feminism”這個(gè)詞在工業(yè)革命以前在西方社會(huì)來說是陌生的，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，逐漸被人們所熟識(shí)和接受。

在人類生活中，女性無論在社會(huì)還是家庭都扮演著不可或缺的角色，而女性天然特有的美麗、溫柔、細(xì)膩、感性、堅(jiān)忍也一直是支撐文學(xué)作品靈魂的重要特質(zhì)。但在漫長(zhǎng)的男權(quán)制社會(huì)，對(duì)自己命運(yùn)無法控制的女人只能任憑掌控話語權(quán)的男性評(píng)說，男性作家則按照男權(quán)制度對(duì)女性的理想要求去塑造女性形象。所以男作家筆下的女性多是擁有美麗的外表和溫柔嫻淑的內(nèi)心的女人。但是女性是一個(gè)多變的生命個(gè)體，每一個(gè)生命都有一段屬于她的精彩，這種精彩只有女性自己能寫出來。伍爾夫在談到文學(xué)傳統(tǒng)中的婦女視角時(shí)說：“文學(xué)中的婦女形象，直到最近還是由男性創(chuàng)造的，創(chuàng)造的人物比較表面沒有深入女性內(nèi)心。女性一定要摒棄男人代言的幻想，自己動(dòng)手書寫自己的形象，還要把當(dāng)代流行的句式加以變化和改編，直到她寫出一種能夠以自然的方式容納她的思想而不至于壓碎或歪曲它的句子?！盵3]法國(guó)女性主義批評(píng)家埃萊娜·西蘇與英國(guó)作家弗吉尼亞·伍爾夫的看法不謀而合。在《美杜莎的笑聲》一文中，她更是從性別的角度揭示了女性寫作的特殊含義，“婦女必須寫自己，必須寫婦女”。她還熱情地鼓勵(lì)女性作家說：“不要讓任何人任何事阻止你，不要讓男人，愚蠢的資本主義機(jī)器阻止你，它的出版機(jī)構(gòu)是些狡詐的趨炎附勢(shì)的戒律的傳聲筒，而那些戒律則是由與我們作對(duì)并欺壓我們的經(jīng)濟(jì)制度所宣布的，也不要讓你自己阻止自己。[4]這些話一針見血地揭示了女性寫作在傳統(tǒng)社會(huì)中遇到阻力的原因。這種富于女性自我意識(shí)張揚(yáng)的抗?fàn)幮缘挠^點(diǎn)也必將動(dòng)搖男權(quán)主義的傳統(tǒng)觀念和社會(huì)系統(tǒng)，女性的生命力量也就在這種動(dòng)搖中凸顯出來，從而促進(jìn)了女性文學(xué)對(duì)于女性自我意識(shí)的表達(dá)和宣教。

以女性的視角去表達(dá)女性自我意識(shí)的覺醒，夏洛蒂·勃朗特的《簡(jiǎn)愛》應(yīng)該是其中最具代表性的作品。19世紀(jì)的英國(guó)，婦女們無論在家庭還是社會(huì)都沒有平等獨(dú)立的地位。正是這種嚴(yán)酷的現(xiàn)實(shí)促使夏洛蒂要借助一個(gè)孤女的倔強(qiáng)靈魂來宣告女性自我意識(shí)的覺醒和對(duì)男權(quán)制的反抗。簡(jiǎn)愛在誤以為羅切斯特既要娶貴族小姐又要留下她的時(shí)候有這樣一段直截了當(dāng)?shù)母姘祝?/p>

“你以為我會(huì)留下來，成為你覺得無足輕重的人嗎?你以為我是一架沒有感情的機(jī)器嗎?你以為因?yàn)槲腋F，低微，不美，矮小，我就沒有靈魂嗎？不，我的心跟你一樣，就像兩個(gè)人死后穿過墳?zāi)挂煌驹谏系勖媲?，我們是平等的！”[5]

這段關(guān)于平等的人格宣言代表著19世紀(jì)女性自我意識(shí)的深刻覺醒。夏洛蒂就是通過簡(jiǎn)愛這個(gè)女性形象，從自身感受角度出發(fā)表達(dá)出婦女要求和男人一樣得到理解、尊重、自由、平等的心靈愿望。簡(jiǎn)愛從不因?yàn)榱_切斯特是她的雇主就唯唯諾諾，她骨子里強(qiáng)烈的自我意識(shí)就是女人必須獨(dú)立，不能丟掉人格尊嚴(yán)而作為男人的附庸，這是女人作為一個(gè)有獨(dú)立人格和尊嚴(yán)的生命個(gè)體存在的根本意義與價(jià)值，而這也正是簡(jiǎn)愛最具魅力的地方。在已往的文學(xué)作品中，凡是贏得愛情幸福的女性大都是美麗溫柔的賢妻良母，而簡(jiǎn)愛這個(gè)其貌不揚(yáng)又清貧倔強(qiáng)的弱女子在理直氣壯地贏得了美滿的愛情的同時(shí)，綻放出光彩照人的藝術(shù)魅力，這種魅力正是來自于她女性自我意識(shí)覺醒后所表現(xiàn)出的那種獨(dú)特的精神。

澳大利亞著名女作家考琳·麥卡洛的長(zhǎng)篇小說《荊棘鳥》也是一曲對(duì)女性自我意識(shí)覺醒與堅(jiān)守的贊歌，自1977年問世后迅速風(fēng)靡了世界。作品以女主人公梅吉與神父拉爾夫的愛情糾葛為線索，展示了澳大利亞一個(gè)家族三代人在半個(gè)世紀(jì)里的悲劇命運(yùn)，贊美了女主人公梅吉在追求純粹愛情道路上的義無反顧和執(zhí)著倔強(qiáng)。這實(shí)際上也是作者考琳·麥卡洛根據(jù)自己的生活經(jīng)歷和感情體驗(yàn)對(duì)女性自我意識(shí)的深刻揭示和由衷禮贊?！肚G棘鳥》中專橫的父親、沉默的母親是考琳·麥卡洛童年時(shí)期父母不幸婚姻的真實(shí)寫照。父母的不幸婚姻致使她因?yàn)楹ε率軅Χ蛔杂X地遠(yuǎn)離愛情，甚至一度喪失了追求美好愛情的能力和欲望。但是在她內(nèi)心深處卻比其他人更渴望真正的愛情。正因?yàn)槿绱?，她的書中才?huì)出現(xiàn)那么多沒有愛情的人們，也正因?yàn)榇?，?dāng)她寫到梅吉和拉爾夫神父之間的愛情時(shí)才會(huì)那樣執(zhí)著。梅吉倔強(qiáng)而勇敢，為了追求純粹的沒有雜質(zhì)的愛情，她可以如荊棘鳥一樣，哪怕被荊棘穿透胸膛也要歌唱，直至氣絕而死。在這里，執(zhí)著而倔強(qiáng)地歌唱著的荊棘鳥，實(shí)際上是考琳·麥卡洛在心靈深處對(duì)女性堅(jiān)守純真感情的謳歌，也是對(duì)女性為堅(jiān)守自我意識(shí)而堅(jiān)韌不拔精神的禮贊。

盡管每一個(gè)女性由于生活環(huán)境、生活經(jīng)歷、受教育程度等不同，形成了千姿百態(tài)的女性自我意識(shí)，但這些女性自我意識(shí)以文學(xué)作品為載體呈現(xiàn)在世人面前，便會(huì)表現(xiàn)出一定的典型化和規(guī)律化特征。相較于男性意識(shí)而言，女性自我意識(shí)更注重生理感受、重內(nèi)心情感訴求，而且更執(zhí)著堅(jiān)忍。所以，站在女性角度來觀察和觀照生活，西方女性文學(xué)著重從女性對(duì)于經(jīng)濟(jì)獨(dú)立、人格獨(dú)立，地位平等、精神平等的要求來表達(dá)女性自我意識(shí)的覺醒和追求。

女性自我意識(shí)的覺醒首先是對(duì)自身認(rèn)識(shí)的覺醒。西方女性文學(xué)表現(xiàn)女性自我意識(shí)的關(guān)注點(diǎn)和表達(dá)的著眼點(diǎn)也伴隨著社會(huì)的發(fā)展而發(fā)生著變化。在西方女性文學(xué)發(fā)展的第一階段，很多女性以愛情的名義尋找自由和自我，極盡所能地追求愛情自由，但到了最后她們才發(fā)現(xiàn)，愛情之后還有婚姻，而在婚姻的世界里仍然是男性占據(jù)主導(dǎo)地位，妻子的家庭屬性仍然是“相夫教子”。所以說愛情自由并不是女性真正獨(dú)立和展現(xiàn)自我的萬靈仙丹，女性自我意識(shí)的表現(xiàn)也絕非僅僅是得到愛情自由。到了19世紀(jì)末20世紀(jì)初女性文學(xué)發(fā)展的第二階段，伴隨著女權(quán)運(yùn)動(dòng)的興起和女權(quán)主義的傳播，西方女性文學(xué)所關(guān)注的女性自我意識(shí)也從家庭擴(kuò)展到社會(huì)，無論是家庭生活還是社會(huì)生活，女性文學(xué)關(guān)注的重點(diǎn)轉(zhuǎn)向女性對(duì)于來自周邊各種不公平、不平等、不合理的強(qiáng)烈反抗。這種強(qiáng)烈的女性自我意識(shí)的覺醒和反抗不僅把女性從“第二性”的不平等藩籬中解放出來，而且也得到了一些來自男性作家的認(rèn)同與呼應(yīng)，丹麥劇作家易卜生在他的《玩偶之家》里塑造的娜拉，就是在覺醒了自我意識(shí)之后強(qiáng)烈反抗不合理的家庭壓迫的一個(gè)新女性的代表；匈牙利作家茨威格通過一系列別開生面的女性形象表現(xiàn)了西方女性對(duì)獨(dú)立平等觀念的追求和實(shí)踐；英國(guó)現(xiàn)實(shí)主義作家蕭伯納更是以《圣女貞德》的一個(gè)民間少女來詮釋“英雄品格”。正是由于女性文學(xué)的宣傳，女性自我意識(shí)有了更加廣闊的社會(huì)意義和發(fā)展空間，發(fā)揮了文學(xué)促進(jìn)女權(quán)運(yùn)動(dòng)的社會(huì)功能。20世紀(jì)中后期至今，新女性們已不再是以浪漫童話為幸福目標(biāo)的少女，也不再是因丈夫遺棄而悲嘆不幸的怨婦，更不是一味任勞任怨的賢妻良母，她們是立足職業(yè)生涯、經(jīng)過命運(yùn)的洗禮和歷練依然能持守住自己的堅(jiān)定信念的大寫的“人”，她們和男性一樣有著理性的思辨、睿智的大腦、獨(dú)立的人格、優(yōu)雅的舉止、自信的談吐，并且在生活的錘煉中積淀和表現(xiàn)著女性特有的勇敢和樂觀、大氣和優(yōu)雅。所以新時(shí)期的西方女性文學(xué)更注重挖掘女性深邃而細(xì)膩的內(nèi)心世界，展現(xiàn)女性作為社會(huì)屬性的人的精神維度獨(dú)有的張力。也因而在西方女性文學(xué)中表現(xiàn)出比以往更深刻的女性自我意識(shí)的自覺性。美國(guó)當(dāng)代女作家瑪格麗特·米切爾的《飄》中斯嘉麗站在戰(zhàn)后變成一片廢墟的塔拉莊園，向天地發(fā)誓“決不再挨餓”時(shí)所表現(xiàn)出的堅(jiān)韌、頑強(qiáng)和樂觀，實(shí)際上正是西方女性文學(xué)所表達(dá)出的現(xiàn)代新女性自我意識(shí)徹底覺醒的宣言；而《荊棘鳥》中梅吉對(duì)愛情的執(zhí)著，也正是西方女性文學(xué)所表達(dá)的女性自我意識(shí)覺醒后堅(jiān)持和堅(jiān)守的象征：

“鳥兒胸前帶著棘刺，它遵循著一個(gè)不可改變的法則。她被不知其名的東西刺穿身體，被驅(qū)趕著，歌唱著死去……只是唱著、唱著，直到生命耗盡……”[6]

結(jié)語

只要有人類存在，作為人類不可或缺的女性就會(huì)以她獨(dú)有的方式去發(fā)出自己心靈對(duì)于生活的渴望與吶喊，只要有文學(xué)存在，作為文學(xué)領(lǐng)域越來越不可或缺的女性文學(xué)也會(huì)以它獨(dú)有的方式來表達(dá)女性心底的自我意識(shí)。而已經(jīng)存在并發(fā)展了兩百多年的西方女性文學(xué)在發(fā)展過程中為我們提供了許多可借鑒的經(jīng)驗(yàn)，值得我們?nèi)ド钊胙芯坎⒓橙∑浜侠沓煞郑宰甜B(yǎng)我們的女性文學(xué)更全面真實(shí)地展現(xiàn)女性特有的生命風(fēng)采和生活希冀。

［1］［3］【英】弗吉尼亞.伍爾夫.婦女與小說［M］.北京：文化藝術(shù)出版社，2012：24.

［2］壽靜心.女性文學(xué)的革命［M］.北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2006：65-87.

［4］【法】埃萊娜·西蘇.美杜莎的笑聲［M］.北京：譯林出版社，2010：20.

［5］【英】夏洛蒂·勃朗特.簡(jiǎn)愛［M］.山東：山東文藝出版社，2011：197.

［6］【澳】考琳·麥卡洛.荊棘鳥［M］.北京：文化藝術(shù)出版社，1990：89.