王齊冰

(海南大學馬克思主義學院，海南海口570228)

南海是中國與東南亞文化交流的核心區(qū)域。馬來西亞地受到中國文化影響是通過南海進行的，同樣，馬來西亞文化對中國文化的影響也是通過這個區(qū)域進行的。不僅如此，地處東西方文化交流要沖的馬來西亞，也受到了來自西方文化、中東文化和印度文多元沖擊和影響，形成了馬來西亞社會在民族、宗教、語言和文化等方面的多元性本質(zhì)。然而，由于地理和歷史原因，在馬來西亞文中，中國傳統(tǒng)價值觀影響最不容忽視。馬來西亞華人社會在馬來西亞的存在，是中國思想文化傳播的主體。

一

關(guān)于馬來族族源，雖然有各種說法，但人類學家、民族學家和考古學家的目光始終都不曾離開過中國。學者們認為，“從海岸民族的地理環(huán)境、生活環(huán)境以及觀念世界特征中，可以客觀地看出，以今天海南島黎族為代表的中國古百越族和馬來半島民族之間的環(huán)流與血緣的雙向互融?！雹僦軅ッ瘢屏崃?《中國和馬來西亞文化交流史》，海南出版社2002年版，第31頁正是如此，學者們推論道:“中國和馬來半島發(fā)生關(guān)系，早在公元前13至12世紀便已開始”②林遠輝，張應龍:《新加坡馬來西亞華僑史》，廣東高等教育出版社1991年版，第11頁。。

自西漢開始，中國和馬來半島的半島流就通過南海開始，“進行了15個世紀有文字記載的過境貿(mào)易、朝貢貿(mào)易和官本貿(mào)易。在這個過程中，陸續(xù)建立起若干貿(mào)易港口，培植一批貿(mào)易商人，開辟了固定的南海航路，從而形成了一個區(qū)域性的文化交流網(wǎng)絡(luò)。”①周偉民，唐玲玲:《中國和馬來西亞文化交流史》，海南出版社2002年版，第37頁。《漢書》(卷28下)《地理志》說:“自日南障塞、徐聞、合浦船行可5月，有都元國;又船行可4月，有邑盧沒國;又船行可20余日，有諶離國;步行可10余日，有夫甘都盧國。自甘都盧國船行可2月余，有黃支國，民俗略與珠崖相類。其州廣大，戶口多，多異物，自武帝以來皆獻見。有譯長，屬黃門，與應募者俱入海市明珠、璧流離、奇石異物，赍黃金雜繒而往。所至國皆稟食為耦，蠻夷賈船，轉(zhuǎn)送致之。亦利交易，剽殺人。又苦逢風波溺死，不者數(shù)年來還。大珠至圍2寸以下。平帝元始中，王莽輔政，欲耀威德，厚遺黃支王，令遣使獻生犀牛。自黃支船行可8月，到皮宗;船行可2月，到日南、象林界云。黃支之南，有已程不國，漢之譯使自此還矣?！雹谟喽ò?，黃重言:《中國古籍中有關(guān)新加坡馬來西亞資料匯編》，中華書局2002年版，第1－2頁。“都元國”就在馬來半島東岸克拉地峽一帶。又據(jù)“1963年9月16日，馬來西亞新聞部出版的《馬來西亞簡述》指出:從紀元開始，‘有事實證明吉打、南柔佛、本婆的同都幫(望)的居民，曾經(jīng)和南中國、印度與西方國家建立了充分發(fā)展的商業(yè)和貿(mào)易的聯(lián)系’?！雹哿诌h輝，張應龍:《新加坡馬來西亞華僑史》，廣東高等教育出版社1991年版，第11頁。“宋代陳元靚的《島夷雜志》關(guān)于佛啰安有著‘唐人’居住的記載?！薄澳菚r，已有不少華僑居住在那里，與當?shù)厝嗣裼H密相處”。④林遠輝，張應龍:《新加坡馬來西亞華僑史》，廣東高等教育出版社1991年版，第34頁。

公元15世紀初，馬來半島形成了以馬六甲為中心滿刺加的王國。明成祖元年，派遣中官尹慶通過南海出使?jié)M剌加。黃省曾《西洋朝貢典錄》記載:“滿剌加昔無名號，素苦暹羅。永樂初始建碑封城，詔為王焉。其內(nèi)慕柔服，至率妻子來朝，實若藩宗之親矣”。⑤余定邦，黃重言:《中國古籍中有關(guān)新加坡馬來西亞資料匯編》，中華書局出版2002年版，第106頁。在鄭和先后七次下西洋中，幾乎每次都抵達馬來西亞。不但明王朝多次派遣使者赴滿刺加國，而且滿剌加國也多次來華朝覲?！霸诿鞔?70多年的漫長歲月里，華人已逐漸在馬來半島及婆羅洲上定居形成了華人社會文化群體，但人數(shù)并不很多，峇峇社會也剛開始初步形成，一個新的社會文化層面在馬來半島上興起，以致以后成了馬來多元種族和多元文化的組成部分。”⑥周偉民，唐玲玲:《中國和馬來西亞文化交流史》，海南出版社2002年版，第218頁。

然而，中國傳統(tǒng)文化真正在馬來西亞傳播，是19世紀60年代以后。由于華人大量經(jīng)由南海移居馬來西亞，華人社會在馬來半島開始形成。英國在其殖民地馬來西亞大力發(fā)展當時錫礦業(yè)和橡膠種植業(yè)，大量引進中國勞工，為廉價勞動力創(chuàng)造了廣闊市場。由于地緣關(guān)系，馬來西亞華人主要來自福建和廣東，也有海南島等地。成千上萬中國移民(契約勞工和自由勞工)被吸引到海峽殖民地來，為殖民經(jīng)濟的發(fā)展服務(wù)。據(jù)相關(guān)資料數(shù)據(jù)顯示，到20世紀初(1901年)華人人數(shù)已由19世紀初(1803年)的幾千人增加至374，656人。⑦韓方明:《華人與馬來西亞現(xiàn)代化進程》，商務(wù)印書館2002年版，第72－73頁，表6－1。

華人社會在馬來半島的存在與發(fā)展，有著現(xiàn)實理由。第一，中國傳統(tǒng)價值觀有助于馬來半島華人實現(xiàn)生存需要。共同維系其關(guān)系的倫理觀念，不僅是華人內(nèi)在精神的延續(xù)及心靈的寄托，也因為寬容、誠信、勤勞、積極向上這些中國傳統(tǒng)倫理價值是其生存的必須;第二，華人聚眾而居便于中國傳統(tǒng)文化維護。華人移民主要從事商業(yè)、礦業(yè)和農(nóng)業(yè)活動，而且往往是聚眾而居，如通商口岸、主要礦區(qū)和重要農(nóng)耕地;第三，中國傳統(tǒng)文化除受華人社會認同外，也受到當?shù)刂趁裾J可?！爱斁中贾袊汗?jié)作為所有各種族法定節(jié)日、華工可享受所有的華人節(jié)日作為假日，就清楚地表明了這種認可。這樣，華人的風俗和傳統(tǒng)就得以保持，使新馬華人社會成為一個獨特的種族和文化群體?！雹?澳)顏清湟著，粟明鮮等譯:《新馬華人社會史》，中國華僑出版公司1991年版，第20頁。第四，早期華人大多屬于移民，來到馬來亞的目的主要是生計，希望多賺一些錢來維持在中國的父母和妻兒生活。

馬來半島華人社會的形成為中國傳統(tǒng)思想道德傳播奠定了堅實社會基礎(chǔ)，而中國傳統(tǒng)價值觀也對華人在馬來西亞生存和發(fā)展起到了極其重要的精神維系作用。華人在馬來西亞經(jīng)濟、教育、政治以及其他方面之所以有突出表現(xiàn)，除了客觀環(huán)境與時代背景因素外，中國傳統(tǒng)價值觀也是其中一個重要因素。中國傳統(tǒng)價值觀強調(diào)以人為本、互惠互利、誠信忠恕等觀念，其核心思想仁義為本、和諧中庸，是華人用以化解各種社會矛盾、求得社會和諧穩(wěn)定的強有力精神武器。中國傳統(tǒng)文化的包容性和應變性使華人很容易與馬來半島各族人民和睦相處。

二

馬來西亞是個多元種族、多元宗教、多元語言和多元文化的新興國家，但在華人占近三分之一人口的馬來西亞，中國傳統(tǒng)文化的地位卻舉足輕重。早期到達馬來半島的華人就經(jīng)常定期在廟宇舉行演講會?！暗?895年，這場運動業(yè)已擴展到馬六甲、檳榔嶼及吉隆坡。演講會的基本內(nèi)容為‘十六圣訓’，它包括了許多傳統(tǒng)的價值觀，例如三從四德、崇祖、守禮、節(jié)儉遵法、重農(nóng)輕商、睦鄰及存天理滅人欲等。雖然這些祖訓都是封建王朝為在思想上統(tǒng)治中國而制定的，但大多數(shù)仍適應于海外華人社會。忠誠、孝悌、守禮基本上形成了一個儒家的道德觀，而且所有的中國人都以此為道德規(guī)范?！雹?澳)顏清湟著，粟明鮮等譯:《新馬華人社會史》，中國華僑出版公司1991年版，第273－274頁。不少馬來西亞華人都說，除了中國人之外，馬國華人是最像華人的華人，而且將是永遠最像華人的華人。但是，“最像”并不等于“就是”。馬來西亞華人畢竟生活在馬來半島，身處馬來人和印度人以及其他族群之中，這使他們不能不受到他族文化影響。與本土相隔日久，再加上受當?shù)丨h(huán)境影響，馬來西亞華人傳統(tǒng)觀念便與中國本土發(fā)生變異，具有了東南亞色彩。

中國傳統(tǒng)文化的馬來西亞化，首先表現(xiàn)在華人一些基本倫理道德觀念與中國傳統(tǒng)觀念不同。如義利之辨。“德”本來是中國傳統(tǒng)思想道德核心。道德高于一切。在義利關(guān)系上，價值取向是“重義輕利”、“德本財末”;而在對待道德與職業(yè)關(guān)系上，則是“無商不奸”、“重農(nóng)輕商”。離鄉(xiāng)背景的馬來西亞華人來到異國他鄉(xiāng)，目的是謀生。他們不但自己要在當?shù)厣婧桶l(fā)展，還要賺更多的錢寄回故土養(yǎng)活父母和妻兒。因此，海外華人社會同傳統(tǒng)的中國社會階級結(jié)構(gòu)便有了巨大區(qū)別，分為三個階層:商、士、工，而商人是社會最高層，知識分子次之，工人則位于最下層。②(澳)顏清湟著，粟明鮮等譯:《新馬華人社會史》，中國華僑出版公司1991年版，第131頁。于是，華人“以財產(chǎn)之多寡來衡量別人，將人們劃分為不同等級、對擁有較高社會地位的人表示尊重。在衡量別人地位的同時，他們自然也要了解自己在這個等級社會中的地位。這種強烈的等級觀念，激勵著海外華人去追逐財富，和社會地位。”③(澳)顏清湟著，粟明鮮等譯:《新馬華人社會史》，中國華僑出版公司1991年版，第133頁。在這樣的社會環(huán)境中，華人原有的“重義輕利”、“重農(nóng)輕商”傳統(tǒng)觀念就不能不發(fā)生變化。在“君子愛財，取之有道”這一中國傳統(tǒng)思想前提下，轉(zhuǎn)變成為“義利結(jié)合”、“義利合一”，喜于言商。再如，中國傳統(tǒng)思想提倡積極進取，但更鼓勵知足常樂，“平平淡淡才是真”。但是，生活在馬來西亞的華人更提倡積極有為的生活態(tài)度，正所謂“愛拼才會贏”。有趣的是，當?shù)伛R來人反而較好地保留了當年傳到馬來半島的中國文化傳統(tǒng)?！榜R來人日與英人處，竟無一習英語乎?曰:馬來人不肯習也。其意謂習語則可至大商店做生意，于是衣服闊綽，食物甘美，所得不足以自給，反為不美，不如安于野處，終年一衣一褲，易于度日，此中天地若至樂也?！雹苻D(zhuǎn)引自余定邦，黃重言等編:《中國古籍中有關(guān)新加坡馬來西亞資料匯編》，中華書局2002年版，第309－310頁。

中國傳統(tǒng)文化的馬來西亞化，還表現(xiàn)在華人在堅持儒家倫理的同時，注意融合和吸收其他族群的多元文化。馬來西亞“德教會”影響很大，提倡“五教”為主。所謂五教，即孔教、道教、佛教、基督教、伊斯蘭教。馬來西亞的“德教會”發(fā)展很快，已有近百個組織。它以“德”為核心，以忠恕、感應、慈悲、博愛、慈恕為宗旨，以孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥、仁、智為綱領(lǐng)，以不欺、不偽、不貪、不妄、不驕、不怠為教條。⑤黃海德，張禹東主編:《宗教與文化》，社會科學文獻出版社2005年版，第308頁。主張行善布施，供奉所有華族信仰的神祗。這是中國傳統(tǒng)價值觀馬來西亞化的最好證明。

“桔逾淮而北為枳”。經(jīng)過100多年的單獨發(fā)展，馬來西亞華人文化理念已不能完全與中國傳統(tǒng)文化趨同。他們一方面繼承中國的傳統(tǒng)思想，另一方面，又受到其他文化影響。馬來西亞華人文化并不是中國傳統(tǒng)文化的翻版，而是馬來西亞文化重要內(nèi)容及組成部分。這也使得馬來西亞華人文化在內(nèi)涵、形式、形態(tài)乃至深層價值觀等方面，仍然保留著濃厚的中國倫理色彩，同時，又體現(xiàn)了與中國文化傳統(tǒng)的區(qū)別和對于馬來西亞文化的認同。

三

在歷史和現(xiàn)實中，中國傳統(tǒng)文化對馬來西亞社會發(fā)展產(chǎn)生了重要影響。由于通過南海交流，自然融入了海洋文化包容開放因素?！敖陙眈R來西亞華人社會明確提出，要‘加強灌輸傳統(tǒng)倫理道德價值思想’，認為‘傳統(tǒng)的忠、孝、仁、愛、禮、義、廉恥等價值觀是華族文化特點和優(yōu)點，應獲得振興與繼續(xù)發(fā)揚’”。①黃海德，張禹東:《宗教與文化》，社會科學文獻出版社2005年版，第308頁。以儒家思想為核心的中國傳統(tǒng)文化在馬來西亞華人社會中始終居于主流地位，是馬來西亞華人族群認同的重要標志和民族文化認同、傳承的重要內(nèi)容。

(一)孝悌為根，家族為本

馬來西亞華人祖祖輩輩以中國傳統(tǒng)文化傳承而自豪。據(jù)馬來西亞華裔新一代文化與族群認同調(diào)查，對于“沒什么特別情況，從小我就知道自己是華裔”這一問題做選擇的占到了54.4%;對于“在居住國時，我對自己的華人身份沒什么特別的認識”問題做選擇，僅為3.5%②俞云平:《部分馬來西亞華裔新一代的文化與族群認同》，《八桂僑刊》，2005年第1期，第11頁，表4。。共同的語言、文化和習俗使華人對本民族有強烈的民族認同感，這種血脈相連的親情是中國傳統(tǒng)思想在馬來西亞永不凋謝的淵源。

孝悌是中國傳統(tǒng)價值觀的最突出特征。調(diào)查顯示，對“孝敬父母是每個人的本分”問題，持非常贊同意見的為89.5%;比較贊同的有7%;一般贊同的有1.8%，三者合計達98.3%③俞云平:《部分馬來西亞華裔新一代的文化與族群認同》，《八桂僑刊》，2005年第1期，第11頁，表2。。孝，首先是對先人的祭拜，“事死如事生，事亡如事存，孝之至也。”馬來西亞華人有各種宗親會，建有各種宗祠，每年都通過清明祭祀祖先，中秋和春節(jié)合家團聚，認祖歸宗;其次，是長輩崇拜。孝悌是先人對做人的最基本要求。子女必須孝順父母，尊敬長輩，父母必須關(guān)愛子女，保護幼小。華人家庭也要求子女從小學會處世待人方法，做堂堂正正、清清白白的人。這種教育往往從最細微處入手，如衣食住行等各個方面，要求子女如何舉止，如何禮讓，使子女自小行動能受到“禮”的約束;再次，是家族為本。在前述調(diào)查中，對于“親不親故鄉(xiāng)人”問題，持非常贊同意見的占14%;比較贊同的40.4%;一般贊同的35.1%。④俞云平:《部分馬來西亞華裔新一代的文化與族群認同》，《八桂僑刊》，2005年第1期，第11頁，表2。雖然不少華人已經(jīng)加入了馬來西亞國籍，但這種文化心理并沒有很大改變。

(二)忠恕之道，中庸和諧

仁者愛人。實現(xiàn)“仁”的手段，是“忠恕之道”。“夫子之道，忠恕而已矣。”恕，即中，“不偏不倚謂之中”，“禮之用，和為貴”。忠恕之道，中庸平和，和諧處世，是儒家做人做事的道德準則。馬來西亞華人始終將忠恕之道視為傳統(tǒng)美德繼承，既樂于容忍，又超然平和，使華人比較容易地融入當?shù)厣鐣?/p>

馬來西亞華人遇事以和為貴，貴和尚中，不偏不倚。面對不同種族、宗教和風俗習慣，馬來西亞華人作為少數(shù)民族必須正視這種文化現(xiàn)實并對自我進行及時調(diào)適。1971－1990年，馬來西亞政府實行傾向于馬來人的“新經(jīng)濟政策”。該政策包括:“規(guī)定資本在10萬元以上，工人在25人以上的企業(yè)均得申請準字，并須將股權(quán)、董事會成員各30%保留給馬來人，企業(yè)產(chǎn)品的30%要分配給馬來人及企業(yè)經(jīng)銷，并雇用50%的馬來人工人。”⑤韓方明:《華人與馬來西亞現(xiàn)代化進程》，商務(wù)印書館2002年版，第261頁。華人對此并沒有采取排斥或?qū)箲B(tài)度。許多華人大企業(yè)把30%股權(quán)割讓給馬來人，優(yōu)先錄用馬來人，使得馬來人的競爭能力相應提高，生活水準普遍提高。其結(jié)果，“與一些東南亞國家相比，馬來西亞華人的經(jīng)濟發(fā)展環(huán)境還是比較好的，馬來西亞并沒有發(fā)生嚴重的排華事件。這種環(huán)境使華人繼續(xù)發(fā)揮其經(jīng)濟現(xiàn)代化主導力量的作用，盡管其作用有一定程度的限制?！雹揄n方明:《華人與馬來西亞現(xiàn)代化進程》，商務(wù)印書館2002年版，第278頁。

(三)信義為重，自強不息

“民無信不立”。在馬來西亞，重信義、講然諾的關(guān)公備受推崇，不但因其威勇被視為保護神，而且因其講信義而被當作財神，于是關(guān)公廟隨處可見。“信用”和“義氣”，是華人經(jīng)濟興盛的重要條件。講信義，重然諾是商場上珍貴的價值資源。在對馬來西亞華人新一代后裔的調(diào)查中，對于與“朋友相交要以義氣為重”的問題，持非常贊同意見的人為50.9%，比較贊同的為35.1%，一般贊同的有12.3%。①俞云平:《部分馬來西亞華裔新一代的文化與族群認同》，《八桂僑刊》，2005年第1期，第11頁，表二。三者合計高達98.3%?？梢?，馬華社會至今仍然把“講義氣”視為作人的必備素質(zhì)。

“天行健，君子以自強不息?！敝袊俗⒅噩F(xiàn)世、追求現(xiàn)實的精神深深影響了馬來西亞華人的務(wù)實生活態(tài)度。“天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能?！瘪R來西亞華人相信，只勤儉刻苦，自強不息，奮發(fā)圖強，就一定能夠出人頭地?！凹偃鐩]有華人，就不會有現(xiàn)代的馬來亞;這個地方，除各條河口和沿岸一帶有少數(shù)居民外，依然是一片充滿了原始叢林的地帶”。②林遠輝，張應龍:《新加坡馬來西亞華僑史》，廣東高等教育出版社1991年版，第139頁。在前述調(diào)查問卷中，對“華人勤勞節(jié)儉吃苦耐勞”問題，持非常贊同的占42.1%;比較贊同的占33.3%;一般贊同的占17.5%，”三者合計高達92.9%。③俞云平:《部分馬來西亞華裔新一代的文化與族群認同》，《八桂僑刊》，2005年第1期，第11頁，表2。1957年，華人作為馬來西亞公民的法律地位在馬來西亞獨立時被確認。而在世界許多國家，特別是東南亞其他國家，華人直到1970－1980年代才陸續(xù)獲得加入所在國國籍的權(quán)利。

(四)尊師重教，德育為先

馬來西來華人深知，完整地傳承與發(fā)揚本民族的傳統(tǒng)文化必須通過母語教育。他們在辦學初期，完全使用中國的教材和內(nèi)容，教學語言也純粹用漢語。雖然現(xiàn)在的華人學校增加了馬來語(國語)與英語授課內(nèi)容，但漢語始終是主要語言?，F(xiàn)在華文學校遍布城鄉(xiāng)，規(guī)模宏大，大中小學齊全。“這個體系包含1287所華文小學、60所華文獨立中學和3所大專院校，學生總計70萬人。”④(馬來西亞)陳志成:《華文教育是保存與承傳中華文化的主渠道》，《海外理事文集》“廣東省海外交流協(xié)會海外理事會議專題”，轉(zhuǎn)引自廣東僑網(wǎng)首頁(網(wǎng)絡(luò)版)，2006－03－30 16:25:15。25馬來亞大學等政府大學也開設(shè)有中文系。馬來西亞是除中國大陸和臺灣以外，華文教育最全面、最蓬勃地區(qū)。在學校教育中，“對學生影響最大的，仍是孝悌和忠君的傳統(tǒng)思想，通過‘修身’和‘讀經(jīng)’諸課程來反復教誨學生?！缎⒔?jīng)》和《論語》是前一項課程所必讀的兩本經(jīng)書，中國早期圣賢和先哲的章句與操行，則是后一項課程的主要內(nèi)容。此外，這些早期的族學校規(guī)章程，也與培養(yǎng)尊老敬賢、崇祖祀先的價值觀相一致。學生要求定期向孔子像和宗族先人行禮，即使在受罰時，也要求尊師敬長。這類規(guī)章有助于鞏固宗族對年輕人思想的控制，從而在華人社會穩(wěn)定華人的傳統(tǒng)價值觀念。”⑤(澳)顏清湟著，粟明鮮等譯:《新馬華人社會史》，中國華僑出版公司1991年版，第85－86頁。

從早期的私塾，到后來的現(xiàn)代學校，德育始終是馬華教育重點。早期的私塾和義學，“其目的是弘揚儒家的道德規(guī)范以及培育英才”，⑥(澳)顏清湟著，粟明鮮等譯:《新馬華人社會史》，中國華僑出版公司1991年版，第280頁。“所使用的課文也和中國大陸沒有什么區(qū)別:以《三字經(jīng)》為敲門磚，繼而學習由朱熹詮注的《四書》(《大學》《中庸》《論語》和《孟子》)以及朱熹所撰的有關(guān)四書的評注，再接著便是學習《五經(jīng)》(《詩經(jīng)》《書經(jīng)》《易經(jīng)》《禮記》《春秋》)。很顯然，這些訓練仍著重于背誦詞句，并激發(fā)對先哲圣賢道德原則的敬仰?！雹?澳)顏清湟著，粟明鮮等譯:《新馬華人社會史》，中國華僑出版公司1991年版，第279頁。在馬來西亞，很多華文學校以中國傳統(tǒng)價值觀作為校訓和每日必教的內(nèi)容。如:怡寶國民型中學“校門兩側(cè)寫著‘孝悌忠信，禮儀廉恥’作為校訓?！雹鄤⒄讉?《馬來西亞文化與儒家教育傳統(tǒng)》，《比較教育研究》，2005年第5期上半月刊，第125頁。尊孔國民型中學和尊孔獨立中學等學校規(guī)定，“每天早晨均誦讀儒家經(jīng)典30分鐘，其道德課的儒家倫理內(nèi)容更為豐富。這充分說明馬來西亞華人學校完全以孔子思想為圭臬。無論辦學指導思想、奮斗目標、師生守則、校訓等等，事事均充斥著孔子思想、儒家文化?！雹釀⒄讉?《馬來西亞文化與儒家教育傳統(tǒng)》，《比較教育研究》，2005年第5期上半月刊，第126頁。

然而，誠如學者們指出的，“馬來亞華族雖然源出自漢族，在歷史淵源上雖同漢族有聯(lián)系，在民族性格上也必然反映了這種聯(lián)系的烙印。但是，民族性格是社會經(jīng)濟生活、文化生活和周圍環(huán)境等條件的反映，而且它是隨著生活條件的變化而變化的。生活條件的變化對于華族移民來說，一般還不是固有民族性格的喪失，而是在保存固有的民族性格的基礎(chǔ)上增添新的內(nèi)容，以及與新環(huán)境和新的生活條件相適應。”①(香港)黃枝連著:《東南亞華族社會發(fā)展論——探索走向二十一世紀的中國和東南亞的關(guān)系》，上海社會科學院出版社1992年版，第308頁。馬來西亞華人文化在馬來西亞客觀環(huán)境中經(jīng)過長期的他族文化的交流，已經(jīng)發(fā)生了演變，在互相豐富、交流與融合中，早已成為馬來西亞文化不可分割的組成部分。無論如何，通過南海進行中國和馬來西亞的文化交流，這是歷史事實。