唐海宏

(隴南師范高等?？茖W校文史學院，甘肅成縣742500)

女媧作為遠古神話人物之一，其造人、補天之功績倍受后人崇敬。在先秦的文獻典籍中，女媧事跡已比比皆是。經過文人們的不斷闡釋與創(chuàng)造，其神職除生化萬物、補綴蒼天外，更與伏羲形象發(fā)生了粘連。在神話傳說的肇始下，女媧形象成為了中國文學母題畫廊中最具象征意蘊的原型之一。在不同的時代，女媧成為用來反映作者的情感世界以及傳遞社會信息的手段之一，可以說，她形象的嬗變是不同時期社會理念、文學功能、文化風尚的折射。作為一種文學母題原型，女媧形象成為歷代作家手中內涵豐富的題材，從其不斷演化而出的傳說和作品其實都是當時社會文化精神狀態(tài)的反映，是作者遭遇、思想情感、思維方式的體現(xiàn)。到了唐代，從上層統(tǒng)治階層到士人知識分子，甚至和尚、道士、女流，都對女媧甚為關注，至于文學作品中化用到女媧典故的有許多篇章。分析唐人對女媧的態(tài)度和他們評價女媧時的共同傾向，可以更好地了解他們的思想心態(tài)，也可以窺探出唐人繼承前人文化遺產的方式，從而更深入地把握唐代文學。

一 唐代史籍、散文、小說中對女媧神話的書寫

唐人對女媧神話非常重視，文學作品中大量寫到了女媧，但是由于時代意識和書寫主體的不同，在唐代女媧神話的文學書寫所形成的故事和意象與唐前有明顯的不同。唐代以前以恢弘的政治意識表達對圣王、英雄的贊揚，到了唐代則以卑微的文人體驗來表達一種自我情懷。這種書寫使得女媧神話呈現(xiàn)出由集體政治意識向個體生命意識、由宏大理想向現(xiàn)實情懷的轉變。正如段宗社所說:“神圣性遞減是文明時代神話流轉變形的必然趨勢，因為隨著文人個體意識的不斷加強以及抒情觀念的自覺，對神話的玩味和想象會不斷融入個體詩性建構，哲學和人文寓意經由文人體驗改寫而進入神話系統(tǒng)，從而使神話呈現(xiàn)出一種新的詩意化的質態(tài)?！保?］

(一)唐代史學家筆下的女媧書寫

到了唐代，人們依然熱衷于補充女媧神話事跡，歷史學家亦熱衷于此。司馬貞在《史記·補三皇本紀》中就對女媧事跡做了補充，他說:“女媧氏亦風姓，蛇身人首，有神圣之德，代宓犧立，號曰女希女。無革造，惟作笙簧(按:《禮·明堂位》及《系本》皆云女媧作笙簧)，故《易》不載，不承五運。一曰，女媧亦木德王，蓋宓犧之后，已經數(shù)世，金木輪環(huán)，周而復始，特舉女媧，以其功高，而充三皇，故頻木王也。當其末年也，諸侯有共工氏，任智刑以強霸，而不王，以水乘木，乃與祝融戰(zhàn)。不勝而怒，乃頭觸不周山，天柱折，地維缺。女媧乃煉五色石以補天，斷鱉足以立四極，聚蘆灰以止滔水，以濟冀州(按:其事出《淮南子》也)。于是地平天成，不改舊物。”［2］《舊唐書》卷三十一志十一載張說《唐享太廟樂章·鈞天舞》詩曰:“高皇邁道，端拱無為?；瘧砚村?，兵戢句驪。禮尊封禪，樂盤來儀。合位媧后，同稱伏羲。”［3］179詩中描寫了在帝王祭祖樂舞中用女媧來稱頌先帝之事，同書亦有“八音之屬，協(xié)于八節(jié)。匏，瓠也，女媧氏造。列管于匏上，內簧其中，《爾雅》謂之巢。大者日竽，小者日和”［3］170的記載。《新唐書》有朝廷議建女媧廟的記載:“始，玙托鬼神致位將相，當時以左道進者紛紛出焉。李國禎者，以術士顯，廣德初，建言‘唐家仙系，宜崇表福區(qū)，招致神靈，請度昭應南山作天華上宮、露臺、大地婆父祠，并三皇、道君、太古天皇、中古伏羲、女媧等各為堂皇，給百戶掃除’。又即義扶谷故湫祠龍，置房宇。有詔從之，乃除地課工，方歲饑，人不堪命?！保?］《唐會要》卷五十九有女媧墓的記載:“(天寶)十一載五月，潼關口河灘上，有樹五株，雖水暴長，亦不漂沒，時人謂之女媧墓。是月，因大風，遂失所在。至乾元二年六月十八日，虢州刺史王奇光奏，所部閿鄉(xiāng)縣界女媧墓，天寶十一載，失所在，今月一日夜，河上側近忽聞雷聲，曉見其墓涌出，上有雙柳樹，下有巨石，其柳各高丈余?！保?］從這些史學家的記載中可看出女媧信仰的地緣文化，也可約略猜出女媧信仰在唐代的盛行。

(二)唐代散文中的女媧書寫

唐代散文中有三處關于女媧的評論。崔融的《嵩山啟母廟碑》中說:“當是時也，合五岳，訊九魁，選太陰，命元闕。馮夷鳴鼓，女媧清歌。左蒼龍兮吹箎，右白虎兮縆瑟。金真拂座，玉女焚香。肅肅習習，天媛來風雨;霧霧霏霏，神姬下霜雪。”［6］崔氏在文中將女蝸、馮夷與五岳、九魁、太陰、元闕以及蒼龍、白虎組合起來，構成了一幅美輪美奐的仙舞圖。李子卿《功成作樂賦》寫道:“於是八音具奏，六樂斯備。工無奪倫，守不假器，伏羲之瑟琴有序，女媧之笙簧畢萃。乘逸韻於伯牙，得遺音於師摯。窮博拊之深術，盡戛擊之幽致。”［7］這里將伏羲、女媧與伯牙、師摯對舉表現(xiàn)了李子卿對樂制的推崇，體現(xiàn)出樂以功德為價值的取向標準。而王禮賢在《太原王府君墓志銘》說:“君幼稟純和，長懷剛正，藝應時出，擅女媧之笙簧。洞諧子晉之音，遠葉伶?zhèn)愔??！保?］此文亦提及到女媧并用女媧來贊美墓主人高超的音樂造詣。

(三)唐代小說中的女媧書寫

二 唐代詩歌中對女媧神話的書寫

(一)補天

在唐代詩人中，最先將女媧神話化用到詩中的是張九齡，他在《九度仙樓》一詩中寫道:“誰斷巨鰲足?連山分一股。誰跨海上鵬?壓作參差羽。應是女媧輩，化工揮巧斧。掀翻煮石云，大塊將天補。渣滓至今在，縣瓴分注乳。磊落擲遐荒，齟齬不合土。忙驚日月過，晃漾空中舞。裒益問巨靈，谽谺礙臂武。塞罅制逆流，努力跡駢拇。神禹四載仆，九年梗作雨。紆回殺拗區(qū)，澎湃亂飛鼓。漫下祖龍鞭，六丁護舟府。漫發(fā)熊繹矢，非石又非虎。數(shù)狹不能制，伊誰可再侮。曾把蓬萊輸，難將此物賭。羅浮亦可移，此物不可取。肋斗出盤山，粗能踞地主。芝田第九層，最上蕙生圃。”［11］817－818張九齡在原來補天神話的基礎之上，有增加了一些具象。詩人把女媧“煉石補天”的遠古神話具象化為女媧揮動巧斧、掀翻煮石云來補蒼天，成功后又將殘落的渣滓留于荒原之上。同時，詩人還添加了海上跨鵬和壓作參差羽的內容，這樣給質樸渾厚的女媧補天神話添加了許多富有藝術形象感和生命活力的新意象。

偉大詩人李白在《竄夜郎于烏江留別宗十六璨》詩中寫道:“斬鼇翼媧皇，煉石補天維?！保?2］496作為“三皇”之一的媧皇功績頗多，但詩人獨贊其“斬鰲”和“煉石補天”，可見“補天”在后人心目中有崇高的地位。

和李白贊頌女媧相反，當淫雨成災、危害百姓時，杜甫對于自然現(xiàn)象和天神——女媧，他忍不住憤怒也予以斥責，《九日寄岑參》云:“吁嗟呼蒼生，稼穡不可救。安得誅云師，疇能補天漏。大明韜日月，曠野號禽獸。君子強逶迤，小人困馳驟!”［13］

劉商《畫石》曾云:“蒼蘚千年粉繪傳，堅貞一片色猶全。那知忽遇非常用，不把分銖補上天?！保?4］這里的“補天”指的便是作者的理想和抱負，“石頭”遇上了罕見的“補天”機遇，然而，分銖不能得用，報國無門，英雄無用武之地。此詩先將石入畫，再由畫石而思真石，又借畫石之口抒畫家之心，不僅構思巧妙，而且物我既相似相合，又寄意遙深，不失為題畫之精品。

韓愈《晝月》亦用到了“補天”的典故，詩曰:“玉碗不磨著泥土，青天孔出白石補。兔入臼藏蛙縮肚，桂樹枯株女閉戶，陰為陽羞固自古。嗟汝下民或敢侮，戲嘲盜視汝目瞽。”［15］其想象之新奇實在是古來未有的。

劉禹錫《和河南裴尹侍郎宿齋天平寺詣九龍祠祈雨二十韻》:“緬懷斷鰲足，凝想乘鸞姿。朱明盛農節(jié)，膏澤方愆期。瞻言五靈瑞，能救百谷萎?！保?6］通過對龍王的緬懷，表達了對勞苦大眾的關懷。

元稹有《獻滎陽公詩五十韻》詩云:“勁芟鰲足斷，精貫虱心穿。浩汗神彌王，鷂飏興欲仙。冰壺通皓雪，綺樹眇晴煙”［17］2065。作者化用“女媧補天”和“精貫虱心”之典頌揚滎陽公。

從價值取向上看，法律與科學均有一定的精神追求。首先，法律追求正義、公平和人權保障等。公平正義是法律固有的屬性，也是法律所追求的價值，是法律的精髓和靈魂。法律同樣追求人權，我國以憲法為根本依據(jù)，制定和完善了一系列保障人權的法律制度。2004年3月1日，第十屆全國人大二次會議通過憲法修正案，將“國家尊重和保障人權”寫入憲法，首次將人權概念引入憲法。

而李賀在《李憑箜篌引》寫道:“吳絲蜀桐張高秋，空山凝云頹不流。江娥啼竹素女愁，李憑中國彈箜篌。昆山玉碎鳳凰叫，芙蓉泣露香蘭笑。十二門前融冷光，二十三絲動紫皇。女媧煉石補天處，石破天驚逗秋雨。夢入神山教神嫗，老魚跳波瘦蛟舞。吳質不眠倚桂樹，露腳斜飛濕寒兔?！保?8］1詩作充滿了強烈的浪漫主義色彩，洋溢著神異奇特、流動搖曳之美。在詩中，作者突發(fā)奇想，讓自己的思緒隨著這優(yōu)美的樂聲飛上神山，飛向天庭。樂聲傳到天上，女媧聽得入了迷，居然忘記了自己正在補天，以致石破天驚，秋雨滂沱;樂聲傳人神山，不僅使傳說中最善于彈箜篌的女神為之傾倒，就連神山上的魚和龍也感觸頗深，以致“老魚”、“瘦蛟”都不顧自己年邁體弱，也隨著這優(yōu)美的樂曲在水波中翩翩起舞;樂聲直上月官，使得正在伐桂的吳質(即吳剛)如醉如癡，就連蹲在一旁的玉兔也被這美妙的樂聲感染，即使清秋的露水把毛浸濕，也久久不肯離去。這一段想象是何等的大膽新奇、匠心獨具，讓人不禁拍案叫絕!隨著這新奇、罕見的詩句，讀者也進入了廣闊遼遠、神奇瑰麗的境界，清黃周星《唐詩快》卷一評之為“本詠箜篌耳，忽然說到女媧、神嫗，驚天人目，變眩百怪，不可方物，直是鬼神于天”［18］3。

也有詩歌將石頭和女媧補天的故事聯(lián)系起來的，如姚合《天竹寺殿前立石》詩:“補天殘片女媧拋，撲落禪門壓地坳。霹靂劃深龍舊攫，屈盤痕淺虎新抓。苔黏月眼風挑剔，塵結云頭雨磕敲。秋至莫言長屹立，春來自長薜蘿交。”［19］詩中首聯(lián)兩句卻以奇思妙想將天竹寺殿前立石想像為女媧補天時所拋下的碎片，進而對普通立石注入了深邃的歷史文化內涵和濃郁的藝術韻味。

張祜在《游天臺山》詩中寫道:“巉巉割秋碧，媧女徒巧補。視聽出塵埃，庭高心漸苦。纔登招手石，肘底笑天姥?！保?0］1077詩作把實景與神話傳說相聯(lián)系，描寫了天臺山高、奇、陡的特點。

盧仝的《與馬異結交》堪稱是女媧神話書寫的典范之作，詩云:“神農畫八卦，鑿破天心胸。女媧本是伏羲婦，恐天怒，搗煉五色石。引日月之針，五星之縷把天補。補了三日不肯歸婿家，走向日中放老鴉，月里栽桂養(yǎng)蛤蟆。”［17］1986盧詩可謂怪誕迭出，匪夷所思。詩人不僅把女媧補天所使用的工具想像為日月之針和五星之縷，此外還增添了女媧補天之后于日中放鴉和月宮栽桂養(yǎng)蛤蟆的細節(jié)，使原本莊重的補天故事，增加了幾分生活色彩，使得詩歌的文學抒情意味大大增強。

李秘《禁中送任山人》:“補天留彩石，縮地入青山?！保?0］756這里將任山人所獻的“伏火諸石”比作女蝸補天所剩的仙石，用“縮地”形容山人會仙術，切合他的身份，亦有希望他早去早回的愿望。

李商隱《寄太原盧司空三十韻》寫道:“隋艦臨淮甸，唐旗出井陘。斷鰲揞四柱，卓馬濟三靈。祖業(yè)隆盤古，孫謀復大庭?！保?1］這里以“女媧補天”其功彪炳史冊來贊頌唐開國帝王及嗣位帝王的功績。

韓琮《興平縣野中得落星石移置縣齋》有“何時成五色，卻上女媧天”［22］2948之句，用女媧以五色石補天的神話表現(xiàn)落星石來自天上的特點。

陳陶《小笛弄》詩曰:“一尺玲瓏握中翠，仙娥月浦呼龍子。五夜流珠粲夢鄉(xiāng)，九青鸞倚洪崖醉。丹穴饑兒笑風雨，媧皇碧玉星星語。蛇蝎愁聞骨髓寒，江山恨老眠秋霧。綺席鴛鴦冷朱翠，星流露泫誰驅使?江南一曲罷伶?zhèn)悾v蓉水殿春風起。”［23］3804這首寫神仙鬼魅題材的的詩作，時而奇幻譎詭，時而幽怪陰森，摹擬李賀的痕跡很明顯。

陸龜蒙《雜諷九首》中有“女媧煉五石，天缺猶可補。當其利口銜，罅漏不復數(shù)”［22］3201四句，對神話傳說加以創(chuàng)意，批判讒佞者的極大破壞性，思想感情深刻有力，藝術上也頗見功力。

司空圖在《雜詩》中化虛為實來希望時間過得慢的愿望，其詩曰:“烏飛飛，兔蹶蹶，朝來暮去送日月。女媧只解補青天，不解煎膠粘日月?！保?2］3258詩人埋怨女蝸只會用五彩石去補青天，卻不懂得煎膠將太陽和月亮粘在天上，不使它們飛走。

李咸用《謝友生遺端溪硯瓦》中有“媧天補剩石，昆劍切來泥”［22］3326之句對端硯的石紋、功能、式樣進行了細致的描述。

呂從慶在《戲題金鰲山》一詩中借給金鰲山題詩的機會，為女媧補天神話中的反面形象——被折足的鰲大作翻案文章。詩曰:“金鱉騰騰高百丈，昔者曾游東海浪。女媧斷足奠坤輿，怒身化作安吳嶂。骨肉雖變魂魄鮮，千秋萬古生云煙。閑花老樹滿馥郁，飛走異類爭蹁躚。草堂熟對忽詫異，念在神仙廣游戲，琴高跨鯉如跨驢，初成乘龍較容易。我今自號釣魚郎，絲綸倍比任公長。愿言活汝騎腳底，御風直造星辰旁。”［11］259此詩被稱之為“奇思異想，層波疊浪而來，筆補造化，足以開拓萬古之心胸?！保?4］

吳融《太湖石歌》一詩里用女媧煉石補天的神話烘托對太湖石的吟詠，詩曰:“時應不稱媧皇，將去也堪隨張望。”［23］3546

劉乙《曉望》用“裂漢媧補合，高峰劍躍開”［25］之句來形容山勢的奇?zhèn)ァ?/p>

(二)造人(神)化物

唐詩中首先談到女媧造人的詩歌是《奉敕詳皇帝龜鏡圖狀皇帝龜鏡圖兩卷令簡擇旋進狀》，王維在此詩中寫道“女媧腸化，持土為人。”［26］詩作里王維既承襲了前人之“雅論”，又采用了民間“俗說”，對女媧造神、造人之說進行了論述。

李白《上云樂》里也用到了女媧造人之典故，其詩敘道:“女媧戲黃土，團作愚下人。散在六合間，濛濛若沙塵?！保?2］95這里，李白稱頌了女蝸造人的功業(yè)，將“黃土”做的“富貴人”比作“愚下人”，說他們在天地之間，簡直象如塵的細沙一樣，微不足道。

晚唐皮日休在詩作《偶書》里寫道:“女媧掉繩索，縆泥成下人。至今頑愚者，生如土偶身。云物養(yǎng)吾道，天爵高我貧。大笑猗氏輩，為富皆不仁!”［22］3152他繼承現(xiàn)實主義傳統(tǒng)，在詩中表現(xiàn)了對剝削者的仇恨，對勞動人民的同情。他這種思想可以說是對《風俗通義》中“貧賤凡庸者，縆人也”［27］的濃厚封建統(tǒng)治階級意識的一種反擊，他有意將“短泥”造成的“貧賤凡庸者”改為“下人”，并指明其是“至今頑愚者”，真有點化腐朽為神奇。接著，運用春秋時代魯國人猗頓以搜刮發(fā)家為例，抨擊猗頓之類的富豪“為富皆不仁”!真是一針見血，痛快淋漓!

談到女媧制造樂器的詩作是王觳的《吹笙引》，他的詩曰:“媧皇遺音寄玉笙，雙成傳得何凄清。丹穴嬌雛七十(一作十七)只，一時飛上秋天鳴。水泉迸瀉急相續(xù)，一束宮商裂寒玉。旖旎香風繞指生，千聲妙盡神仙曲。曲終滿席悄無語，巫山冷碧愁云雨?！保?3］3582這里，王觳沿用中國古代文獻《禮記》、《史記》、《世本》中的傳說認為女媧創(chuàng)造了笙。

三 唐人對女媧神話書寫呈現(xiàn)出的特征

(一)“煉石補天”文學母題模式的確立

女媧神話在唐代以前主要有“煉石補天”和“摶土造人”兩大模式，而前者尤為漢人所重視，如《淮南子》里頌揚女媧“不彰其功，不揚其聲”［28］，完全是道家真人的模樣，這種傾向成為唐代以前主流意識的載體，這說明對女媧宏大而神圣的建構并未超出“造人”和“補天”兩大范疇，唐代以前所有女媧的文學書寫均是圍繞其作為圣王的特征而展開的。

到了唐代，女媧“煉石補天”完全被文學家、史學家打造成了一大文學母題模式。這一母題被李白、杜甫、李賀等文學大家的生花妙筆加以渲染，從而使得女媧形象成為了唐代最為耀眼的文學形象之一。在唐代，文學作品中女媧“煉石補天”文學母題模式已經淡化了神話中先民因懼怕洪水地震等自然災害而表現(xiàn)出來的焦慮恐懼之情，取而代之的是文學作品都蘊含著一種超然的感受和審美旨趣。同時，唐代文史學家都充分發(fā)揮了他們的文學想象力和表現(xiàn)力，對女媧“煉石補天”文學母題模式不斷進行了完善、補充和再造，使它具有了更多的精神蘊涵和藝術價值。“煉石補天”文學母題模式自唐代起變成了中華民族戰(zhàn)天斗地、英勇不屈精神的真實寫照和優(yōu)美表現(xiàn)，進而逐漸積淀形成民族精神的重要組成部分。

唐代以后，女媧“煉石補天”文學母題模式進一步擴大了文學修辭的使用范圍，這種文學母題模式的確立，不僅表現(xiàn)在詩文領域，而且也在小說戲曲等敘事文學作品中留下了深深的烙印。如元代張養(yǎng)浩《秀碧石》中就以“初疑女媧醉墮簪，刼火不燒千萬億”［29］詩句來形容友人所示“秀碧石”的精美;胡祇遹《華不注山》詩將華不注山想像和描繪成為當年女媧補天時偶爾遺落的一塊峰石;王沂《玄巖石硯為柴舜元憲僉賦》:“漢江有奇石，磊落太古色。淘沙相薄蝕，歲久露巖穴。幸免女媧手，煉之補天裂?！保?0］作者贊嘆漢江奇石之美，感嘆這樣的奇石幸免于女媧之手沒有被用于補天;袁桷《玉署鰲峰歌》:“女媧五色余刀圭，化為蓬萊東海之虹霓?！保?1］玉署鰲峰被想像成為經過女媧五色刀雕削之后所化。明代劉基的詩文中大量采用了女媧“煉石補天”文學母題，如《丹霞蔽日行》把丹霞蔽日的絢爛景色形容為“女媧在青天，歲莫還煉石?！保?2］敘事文學作品在表現(xiàn)女媧“煉石補天”文學母題時多承襲了詩文作品里女媧“煉石補天”文學母題的傳統(tǒng)意象，這些意象的運用增加了作品的文學意味，展現(xiàn)出了女媧“煉石補天”文學母題的無窮魅力。如將女媧“煉石補天”文學母題作為整個作品的故事原型或構思依據(jù)。在戲曲方面有明代的《補天記》傳奇;清代的《補天記》傳奇和汪楫《補天石》傳奇。小說中以女媧“煉石補天”文學母題作為構思框架的作品有兩部，一是《紅樓夢》，一是《女媧石》。

(二)唐人對女媧神話的書寫更趨向于個性化、悲劇化

女媧神話在唐代以前已有了個性化的趨向。如在曹植的《洛神賦》中，曹植將女媧塑造成了具有美妙音樂才能的仙女形象，這里的女媧、馮夷與“五岳”、“九魁”、“太陰”、“元闕”、“蒼龍”、“白虎”等一起，構成一幅五彩繽紛的美好圖景。其神話的厚重蘊涵漸漸淡化了，進而聚積成了一種藝術形象，成為了文學家狀物夸張，馳騁想像的素材。在劉孝威《侍宴樂游林光殿曲水詩》之中，將女媧和舜并舉來摩寫其不朽的功業(yè)。這些以短小精悍的文學樣式出現(xiàn)的作品，將女媧神話融入其中，拓展了詩的深度和厚度，創(chuàng)作出了意境和情感的錘煉和疊加，為更好地抒發(fā)詩人的情感起了重要作用。這里作者所依據(jù)的已經不是原始神話的因素，而是已經經過“放大”的文學材料。

到了唐代，唐人對女媧神話的書寫更趨向于個性化、悲劇化。首開唐人女媧神話書寫個性化、悲劇化的是杜甫，他在《九日寄岑參》里對女媧予以斥責;劉商在《畫石》中以“補天”指代自己的理想和抱負，將他報國無門，英雄無用武之地的困境含蓄地表達了出來;陸龜蒙在《雜諷九首》里將女媧神話加以再創(chuàng)造，批判了讒佞者;司空圖在《雜詩》中化虛為實來表達他希望時間過得慢的愿望;皮日休在詩作《偶書》里運用現(xiàn)實主義表現(xiàn)手法，表達了對剝削者的仇恨，對勞動人民的同情。崔融在《嵩山啟母廟碑》中將女蝸、馮夷與五岳、九魁、太陰、元闕以及蒼龍、白虎組合起來，構成了一幅美輪美奐的仙舞圖;李子卿在《功成作樂賦》中將伏羲、女媧與伯牙、師摯對舉表現(xiàn)了李子卿對樂制的推崇，體現(xiàn)出樂以功德為價值的取向標準;王禮賢在《太原王府君墓志銘》中用女媧來贊美墓主人高超的音樂造詣。

總之，在唐代，文史學家筆下的女媧神話母題已有造人、補天、制樂器、創(chuàng)婚制等等，而尤以“補天——秩序重整”模式最常被提及，楊利慧曾指出它主要有“表現(xiàn)女媧創(chuàng)造了萬物內容的;表現(xiàn)女媧帶給人間秩序和種種文化成果的;以及表現(xiàn)女媧救民于災難、困厄之中的”［33］三方面內容。在此三方面的關照下，女媧神話母題被唐代文學家反復運用，經過逐漸積淀成為“創(chuàng)造萬物、構建秩序、救民困厄”的文學意象符號，成為了造福人類的代言體。可以說，女媧在早期是始祖，是女神，具有偉大的民族精神:奉獻、聰慧、善良等，直到演化為重要的文學母題;但是越到后期，女媧形象就越個性化，直至愈加悲劇化，而這些也承載著不同時期作家的獨立思考和對歷史文化宿命的感悟價值。

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