古典學(xué)：歷史考證之界限

古典學(xué)是走進(jìn)一種文化開端秉承其文化原生性命脈的學(xué)問。它天生帶著臨界屬性：活著的現(xiàn)代人研究原生性古代為了更好地活向未來。

因而它有一個(gè)絕對(duì)的生存戒律：一種文化類型不管其怎樣的挫折、迷惘、轉(zhuǎn)折、演變，必然還是“這一個(gè)”文化類型的發(fā)展輪迴。不可能轉(zhuǎn)變成另一種文化類型，否則，“這一個(gè)”文化類型就滅絕了。

例如，人類文化是以生殖人作為載體傳承及其研究的(甲)。如果改變“人的(神道-天道)德性為體，功能知識(shí)為用”定義，將人變成“基本粒子構(gòu)成物”，并研制成“機(jī)器人主體”逐漸過濾生殖人，進(jìn)入“機(jī)器人”時(shí)代。這時(shí)，人類文化就變質(zhì)變異為“第三型文明”(A)，人類文化就從地球上滅絕了。

如此“進(jìn)化論即末世論”——其“時(shí)間之后得邏輯之先”作為鑒戒——進(jìn)入了“古典學(xué)”，成為古典學(xué)研究之體用鑒別的框架界限。

再如，一個(gè)現(xiàn)代人，不管是“西化現(xiàn)代人”，還是“西方現(xiàn)代人”，拿著進(jìn)化論實(shí)用主義知識(shí)學(xué)眼光，跑到中國(guó)文化的開端做古典學(xué)研究，得出“古代文獻(xiàn)可考證的太少”，“要承認(rèn)信史沒有實(shí)際的證明”，結(jié)論“書經(jīng)無信史”。既然開端“無信史”，后面“傳說的經(jīng)歷卻重”，都是“成王敗寇”地“打扮”自己；或者，各家各派“自說自話”地“各說各是”，歷史成了“可任意打扮的姑娘”，無非“偽史”而已，豈有“信史”可依？于是向西方啟蒙看齊，一切以功能功利實(shí)用為準(zhǔn)繩：盡管中國(guó)的歷史成了“傳說”，西方的“神話”卻可算作歷史——都無非一個(gè)“用”字。

這樣的“考據(jù)派”、“擬古派”，要它作甚！

是為古典學(xué)歷史考證之界限焉。

張志揚(yáng)

2015年7月30日