摘 要： “道德冷漠”實(shí)質(zhì)上是人與人之間道德關(guān)系的分離，表現(xiàn)為對(duì)他者持懷疑、抗拒、冷漠的態(tài)度。在關(guān)心倫理視閾下，“道德冷漠”緣于自我責(zé)任感的喪失、倫理理想的衰退，以及對(duì)原則的過(guò)分崇拜。緩解并救治“道德冷漠”，應(yīng)維持并提升關(guān)心，建立關(guān)心關(guān)系。

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A

文章編號(hào)：1672－3910（2015）04－0037－04

DOI：10.15926／j.chki.hkdsk.2015.04.007

收稿日期： 2015－02－15

基金項(xiàng)目： 教育部人文社科項(xiàng)目（13YJA720018）

作者簡(jiǎn)介： 王聰（1991—），女，河南濮陽(yáng)人，碩士生，主要從事關(guān)懷倫理研究。

近幾年，“道德冷漠”現(xiàn)象日益劇增，引起人們的廣泛關(guān)注和討論，一時(shí)間，“道德冷漠”、“道德滑坡”等說(shuō)法充斥于社會(huì)。學(xué)者從不同角度對(duì)“道德冷漠”進(jìn)行學(xué)術(shù)闡釋和反思，以期找到救治的良方。道德是調(diào)整人們相互關(guān)系的行為準(zhǔn)則，但“道德冷漠”并不是指道德規(guī)范、準(zhǔn)則的冷漠，而是指人際關(guān)系的冷漠、自我與他者的分離和斷裂。作為關(guān)心理論的首創(chuàng)者，內(nèi)爾·諾丁斯（Nel Noddings）提出，僅以邏輯性的道德理性路徑解決道德問(wèn)題是片面的和狹窄的，應(yīng)從內(nèi)在視角出發(fā)，領(lǐng)會(huì)他者的現(xiàn)實(shí)，體會(huì)他者的感受，保持感覺(jué)和情感上的關(guān)注，保護(hù)并提升關(guān)心，使自我與他者共處于關(guān)心關(guān)系中 ［1］14－15。

一、關(guān)心：“對(duì)他者的責(zé)任”之倫理確證

道德冷漠表現(xiàn)為對(duì)他者的痛苦和災(zāi)難無(wú)動(dòng)于衷，以一種冷漠的態(tài)度對(duì)待他人的困境和苦難。這一態(tài)度會(huì)導(dǎo)致事態(tài)惡化甚至悲劇的發(fā)生。最具代表性的“小悅悅”事件，以及2015年1月份破獲的山東黑產(chǎn)房販賣嬰兒案，不能不引起我們的道德反思。人與人之間的關(guān)系本應(yīng)和諧、友愛(ài)，卻被懷疑、抗拒、遠(yuǎn)離代替，每個(gè)人成了孤零零的個(gè)體，與關(guān)系中的他者漸行漸遠(yuǎn)。關(guān)心倫理旨在從人們的內(nèi)在情感需求出發(fā)，呼吁最本真的內(nèi)心渴望，彰顯其真實(shí)的倫理價(jià)值。關(guān)心，指對(duì)人或事物的境況及發(fā)展表示重視，并給予愛(ài)護(hù) ［2］?？梢钥闯?，道德冷漠是人們對(duì)他人沒(méi)有足夠的重視，缺乏關(guān)心的一種表現(xiàn)。

關(guān)心（caring）是人（或）動(dòng)物內(nèi)在情感的反映，即對(duì)某人或某事的喜愛(ài)和重視，促使我們產(chǎn)生去保護(hù)、去關(guān)心的內(nèi)在沖動(dòng)。關(guān)心本身就代表著感情上的渴望、喜歡、尊重，以及隱含的責(zé)任。關(guān)心某人，就有責(zé)任促進(jìn)他人的成長(zhǎng)和幸福。米爾頓梅洛夫（Milton Mayeroff）認(rèn)為，幫助他人成長(zhǎng)和實(shí)現(xiàn)他自己是關(guān)心他人最重要的意義 ［3］?？梢钥闯?，關(guān)心是一種從被關(guān)心者的需求和利益出發(fā)的實(shí)踐。尊重并重視他人利益，對(duì)關(guān)心而言至關(guān)重要。當(dāng)然，在關(guān)心視閾下所提出的他人利益均是合理、可被認(rèn)可的，并非其他意義層面。

在關(guān)心中，關(guān)心者與被關(guān)心者構(gòu)成完整的關(guān)系體，作為關(guān)心者的自我與作為被關(guān)心者的他者，在道德關(guān)系中扮演著重要的角色。一般而言，每個(gè)人都希望自我可以成為被關(guān)心的對(duì)象，得到關(guān)心是人們的本能情感需求。顯然，在關(guān)心和道德關(guān)系中我們每個(gè)人都離不開(kāi)他者，渴望從他者那里得到關(guān)心。但是，假若人人都成為被關(guān)心者，那關(guān)心將不復(fù)存在，社會(huì)必將陷入單向的冷淡的生活軌道。在社會(huì)關(guān)系中，每個(gè)人都扮演著關(guān)心者和被關(guān)心者兩個(gè)角色。在很多事情面前，同理心顯得非常重要。在關(guān)心倫理中，同理心不是先指向他人，而是先接受他人。自我應(yīng)首先作為關(guān)心者關(guān)注他人的現(xiàn)實(shí)，接受他人傳遞的一切信息。真正的接受不是與標(biāo)準(zhǔn)的吻合，而是來(lái)源于自我的感覺(jué)。在關(guān)心中，感覺(jué)處于本質(zhì)地位，敏感是關(guān)心實(shí)踐的必備前提。這種情感－接受模式旨在讓我們生存于關(guān)系世界，以平靜與內(nèi)在的聲音和畫面為特征，以全神貫注和感知上的集中為特征，構(gòu)成一種專注于聽(tīng)、看、感覺(jué)的模式 ［1］22。聽(tīng)、看、感覺(jué)是主觀上的意識(shí)，可以引起內(nèi)心的情緒波動(dòng)或關(guān)心沖動(dòng)。當(dāng)我們聽(tīng)到由于自然物理運(yùn)動(dòng)而葬身于地震中的受難者的新聞，不禁潸然淚下，內(nèi)心充滿悲傷；當(dāng)我們看到受災(zāi)現(xiàn)場(chǎng)，更會(huì)刺激內(nèi)在的關(guān)心沖動(dòng)，伸出援手。正如孟子所言，所以謂人皆有不忍人之心者，今人乍見(jiàn)孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心 ［4］。在聽(tīng)和看中蘊(yùn)含著感覺(jué)的取向，并能及時(shí)有效催發(fā)自我道德敏感性，產(chǎn)生去關(guān)心的真實(shí)實(shí)踐。同時(shí)，聽(tīng)與看暗含著一種責(zé)任，尤其在看的層面，如孟子所指“見(jiàn)孺子將入于井”，只有“見(jiàn)到”，才能對(duì)看到的情形產(chǎn)生不同的心理反應(yīng)和實(shí)際行為。“見(jiàn)”本身對(duì)道德之心又具有一種激發(fā)作用，它能夠使我們由于長(zhǎng)期“不見(jiàn)”而變得有點(diǎn)麻木不仁的“不忍之心”變得生動(dòng)活潑起來(lái)，從而主動(dòng)地去為他者承擔(dān)責(zé)任，去做一個(gè)道德高尚的人 ［5］。此外，西方他者倫理的代表勒維納斯，把自我與他者之間的關(guān)系看作是一種面對(duì)面（face to face）的關(guān)系。面貌（face）在勒維納斯看來(lái)，不只是我們所看到的他者的表情，更是不可見(jiàn)的一種外在無(wú)限。他認(rèn)為，當(dāng)他者與我相遇，為我呈現(xiàn)面貌，與我交流，我便必須作出回應(yīng)，也就意味著我應(yīng)對(duì)他者負(fù)有責(zé)任；我與他者之間建立起一種責(zé)任關(guān)系，面貌因此具有了倫理內(nèi)涵，通過(guò)“面對(duì)面”的“見(jiàn)”而蘊(yùn)含了責(zé)任的根本所在 ［6］。在關(guān)心倫理中，關(guān)心者見(jiàn)到被關(guān)心者的所處情境，追求對(duì)被關(guān)心者的當(dāng)下責(zé)任，對(duì)情形的當(dāng)下責(zé)任，以及對(duì)她和被關(guān)心者所規(guī)劃的可預(yù)見(jiàn)的未來(lái)的責(zé)任 ［1］29。

二、建構(gòu)理想：消除道德冷漠的必然路徑

自我應(yīng)作為關(guān)心者與他人道德的相遇，對(duì)他者負(fù)責(zé)。面對(duì)他者的困境，自我有責(zé)任去幫助、去保護(hù)、去關(guān)心，而不是冷漠旁觀、無(wú)動(dòng)于衷。因此，現(xiàn)代社會(huì)中頻繁出現(xiàn)的道德冷漠現(xiàn)象，是一種缺乏關(guān)注、接受、責(zé)任的行為表現(xiàn)。需要注意的問(wèn)題是，我們無(wú)法關(guān)心每個(gè)人。責(zé)任在關(guān)心中是有限的且受關(guān)系的限制。責(zé)任暗含著幫助他人實(shí)現(xiàn)的可能性和道德的“我必須”。所以，自我與他者之間現(xiàn)存關(guān)系的現(xiàn)實(shí)性或潛在性，以及在動(dòng)態(tài)關(guān)系中成長(zhǎng)的可能性，似乎制約著我們的責(zé)任和義務(wù)。正如我們無(wú)法真正對(duì)非洲難民實(shí)現(xiàn)關(guān)心，我們與遠(yuǎn)距離的非洲難民沒(méi)有建立真實(shí)的關(guān)系，且不具有成長(zhǎng)或發(fā)展的可能性。我們或許產(chǎn)生關(guān)心的情感，卻無(wú)法將這種關(guān)心在他們身上實(shí)現(xiàn)，責(zé)任與義務(wù)便隨之?dāng)嗔?。從這里可以看出關(guān)系對(duì)于關(guān)心之責(zé)任的重要，關(guān)系是基礎(chǔ)性的因素。

關(guān)系的建立，使我們必須以關(guān)心者的身份與他者相遇，但很多時(shí)候，關(guān)心不能自然發(fā)生，必須由倫理本身喚起，因?yàn)殛P(guān)心不只是物理自我的需求，還有倫理自我的視角。我們也會(huì)關(guān)心那些無(wú)法使我產(chǎn)生天然情感的人，這便是倫理關(guān)心的發(fā)生。自然關(guān)心，可以說(shuō)是天然的最初的直接的感覺(jué)；倫理關(guān)心相比自然關(guān)心需要付出一定的努力來(lái)獲得，它是在自然關(guān)心基礎(chǔ)上對(duì)自我的最好感覺(jué)的一種關(guān)心態(tài)度。倫理關(guān)心并不優(yōu)越于自然關(guān)心，而是依賴于后者。因?yàn)閺?qiáng)烈的道德渴望來(lái)自于更為基本和自然的存在，我們每個(gè)人的生存與發(fā)展都依賴一種天然的狀態(tài)，我們將這種狀態(tài)看作善。在關(guān)心倫理中，善與快樂(lè)是人類最基本的情感，它們潛在地指引我們思考并采取正確的倫理行為。當(dāng)然，建立在關(guān)心之上的倫理一些人可能覺(jué)得不切合實(shí)際，但它確實(shí)與我們每個(gè)人的倫理理想有關(guān)。倫理理想，可以理解為最好的自我愿景，基于事實(shí)和親切的記憶，并與道德敏感有緊密聯(lián)系。我們都有與他人保持密切關(guān)系的意愿，有向往“善”的天然需求。在休謨看來(lái)，德性屬于人的心靈品質(zhì)，只有對(duì)社會(huì)、對(duì)他人有用的德性才能稱其為美德，并且動(dòng)機(jī)的不同產(chǎn)生的德行不同，德性也就具有了相應(yīng)的類型劃分 ［7］。不同的是，關(guān)心者的倫理理想體現(xiàn)的美德建立在關(guān)系之上，與美德條目抽象論述不同。它在與他人的關(guān)系中成長(zhǎng)并可以提升關(guān)心。

倫理理想是倫理行為產(chǎn)生的源泉，指導(dǎo)著道德實(shí)踐。一個(gè)充滿倫理理想的人，是熱情的、友善的、充滿關(guān)心的。在面對(duì)道德問(wèn)題時(shí)，并不會(huì)形式化地去處理，而是盡可能地接近真實(shí)情境和將他人的現(xiàn)實(shí)作為自己的可能性，以內(nèi)在真實(shí)的情感反映面對(duì)他者，對(duì)道德困境中的他者給予關(guān)心和援助。這是關(guān)心理論所堅(jiān)持的女性路徑，以女性視角描述關(guān)心。女性視角并非女性主義理論的全部，而是代表一種實(shí)踐的類型，植根于包容、相關(guān)、責(zé)任，關(guān)注真實(shí)情境，反映真實(shí)需求。它不同于建立在原則之上的男性路徑，不受邏輯規(guī)律的控制。當(dāng)然，這并不是說(shuō)女性的關(guān)心拋棄或疏離于邏輯，也不是說(shuō)女性不能理性地分析問(wèn)題，男性不具有關(guān)心的情感，而是面對(duì)道德問(wèn)題時(shí)女性更關(guān)注問(wèn)題的細(xì)節(jié)和發(fā)生的過(guò)程，更希望找到一條最貼近道德情形的解決路徑。

現(xiàn)代社會(huì)是一個(gè)理性高度自覺(jué)的時(shí)代，人們總是以不同的法律規(guī)范和原則規(guī)律分析事情，這是一種進(jìn)步，亦是一種退步。對(duì)科學(xué)發(fā)展來(lái)說(shuō)，這種分析邏輯不可或缺，是一種不斷的進(jìn)步，而對(duì)倫理生活來(lái)說(shuō)，卻是一種嚴(yán)重的滯后，因?yàn)榈赖碌纳罨騻惱淼男袨樵诒举|(zhì)上不同于理性原則的運(yùn)用。人們?cè)诿鎸?duì)他人困境和痛苦之時(shí)的無(wú)動(dòng)于衷，是倫理自我的喪失，是倫理理想的衰退。此時(shí)的人們被固定的原則規(guī)范框定起來(lái)，并深受生活經(jīng)驗(yàn)的影響，而忽略了美好的自我愿景。正如“小悅悅”事件中的18位路人及周圍的旁觀者，他們并不是不具有關(guān)心的能力，并不是真正的“冷漠無(wú)情”，而是被理性蒙蔽了內(nèi)心的情感釋放，道德敏感性降低了?；蛟S是害怕惹禍上身，或許是對(duì)某種原則的屈服，大家最終選擇匆匆而過(guò)。拾荒老人的自發(fā)舉動(dòng)，溫暖了億萬(wàn)人的心，濕潤(rùn)了億萬(wàn)人的雙眼。這是最自然的關(guān)心實(shí)踐，不需邏輯分析的道德行為，是倫理自我的最好展現(xiàn)，是倫理理想的升華，是無(wú)聲的最貼切的道德示范。從小悅悅身邊走過(guò)的第一位旁觀者，懊惱痛苦地表示“若有重來(lái)一次的機(jī)會(huì)，絕不會(huì)撒手不管”，或許這正是倫理理想的自我喚醒。因此，倫理理想作為促進(jìn)倫理行為、道德實(shí)踐的來(lái)源，在“道德冷漠”問(wèn)題的分析救治思路中尤為重要。對(duì)原則、理性的過(guò)分崇拜，勢(shì)必造成倫理理想衰退、關(guān)心倫理缺失、冷漠感產(chǎn)生。

三、關(guān)心關(guān)系：人際道德關(guān)系的應(yīng)然性走向

原則是固定的、程式化的，對(duì)被關(guān)心者需求的回應(yīng)不能及時(shí)變通。這樣駐足于程式化原則的應(yīng)用，無(wú)疑忽略了被關(guān)心者的真實(shí)需求，也忽視了與被關(guān)心者關(guān)系的存在。道德問(wèn)題是人們的關(guān)系問(wèn)題，關(guān)系的走向便引領(lǐng)了道德的走向。道德冷漠的出現(xiàn)是人際關(guān)系冷漠的必然結(jié)果，人們處于“我—它”關(guān)系世界中，把周圍的在者－他者，當(dāng)作與“我”相分離的對(duì)象，與“我”相對(duì)立的客體，通過(guò)對(duì)他者的經(jīng)驗(yàn)獲得對(duì)他者的認(rèn)識(shí)，以便為我所用。其中，包含了對(duì)原則的運(yùn)用，對(duì)利益的向往，他者成為滿足自我之利益、需要、欲求的工具，卻忽視了關(guān)系的真正含義。人際關(guān)系是人與人之間相互作用、相互影響的狀態(tài)。在關(guān)心倫理中，關(guān)心本就意味著一種關(guān)系，表現(xiàn)為兩個(gè)人之間的連接或接觸。自我與他者處于關(guān)心的關(guān)系中，他者不再與我分離、相對(duì)立，而是與我息息相關(guān)，是完整的“我”的世界的一部分。與此同時(shí)，“我”也是“他者”完整世界的一部分。自我與他者在關(guān)心視閾下均可以成為關(guān)心者或被關(guān)心者，在關(guān)心中建立關(guān)系，維持并提升關(guān)心關(guān)系，從而相互關(guān)注、相互接受，而非冷漠以待。

道德冷漠現(xiàn)象緣于缺失的責(zé)任感、衰退的倫理理想以及對(duì)原則的過(guò)度崇拜，表現(xiàn)為人與人之間的分離、抗拒。說(shuō)到底，道德冷漠是關(guān)系的僵化和排斥。由此可見(jiàn)，關(guān)系問(wèn)題是道德冷漠問(wèn)題的根源，一種和諧的道德關(guān)系內(nèi)含著責(zé)任與使命，激發(fā)著最美好自我愿景的實(shí)現(xiàn)，以最真切的情感回應(yīng)著對(duì)原則的恰當(dāng)運(yùn)用和變通。把關(guān)系建立在關(guān)心的基礎(chǔ)上，人際關(guān)系將趨于和諧，道德冷漠也會(huì)隨之消解。因此，建立關(guān)心關(guān)系是人際關(guān)系遠(yuǎn)離冷漠的應(yīng)然性走向，更是社會(huì)生活穩(wěn)定發(fā)展的必然前提。

關(guān)心關(guān)系作為倫理生活的基礎(chǔ)，則重視關(guān)系雙方和雙方對(duì)關(guān)系的貢獻(xiàn)。關(guān)心關(guān)系的雙方為關(guān)心者和被關(guān)心者，人人都是其中角色的扮演者。關(guān)心者在一定情境下產(chǎn)生了對(duì)被關(guān)心者的關(guān)心沖動(dòng)，對(duì)被關(guān)心者的需求施以援助，被關(guān)心者的需求得以滿足，及時(shí)反饋、回應(yīng)關(guān)心者的關(guān)心，此時(shí)關(guān)心關(guān)系得以正式建立。也就是說(shuō)，關(guān)心者對(duì)被關(guān)心者的幫助和支持，使關(guān)系初見(jiàn)端倪；當(dāng)被關(guān)心者真切感知關(guān)心并心懷感激，對(duì)關(guān)心者作出關(guān)心上的回應(yīng)，關(guān)心關(guān)系才得以圓滿，關(guān)心關(guān)系正式完成。關(guān)系并非單向的，而是相互影響、相互作用的，是互惠的。因此，被關(guān)心者作出積極回應(yīng)，不僅是對(duì)于關(guān)心者的贊成，更是對(duì)關(guān)系的進(jìn)一步發(fā)展作出了應(yīng)有的貢獻(xiàn)，更重要的是可以促進(jìn)關(guān)心行為的永續(xù)實(shí)現(xiàn)。世人皆有同感，當(dāng)我們對(duì)他者施以關(guān)心，他者作出回應(yīng)，自我將會(huì)獲得心靈上的贊同感和認(rèn)同感，認(rèn)為關(guān)心不僅是應(yīng)該的，而且是必要的。反之，當(dāng)自我所關(guān)心的他者沒(méi)有作出相對(duì)的回應(yīng)，自我就會(huì)陷入失落之中，認(rèn)為關(guān)心不值得去實(shí)踐，逐漸遠(yuǎn)離關(guān)心，此刻便是冷漠的開(kāi)始。需要注意的是，對(duì)關(guān)心的回應(yīng)不是像方程式一樣固定的行為方式，而是源于關(guān)系的一種真實(shí)情感反應(yīng)。恰如關(guān)心的實(shí)踐并非一種功利主義的策略，也不是泛愛(ài)主義的指向，而是建立在一種深刻關(guān)系上的愛(ài)的行為。

此外，關(guān)心關(guān)系的建立不代表對(duì)原則性客觀思考的絕對(duì)否定。雖然在關(guān)心倫理中，情感關(guān)注相對(duì)抽象的理性更為重要，但對(duì)問(wèn)題的客觀思考有時(shí)也會(huì)提升關(guān)心。在特定的無(wú)須更改的關(guān)心情境下，理性的客觀可以促進(jìn)自我對(duì)他者進(jìn)行關(guān)心的承諾的關(guān)注，減少一些魯莽的舉動(dòng)，有益于關(guān)心實(shí)踐的完成和關(guān)心關(guān)系的提升。因此，在關(guān)心中，我們不可以從感覺(jué)和情感上的關(guān)注徹底轉(zhuǎn)向客觀思考，那將會(huì)導(dǎo)致進(jìn)入抽象的迷霧，遠(yuǎn)離關(guān)心而走進(jìn)沒(méi)有人情味的領(lǐng)域，但也不可以將客觀思考與關(guān)心隔絕，應(yīng)將客觀思考與關(guān)系相聯(lián)系，在維持關(guān)心關(guān)系永續(xù)和諧發(fā)展的同時(shí)，讓客觀思考幫助自我行走在關(guān)心道路上不致偏頗，從而持續(xù)關(guān)心他者。

關(guān)心關(guān)系的建立離不開(kāi)關(guān)心者和被關(guān)心者的共同努力，離不開(kāi)關(guān)心者持續(xù)的關(guān)注和被關(guān)心者及時(shí)的回應(yīng)，離不開(kāi)客觀思考對(duì)自我的引領(lǐng)。在道德生活中，要使自我與他者共處于關(guān)心氛圍中，建立關(guān)心關(guān)系，在關(guān)系中堅(jiān)定責(zé)任，守護(hù)理想，不固守于抽象，讓內(nèi)心最真切的情感需求和情感回應(yīng)流轉(zhuǎn)于關(guān)心關(guān)系中，這是關(guān)心的要義，更是關(guān)心實(shí)踐的理論奠基。但是，解決道德冷漠問(wèn)題不是一朝一夕之力，需要多方面的共同努力。因此在完善社會(huì)制度、培養(yǎng)公民道德情感等踐行路線的同時(shí)，融入關(guān)心倫理的分析視角具有深遠(yuǎn)的理論價(jià)值和實(shí)踐價(jià)值。總之，在關(guān)心倫理視閾下，讓關(guān)心融入人際道德關(guān)系之中，人與人才能相互關(guān)懷、相互援助、相互理解，才能避免孤獨(dú)，遠(yuǎn)離冷漠。