葛春娛

(1.河海大學(xué)馬克思主義學(xué)院,江蘇南京 210098;2.江蘇科技大學(xué)黨委組織部,江蘇鎮(zhèn)江 212005)

馬克思的人格思想及其當(dāng)代價(jià)值

葛春娛1,2

(1.河海大學(xué)馬克思主義學(xué)院,江蘇南京 210098;2.江蘇科技大學(xué)黨委組織部,江蘇鎮(zhèn)江 212005)

馬克思從歷史唯物主義角度闡述現(xiàn)實(shí)個(gè)體及人格的生成進(jìn)路,立足于人的種種具體規(guī)定,認(rèn)為人格是人的自然存在、社會(huì)存在以及自為存在有機(jī)聯(lián)系的統(tǒng)一體,體現(xiàn)了本體論、認(rèn)識(shí)論和實(shí)踐論的有機(jī)統(tǒng)一。在此基礎(chǔ)上憧憬了人格理想狀態(tài)——理想人格,認(rèn)為理想人格是兼具現(xiàn)實(shí)性和理想性的人的存在方式及價(jià)值追求,要真正實(shí)現(xiàn)理想人格必須以實(shí)踐為基礎(chǔ),大力發(fā)展生產(chǎn)力、實(shí)施教育。馬克思人格思想尤其是理想人格思想對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨執(zhí)政方針、政策的制定,對(duì)中國(guó)社會(huì)理想人格的塑造既有理論意義又有實(shí)踐意義。

馬克思;人格思想;理想人格;和諧社會(huì)

關(guān)于人的知識(shí),自古以來(lái)被證明為一切思想的阿基米德點(diǎn),是一個(gè)固定且不可動(dòng)搖的中心。作為統(tǒng)攝人的價(jià)值生命和物質(zhì)生命的人格,也成為各門學(xué)科研究的最高鵠。甚至有學(xué)者認(rèn)為向著人格,也許可以找到一條破譯宇宙之謎的通途。馬克思以唯物史觀為依據(jù),在眾多著作中從不同層次、不同角度對(duì)人格進(jìn)行了詳細(xì)、具體的論證。馬克思眼中的人格,是社會(huì)心理學(xué)的人格,體現(xiàn)了生物性與社會(huì)性的統(tǒng)一。

一、馬克思人格研究的邏輯進(jìn)路

馬克思的所有思想的中心都只有一個(gè):人。關(guān)于人格的研究和論述同樣起始于人,馬克思認(rèn)為:“主觀性是主體的規(guī)定,人格是人的規(guī)定?！盵1]在現(xiàn)實(shí)研究基礎(chǔ)上,馬克思對(duì)人格作了較為科學(xué)的定義:人格即以個(gè)體肉體為基礎(chǔ),在社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中形成穩(wěn)定的心理和行為習(xí)慣?；A(chǔ)是自然屬性,本質(zhì)是社會(huì)關(guān)系,趨勢(shì)是人在現(xiàn)實(shí)活動(dòng)中,物質(zhì)需求越來(lái)越少,人性逐漸超越物性,最終形成全面、自由發(fā)展的人?？梢哉f(shuō),馬克思關(guān)于人格的研究首先是從人的相關(guān)規(guī)定入手的,他從自然存在、社會(huì)存在、自為存在3個(gè)方面對(duì)人做出具體規(guī)定,論證了人格構(gòu)成的多維性。

1.人格的基礎(chǔ)是人的自然存在

馬克思指出:“人直接地是自然存在物?！盵2]324馬克思的這一規(guī)定超越了黑格爾的絕對(duì)精神說(shuō),確立了人的物質(zhì)本體。這也成為人格的前提“人格脫離了人,自然就是一個(gè)抽象?！盵2]36這里,馬克思肯定了個(gè)人存在的物質(zhì)本體,體現(xiàn)了馬克思的本體論原則。人作為自然存在物,與自然的關(guān)系是對(duì)立統(tǒng)一的。一方面,人是自然、肉體、感性的存在物,具有多種欲望和需要,這要依賴自然界,因此,人要受限于自然,與自然的關(guān)系是對(duì)立的。另一方面,人是有生命的自然存在物,具有多種潛在的自然力、生命力,可以通過(guò)自身能動(dòng)性改造自然,將自然進(jìn)行人化,兩者又是統(tǒng)一的。同時(shí)人改造自然的過(guò)程是不同個(gè)體相互合作的結(jié)果,由此,人又是社會(huì)存在物。

2.人格的本質(zhì)是人的社會(huì)特質(zhì)

馬克思在《神圣家族》中明確指出:“人天生就是社會(huì)的生物,那他就只能在社會(huì)中發(fā)展自己的真正的天性?！盵3]335他進(jìn)一步論證:“人的本質(zhì)……是一切社會(huì)關(guān)系的總和。”[4]56“特殊人格的本質(zhì)不是人的胡子、血液、抽象的肉體的本性,而是人的社會(huì)特質(zhì)?！盵2]29可見,社會(huì)性是人、人格的本質(zhì)屬性。作為一個(gè)社會(huì)存在物,人與社會(huì)的關(guān)系是辯證統(tǒng)一的。其一,人格受特定的社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化等社會(huì)結(jié)構(gòu)制約,脫離特定社會(huì)結(jié)構(gòu)來(lái)研究、塑造人格,不僅不利于人格的完善,而且將導(dǎo)致人成為虛幻人格的犧牲品。其二,人運(yùn)用自身蘊(yùn)藏的表現(xiàn)其真正個(gè)性的積極力量,不斷改造社會(huì)關(guān)系,變狹隘的地域關(guān)系為全面世界關(guān)系,并在此基礎(chǔ)上創(chuàng)造與自己生存、發(fā)展相適應(yīng)的經(jīng)濟(jì)、政治和文化環(huán)境,以此推動(dòng)社會(huì)的發(fā)展、進(jìn)步。人的這種有意識(shí)的意志活動(dòng)進(jìn)一步表明人是自為存在物。

3.人格的最高抽象是人的自為存在

在超越黑格爾、費(fèi)爾巴哈以后,馬克思進(jìn)一步提出:“人不僅僅是自然存在物,而且是人的自然存在物,就是說(shuō),是自為地存在著的存在物,因而是類存在物。他必須既在自己的存在中,也在自己的知識(shí)中確證并表現(xiàn)自我?！盵3]211自為即“為自、為我”,其中,“自”、“我”狹義上指?jìng)€(gè)人,“個(gè)人總是并且也不可能不是從自己的本身出發(fā)的。”[5]廣義則包括整個(gè)人類,“凡是有某種關(guān)系存在的地方,這種關(guān)系都是為我而存在的;動(dòng)物不對(duì)什么發(fā)生關(guān)系,而且根本沒(méi)有關(guān)系;對(duì)于動(dòng)物說(shuō)來(lái),它對(duì)他物的關(guān)系不是作為關(guān)系而存在的。”[4]81根據(jù)馬克思文本,自為存在的人具有兩個(gè)特性:一是自主性。人的活動(dòng)具有明確的目的性,是“為我”的活動(dòng),在這一目的性指導(dǎo)下,充分展現(xiàn)主動(dòng)性、創(chuàng)造性,變被動(dòng)為主動(dòng),使自然、社會(huì)向適合自我需要的方向發(fā)展。二是自覺性。具有自主性的人,可以在遵守客觀規(guī)律范圍內(nèi)超越自然并駕馭自然、社會(huì)。正是這種自主、自覺性的自為存在,使人成為萬(wàn)物之靈長(zhǎng),將人、人格提升至更高層次、牽引至更健康方向。這也體現(xiàn)了馬克思認(rèn)識(shí)論的原則。自為存在作為人格的最高抽象,其通過(guò)兩種實(shí)現(xiàn)方式得以體現(xiàn):其一是人的實(shí)踐活動(dòng)。無(wú)論是自然界,還是社會(huì),都非人的目的、意志的體現(xiàn),需要人通過(guò)實(shí)踐活動(dòng)加以改變、改造,使其符合人的目的、意志?？梢哉f(shuō)人以其有意識(shí)的實(shí)踐活動(dòng)不斷確證并表現(xiàn)其人格。其二是人的個(gè)性。個(gè)體在實(shí)踐活動(dòng)中,因其自主性、自覺性差異,形成個(gè)體間區(qū)別,造就不同個(gè)性,個(gè)性狀況表征著人格發(fā)展的程度。

綜上所述,馬克思所述的人格是人的自然存在、社會(huì)存在、自為存在有機(jī)聯(lián)系的統(tǒng)一體,自然存在是人格的根基,是社會(huì)存在、自為存在的前提;社會(huì)存在是人格的本質(zhì),制約人自然存在的同時(shí)決定著自為存在發(fā)展方向;自為存在是人格的最高抽象,是在自然、社會(huì)基礎(chǔ)上對(duì)人格的更高表現(xiàn),三者共同構(gòu)成一個(gè)完整的人。馬克思的人格觀,不僅體現(xiàn)了弗洛伊德的“本我、自我、超我”的人格三維結(jié)構(gòu)論,也彰顯了A·班杜拉等的人格學(xué)習(xí)理論、馬斯洛及羅杰斯為代表的人本主義論者的人格理論。

二、馬克思理想人格及實(shí)現(xiàn)路徑的構(gòu)思

馬克思認(rèn)為,人格是具體的、現(xiàn)實(shí)的人在特定社會(huì)中,通過(guò)社會(huì)實(shí)踐形成的行為模式、思維模式和情緒反應(yīng)的心理特征總和,而理想人格是其對(duì)人格理想狀態(tài)的憧憬,表征了人格3個(gè)方面——自然存在、社會(huì)存在和自為存在的充分發(fā)展,以及三者高度統(tǒng)一、綜合而表現(xiàn)出來(lái)的一種豐富存在。馬克思認(rèn)為:“人以一種全面的方式,就是說(shuō),作為一個(gè)總體的人,占有自己的全面的本質(zhì)。人對(duì)世界的任何一種人的關(guān)系……他的個(gè)體的一切器官……是通過(guò)自己的對(duì)象性關(guān)系,即通過(guò)自己同對(duì)象的關(guān)系而對(duì)對(duì)象的占有,對(duì)人的現(xiàn)實(shí)的占有;這些器官同對(duì)象關(guān)系,是人的現(xiàn)實(shí)的實(shí)現(xiàn),是人的能動(dòng)和人的受動(dòng)……是人的一種自我享受?！盵6]即全面發(fā)展的人是人成為全面需要的主體,成為自身以及全面關(guān)系的占有者。馬克思理想人格和全面發(fā)展的人在邏輯上具有高度一致性和同一性,因此,理想人格就是全面發(fā)展的人。

1.馬克思的理想人格觀

(1)自然潛能的充分發(fā)掘

馬克思認(rèn)為,人首先是一個(gè)有生命的自然存在者,其自然潛能不僅存在,而且會(huì)隨著社會(huì)發(fā)展變化而變化,如資本主義社會(huì)就出現(xiàn)“使工人不能自由發(fā)揮自己的潛能”。作為人類自然歷史積累而聚集起來(lái)的巨大自然能量,自然潛能的發(fā)掘、發(fā)展程度直接決定著人對(duì)自身現(xiàn)實(shí)的占有和人的現(xiàn)實(shí)的實(shí)現(xiàn)程度,也影響著人格其他方面即社會(huì)關(guān)系、自由個(gè)性、需要的豐富程度。因此要實(shí)現(xiàn)理想人格,首先要讓人格的基本要素——自然潛能得以張揚(yáng)。關(guān)于人的自然潛能的充分發(fā)掘,馬克思曾表述人的體腦充分且同步的發(fā)展。這兩方面的發(fā)展是基礎(chǔ),實(shí)踐中要注意兩者的均衡發(fā)展。同時(shí)馬克思也鼓勵(lì)個(gè)體在體、智方面共同發(fā)展自己的獨(dú)立性、創(chuàng)造性及其他各方面的才能,尤其是將符合其主觀愿望且客觀上有利于改善生活質(zhì)量的某種或者某幾種能力的進(jìn)一步訓(xùn)練或提升,如教師要充分發(fā)展組織管理、表述等職業(yè)能力。

(2)社會(huì)關(guān)系的全面豐富

重視潛能的同時(shí),馬克思也強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)關(guān)系,認(rèn)為這是人全面發(fā)展的必不可少的一部分,制約著人的發(fā)展,主要體現(xiàn)為:一是豐富而全面的社會(huì)關(guān)系的生成,可以幫助個(gè)體逾越他人、社會(huì)以及地域等給他造成的束縛,這是社會(huì)關(guān)系全面發(fā)展的前提,反之,人的天性將得不到發(fā)展,甚至導(dǎo)致畸形、片面發(fā)展。二是自由控制、支配社會(huì)關(guān)系能力提升。資本主義社會(huì)創(chuàng)造了“迄今為止最發(fā)達(dá)的社會(huì)關(guān)系”[7]25,卻也是造成人的異化最嚴(yán)重、最全面的社會(huì)。因此,人要獲得全面發(fā)展,必須具備自由控制、支配社會(huì)關(guān)系的能力,便于消除其異己性和對(duì)抗性,將社會(huì)關(guān)系引向能促進(jìn)人自由、全面發(fā)展的方向。

(3)需要的充分發(fā)展

人的本性在于他們的需要。馬克思在研究人的過(guò)程中從未間斷過(guò)對(duì)人的需要的研究,可謂角度全面、層次分明、論證深刻。他將人的需要和人的社會(huì)關(guān)系、個(gè)性以及人的發(fā)展相聯(lián)系,沒(méi)有需要的充分發(fā)展,就沒(méi)有人的全面發(fā)展。馬克思將人的需要分為生存需要、發(fā)展需要和享受需要,他指出人之為人,除了具有和動(dòng)物相似的基本生存需要,更關(guān)鍵在于對(duì)體現(xiàn)自己價(jià)值的發(fā)展需要和享受需要深切眷注?！叭祟惖纳a(chǎn)在一定階段上會(huì)達(dá)到這樣的高度,能夠不僅生產(chǎn)生活必需品,而且生產(chǎn)奢侈,即使最初只是為少數(shù)人生產(chǎn),這樣,生存斗爭(zhēng)——假設(shè)我們暫時(shí)認(rèn)為這個(gè)范疇在這點(diǎn)仍然有效——就變成為享受而斗爭(zhēng)?！盵8]從人的基本生存需要到人的發(fā)展、享受需要的逐漸滿足,既是人的主體性、創(chuàng)造性和積極性充分發(fā)揮的過(guò)程,也是活動(dòng)中形成的人與人、人與社會(huì)、人與自然關(guān)系不斷展開和豐富的過(guò)程,更是人的發(fā)展程度和價(jià)值實(shí)現(xiàn)程度不斷提升的過(guò)程,是人全面發(fā)展的表征。

(4)人的個(gè)性的自由發(fā)展

馬克思曾將人格發(fā)展劃分為3個(gè)階段,其中第三階段(最高形式)為人的自由和全面發(fā)展階段,其本質(zhì)特征為“建立在個(gè)人全面發(fā)展和他們的社會(huì)生產(chǎn)能力成為他們的社會(huì)財(cái)富這一基礎(chǔ)上的自由個(gè)性”[9]?？梢?自由個(gè)性是以全面發(fā)展為基礎(chǔ)的,是全面發(fā)展的指向和目的。個(gè)性的自由發(fā)展需突破自然肉體的定在,具有相當(dāng)?shù)淖晕乙庾R(shí)和一定的文化素養(yǎng),真正達(dá)到馬克思所謂的主觀與客觀、內(nèi)在與外在的統(tǒng)一、協(xié)調(diào)一致發(fā)展。從客觀外在而言,個(gè)性的自由發(fā)展表現(xiàn)為個(gè)體在面對(duì)外界客觀事物、力量的強(qiáng)壓及沖突時(shí),能保持高度的自決性和獨(dú)立性,在承認(rèn)外在種的尺度基礎(chǔ)上,將自己的意志和意識(shí)作用于對(duì)象;就主觀內(nèi)在而言,個(gè)性的自由發(fā)展表現(xiàn)為個(gè)體能夠正確評(píng)估自己的能力,按照自己的興趣、愿望,有效抑制不合理的欲望和盲目沖動(dòng),達(dá)到獨(dú)一無(wú)二、獨(dú)具特色的極致。馬克思也強(qiáng)調(diào)個(gè)性是在社會(huì)中形成的,是一種社會(huì)性的存在。每個(gè)人自由個(gè)性的形成和發(fā)展內(nèi)嵌于社會(huì)和他人,只有將人的發(fā)展作為目的的社會(huì)才能實(shí)現(xiàn)個(gè)性的自由發(fā)展,資本主義社會(huì)以資本積累為目的,個(gè)人形成了和他人、社會(huì)相異化的關(guān)系,個(gè)性受到壓抑,不可能獲得自由發(fā)展;共產(chǎn)主義社會(huì),人是生產(chǎn)的目的,物質(zhì)、生產(chǎn)都表現(xiàn)為手段,社會(huì)為人的個(gè)性自由發(fā)展提供了環(huán)境和保證。

2.理想人格實(shí)現(xiàn)途徑

馬克思人格理論同樣可以理解為社會(huì)——人格互動(dòng)理論,人格的發(fā)展不僅需要個(gè)體自身努力,還受到社會(huì)經(jīng)濟(jì)、文化等多種因素的影響和制約。

(1)生產(chǎn)力的巨大發(fā)展

馬克思曾明確表明人的發(fā)展勢(shì)態(tài)與生產(chǎn)的發(fā)展具有一致性,并取決于人們生產(chǎn)的物質(zhì)條件,可以說(shuō),經(jīng)濟(jì)狀況、生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r對(duì)人格的塑造具有決定性影響?！皼](méi)有蒸汽機(jī)和珍妮走錠精紡機(jī)就不能消滅奴隸制;沒(méi)有改良的農(nóng)業(yè)就不能消滅農(nóng)奴制;當(dāng)人們還不能使自己的吃喝住穿在質(zhì)和量方面得到充分供應(yīng)的時(shí)候,人們就根本不能獲得解放?！盵10]這里人的解放即將人從自然、社會(huì)、個(gè)性的約束中解放出來(lái),實(shí)現(xiàn)人的自由、全面發(fā)展,這與理想人格的實(shí)現(xiàn)具有本質(zhì)的一致性。高度發(fā)展的社會(huì)生產(chǎn)力、日趨豐富的社會(huì)物質(zhì)資源,使人們不再受基本生存需要的支配,開始真正的生產(chǎn)——根據(jù)自己興趣、愛好和天賦,以自己能動(dòng)性、創(chuàng)造性改變世界,為我所用。同樣,生產(chǎn)發(fā)展也有利于擴(kuò)大社會(huì)交往、豐富人與人之間的社會(huì)關(guān)系,這反過(guò)來(lái)又進(jìn)一步促進(jìn)人的自由全面發(fā)展的廣度和深度。但是,馬克思也對(duì)此提出了兩條警示:第一,社會(huì)物質(zhì)財(cái)富的豐富,必將產(chǎn)生剩余產(chǎn)品,出現(xiàn)交換,人與人之間的社會(huì)交往擴(kuò)大矛盾也將進(jìn)一步增加,要保證社會(huì)安定、和諧發(fā)展,必須采取相關(guān)措施保證公平、正義。第二,馬克思論證了人與自然的關(guān)系,自然界是人的特殊身體,兩者密不可分。人類不能一味追求生產(chǎn)發(fā)展而忽視環(huán)境,造成生態(tài)失衡、環(huán)境污染、資源枯竭等問(wèn)題,他主張人類通過(guò)創(chuàng)造而非毀滅來(lái)駕馭自然,實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧發(fā)展。需要確立人與自然協(xié)同發(fā)展道德、利益觀,尊重自然生態(tài)系統(tǒng)自身的發(fā)展規(guī)律,以先進(jìn)技術(shù)、循環(huán)再生等技術(shù)代替高污染、高消費(fèi)的生產(chǎn)方式,提高資源利用率,在滿足人類“身體健康”和“精神發(fā)展”的同時(shí),給予自然足夠的時(shí)間、空間進(jìn)行自我修復(fù)、再生。

(2)教育的發(fā)展

根據(jù)馬克思的論述,人的全面發(fā)展既標(biāo)志著人對(duì)自身本質(zhì)的占有,也描繪著人類發(fā)展的完美狀態(tài)。他指出“教育對(duì)所有已滿一定年齡的兒童來(lái)說(shuō),就是生產(chǎn)勞動(dòng)同智育和體育相結(jié)合,它不僅是提高社會(huì)生產(chǎn)的一種方法,而且是造就全面發(fā)展的人的唯一方法?！盵11]認(rèn)為教育內(nèi)容包括文化知識(shí)、體育訓(xùn)練和技術(shù)教育是馬克思教育理論的一大特色。人的全面發(fā)展,包括身、心、腦等多方面的發(fā)展,通過(guò)文化知識(shí)教育,提高個(gè)體智力、引導(dǎo)他們形成正確的思維方式,確立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀;通過(guò)各種專業(yè)技術(shù)培訓(xùn),提升個(gè)體各方面的能力和技能;通過(guò)體能訓(xùn)練,增強(qiáng)身體素質(zhì),同時(shí)也有利于個(gè)體勇敢、堅(jiān)定意志力的培養(yǎng)。三者相結(jié)合是促使個(gè)體生理機(jī)能、心理機(jī)能和社會(huì)屬性均衡發(fā)展的必要前提。通過(guò)持續(xù)的教育與學(xué)習(xí),每個(gè)人的人格將越來(lái)越趨向理想化。

(3)實(shí)踐的發(fā)展

強(qiáng)調(diào)實(shí)踐是馬克思哲學(xué)與其他哲學(xué)的根本區(qū)別,恩格斯稱之為蘊(yùn)含著新世界觀的萌芽,侯惠勤老師也認(rèn)為人正是通過(guò)實(shí)踐活動(dòng)“不斷超越人的直接肉體需要的界限而趨向全面豐富”、“推動(dòng)著人類不斷超越自己的動(dòng)物本能而獲得自由,推動(dòng)著人類社會(huì)不斷地從必然王國(guó)走向自由王國(guó)?！盵12]實(shí)踐作為改變世界的唯一方式,同樣是理想人格形成的基礎(chǔ)?？梢哉f(shuō),離開社會(huì)實(shí)踐理想人格根本無(wú)從塑造。因此,理想人格的實(shí)現(xiàn)只能是現(xiàn)實(shí)世界中并通過(guò)現(xiàn)實(shí)的手段加以實(shí)現(xiàn)。實(shí)踐塑造理想人格的過(guò)程是一種主觀見之于客觀的活動(dòng),勞動(dòng)實(shí)踐源于外在目的性的追求,但在活動(dòng)過(guò)程中,人不斷將外在目的進(jìn)行內(nèi)化,發(fā)揮自身潛能克服種種困難,在占有生產(chǎn)總和的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)了才能總和的發(fā)揮。實(shí)踐活動(dòng)既包括物質(zhì)領(lǐng)域的財(cái)富生產(chǎn)活動(dòng),也包括精神領(lǐng)域的科學(xué)創(chuàng)造和審美藝術(shù)活動(dòng)。

因此,大力發(fā)展生產(chǎn)力、實(shí)施教育、注重實(shí)踐,決定著理想人格的實(shí)現(xiàn)程度。

三、馬克思人格思想的當(dāng)代價(jià)值

1.馬克思人格尤其是理想人格思想對(duì)中國(guó)社會(huì)建設(shè)的理論指導(dǎo)

馬克思的人格觀立足于社會(huì)實(shí)踐,關(guān)注個(gè)體和社會(huì)需求的契合。將具體研究和抽象研究相結(jié)合,對(duì)人格及理想人格都做了科學(xué)、具體的論證。為我們正確理解人、把握現(xiàn)實(shí)中的人,為黨的路線、方針、政策的制定提供理論依據(jù)和指導(dǎo)。

首先,馬克思人格思想,尤其關(guān)于理想人格論述是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的基礎(chǔ)和源泉。馬克思十分關(guān)注自然界、社會(huì)、他人以及個(gè)體精神狀態(tài)在人格發(fā)展的重要作用,既提出自然界是人的無(wú)機(jī)身體、特殊人格的本質(zhì)是人的社會(huì)特質(zhì),也提出個(gè)體意識(shí)、行動(dòng)對(duì)自身、社會(huì)發(fā)展的重要作用;既強(qiáng)調(diào)物質(zhì)財(cái)富的決定作用,也呼吁社會(huì)公平、正義,自然生態(tài)平衡,可以說(shuō)是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的基礎(chǔ)。社會(huì)主義核心價(jià)值觀——富強(qiáng)、民主、文明、和諧,自由、平等、公正、法治,愛國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善。24個(gè)字依次從國(guó)家、社會(huì)和個(gè)人的層面提出了處理人與自然、人與社會(huì)、人與人及自身之間關(guān)系的價(jià)值要求。富強(qiáng),是社會(huì)主義初級(jí)階段國(guó)情的總要求,也是馬克思所謂的個(gè)人、社會(huì)發(fā)展的“根基”,民主、文明與和諧及時(shí)保證也是要求。自由、平等、公平、正義是對(duì)馬克思所呼吁的人與社會(huì)和諧發(fā)展的反應(yīng)和行動(dòng),社會(huì)主義社會(huì)作為共產(chǎn)主義社會(huì)獲得了初級(jí)階段,物質(zhì)產(chǎn)品極大豐富,超出個(gè)體生存發(fā)展所需數(shù)量,必然會(huì)出現(xiàn)交換、分配、消費(fèi),這在一定程度上促進(jìn)社會(huì)關(guān)系的豐富,但人與人之間的沖突也會(huì)隨之增加,要確保社會(huì)關(guān)系的和諧發(fā)展,實(shí)現(xiàn)人與社會(huì)的和諧發(fā)展,社會(huì)必須做好合理分配、公平正義的問(wèn)題。以公平正義使個(gè)人權(quán)利、價(jià)值得以保證,營(yíng)造和諧融洽、自由、平等的社會(huì)關(guān)系,為每個(gè)人充分發(fā)揮自己的創(chuàng)造性、各方面能力、自由個(gè)性等創(chuàng)造條件。個(gè)人層面的愛國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善則是馬克思人格思想與中國(guó)社會(huì)具體狀況相結(jié)合而提出的價(jià)值要求,現(xiàn)代工業(yè)、科技以及社會(huì)獲得了巨大進(jìn)步,卻也造成人類無(wú)機(jī)身體——自然資源的逐漸枯竭,精神的缺失和迷茫,道德失范,社會(huì)秩序破壞,在此前提下對(duì)個(gè)人提出愛國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善的價(jià)值要求,以期通過(guò)個(gè)人自律實(shí)現(xiàn)和諧。

其次,這一思想對(duì)“中國(guó)夢(mèng)”的實(shí)現(xiàn)具有價(jià)值啟示作用。第一,中國(guó)夢(mèng)的本質(zhì)即國(guó)家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福,與馬克思在其多部著作如《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》《德意志意識(shí)形態(tài)》中定義的“和諧社會(huì)”同途共向,其中,馬克思認(rèn)為人的發(fā)展與社會(huì)發(fā)展是辯證統(tǒng)一的,和諧社會(huì)的構(gòu)建與理想人格的實(shí)現(xiàn)具有一致性,這有利于我們正確認(rèn)識(shí)、充分處理人與社會(huì)的關(guān)系,指引中國(guó)夢(mèng)確立正確的價(jià)值取向。一方面,構(gòu)建和諧社會(huì),實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)要注重充分發(fā)掘、激勵(lì)、保護(hù)好人的積極性和創(chuàng)造性,“中國(guó)夢(mèng)歸根到底是人民的夢(mèng),必須緊緊依靠人民來(lái)實(shí)現(xiàn),必須不斷為人民造福。”[13]同時(shí),馬克思也強(qiáng)調(diào)集體是個(gè)人自由、全面發(fā)展的前提和基礎(chǔ),這要求實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)必須反對(duì)個(gè)人本位主義,堅(jiān)持集體主義的價(jià)值取向;第二,馬克思關(guān)于需要的論述,有助于我們正確認(rèn)識(shí)、引導(dǎo)人的各層次需要,找準(zhǔn)中國(guó)夢(mèng)的價(jià)值動(dòng)力。價(jià)值動(dòng)力是相對(duì)于物質(zhì)、精神動(dòng)力而言的,是個(gè)體為實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值或追求最大化的人生價(jià)值而產(chǎn)生的發(fā)自個(gè)體內(nèi)心的持久動(dòng)力。馬克思認(rèn)為人的任何活動(dòng)的開展都要首先滿足最基本的生存需要,但更高層次的發(fā)展、享受需要的滿足是人的價(jià)值追求,是人全面發(fā)展的表征。中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)首先要滿足廣大人民的生存需要,同時(shí)更加重要的是引導(dǎo)廣大人民將中國(guó)夢(mèng)內(nèi)化為個(gè)人夢(mèng)這一自身價(jià)值追求,最終為實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)凝聚盡可能多的、持久的正能量。第三,馬克思關(guān)于實(shí)踐與人格關(guān)系的論述,有利于我們確立正確的勞動(dòng)觀,為中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)找準(zhǔn)價(jià)值路徑?！叭耸俏ㄒ荒軌蛴捎趧趧?dòng)而擺脫純粹動(dòng)物狀態(tài)的動(dòng)物——他的正常狀態(tài)是和他的意識(shí)相適應(yīng)的而且是要由他自己創(chuàng)造出來(lái)的?！盵14]要實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng),必須讓每個(gè)人都行動(dòng)起來(lái),發(fā)揮各自的創(chuàng)造性、積極性,加快中國(guó)夢(mèng)實(shí)現(xiàn)的進(jìn)程。

2.馬克思人格尤其是理想人格思想對(duì)中國(guó)社會(huì)理想人格塑造的實(shí)踐指導(dǎo)

馬克思關(guān)于人格尤其是理想思想的論述立足于現(xiàn)實(shí)的人,遵循“是什么”、“為什么”、“怎么樣”的辯證邏輯,體現(xiàn)了科學(xué)性和價(jià)值性的統(tǒng)一,對(duì)我們目前中國(guó)社會(huì)理想人格塑造具有現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)作用。

首先,馬克思關(guān)于人格三要素的規(guī)定,有助于我們建構(gòu)科學(xué)的人格。馬克思認(rèn)為人格由自然存在、社會(huì)存在、自為存在共同構(gòu)成,是在現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)上對(duì)人格做出的科學(xué)論斷,超越了傳統(tǒng)實(shí)體論的形而上學(xué),體現(xiàn)了科學(xué)性與價(jià)值性的統(tǒng)一,體現(xiàn)了生物性與社會(huì)性的統(tǒng)一。他克服了弗洛伊德的精神分析人格理論的片面性,認(rèn)為在人的生存發(fā)展過(guò)程中,人格的塑造,既有無(wú)意識(shí)的作用,也有意識(shí)的作用,既體現(xiàn)了人為獲得自身自由全面發(fā)展的心理訴求,也體現(xiàn)了人類社會(huì)發(fā)展的歷史趨勢(shì)。同時(shí),他也克服了A·班杜拉等人格社會(huì)學(xué)習(xí)理論的缺陷,不僅強(qiáng)調(diào)“示范”和“觀察學(xué)習(xí)”等環(huán)境因素對(duì)培養(yǎng)人格的重要性,也強(qiáng)調(diào)人格的自為存在,突出人的個(gè)性發(fā)展,在通過(guò)“外力”塑造人格的動(dòng)態(tài)過(guò)程中,竭力保持人格的相對(duì)穩(wěn)定性。因此,中國(guó)社會(huì)人格的構(gòu)建既要以自然存在為基礎(chǔ),又要強(qiáng)調(diào)社會(huì)存在和自為存在,既要達(dá)到“大同”理想狀態(tài),也要允許個(gè)性發(fā)展、個(gè)體差異的存在。

其次,馬克思關(guān)于理想人格和路徑的論述,有助于指導(dǎo)理想人格的塑造。馬克思認(rèn)為理想人格,即在滿足各層次需要基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)人的能力、社會(huì)關(guān)系的全面發(fā)展,個(gè)性的自由發(fā)展,馬克思指出理想人格塑造需要豐富的物質(zhì)基礎(chǔ),社會(huì)各界教育的引導(dǎo),以及自由自覺的勞動(dòng)的形成和自由時(shí)間等因素來(lái)實(shí)現(xiàn)。縱觀我國(guó)目前社會(huì),物質(zhì)財(cái)富有了較大增長(zhǎng),人民自由時(shí)間也逐漸增多,但卻造成了單向度的人:注重物質(zhì)享受,放棄精神追求,對(duì)社會(huì)上非生活必需品的追捧,形成重物性輕人性的社會(huì)現(xiàn)象。另外,發(fā)達(dá)的社會(huì)資訊、網(wǎng)絡(luò)媒介主導(dǎo)了世人的思維走向,導(dǎo)致個(gè)體“做自己”的私人空間受到入侵,喪失了保存內(nèi)部自由和自我意識(shí)的能力;開放的社會(huì)空間中,人們善于模仿,卻缺少批判。因此,要塑造國(guó)民理想人格必須以馬克思理想人格思想為指導(dǎo),要堅(jiān)持并加強(qiáng)“以人為本”的根本理念,注重社會(huì)個(gè)體能力、需要及社會(huì)關(guān)系的全面發(fā)展;加強(qiáng)社會(huì)全體公民對(duì)勞動(dòng)的教育和引導(dǎo),真正發(fā)揮“生產(chǎn)勞動(dòng)給每一個(gè)人提供全面發(fā)展和表現(xiàn)自己全部的即體力和腦力的能力的機(jī)會(huì)”[13];引導(dǎo)全體公民合理利用“非生產(chǎn)勞動(dòng)時(shí)間”,以促進(jìn)自身全面自由發(fā)展。

[1]楊學(xué)功.傳統(tǒng)本體論哲學(xué)批判:對(duì)馬克思哲學(xué)變革實(shí)質(zhì)的一種理解[M].北京:人民出版社,2011:181.

[2]馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯全集:第3卷[M].中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局,譯.北京:人民出版社,2002.

[3]馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯文集:第1卷[M].中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局,譯.北京:人民出版社,2009.

[4]馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯選集:第1卷[M].中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局,譯.北京:人民出版社,1995.

[5]馬克思.德意志意識(shí)形態(tài):節(jié)選本[M].中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局,譯.北京:人民出版社,2003:103.

[6]馬克思.1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿[M].中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局,譯.北京:人民出版社, 2000:85.

[7]馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯全集:第30卷[M].中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局,譯.北京:人民出版社,1995.

[8]馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯選集:第4卷[M].中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局,譯.北京:人民出版社,2012:518.

[9]馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯全集:第46卷(上) [M].中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局, 譯.北京:人民出版社,1979:104.

[10]馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯全集:第42卷[M].中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局,譯.北京:人民出版社,1979:368.

[11]馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯選集:第2卷[M].北京:人民出版社,1995:212.

[12]侯惠勤.人性的崇高是如何可能的[J].河海大學(xué)學(xué)報(bào):哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版,2014,16(2):1-4.

[13]習(xí)近平.在第十二屆全國(guó)人民代表大會(huì)第一次會(huì)議上的講話[N].人民日?qǐng)?bào),2013-03-18(1).

[14]馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯全集:第20卷[M].中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局,譯.北京:人民出版社,1971:535.

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1671 4970(2015)02 0028 05

10.3876/j.issn.1671 4970.2015.02.006

2014 09 25

葛春娛(1981—),女,江蘇淮安人,助理研究員,博士研究生,從事馬克思主義研究。