吉孝敏

（洛陽廣播電視大學，河南 洛陽　471000）

成人大學生政治信仰教育方式探析

吉孝敏

（洛陽廣播電視大學，河南 洛陽471000）

成人高等教育是我國高等教育的一個重要組成部分，有其自身的教育特點、規(guī)律及重要的社會意義。在正確認識成人大學生政治信仰現(xiàn)狀的基礎上，探索新形勢下加強成人大學生政治信仰教育的方式和方法，以新穎的手段和創(chuàng)新的形式，引導成人大學生樹立健康的政治信仰，從而牢固樹立共產主義的理想信念，是成人高校學生思想政治教育的一項重要課題。本文分析了成人大學生政治信仰的現(xiàn)狀和特點，并根據(jù)成人教育對象的實際探索了教育方式和方法。

成人；大學生；政治信仰；教育；方式

信仰是社會個體對某種觀念、學說、事物發(fā)自內心的肯定和真誠熱愛，并甘愿為之實現(xiàn)而奮斗終生的自覺準備。信仰一般分為三個層次：政治信仰，民族信仰，道德信仰。政治信仰，是生活在特定社會歷史背景下的個人或群體，對理想社會模式及某種政治理論的肯定與熱愛，并甘愿追求其實現(xiàn)的精神自覺和行為準備，是建立政治共識，凝聚社會成員的精神力量，在我國，政治信仰的核心是馬克思主義理論體系。成人大學生身份多重，社會角色復雜，接受并獲得政治信仰教育，是他們的一項重要的教育權利。同時對其進行政治信仰教育，既是高校教育目標的要求，又可以讓其形成共產主義的理想信念，正確看待社會轉型期的各類矛盾，理性處理工作和生活中的各類問題，在判斷是非、價值評判、決定取舍時堅定正確方向，為社會建設作出更大貢獻。

一、成人大學生政治信仰的現(xiàn)狀

筆者長期在成人高校從事政治教學和學生管理工作，對于成人大學生的政治信仰進行過長時間的調查和分析?？傮w來說，他們中大多數(shù)人的政治信仰是積極向上的，但也有一些突出特點，值得我們關注：

1.信仰多元化且知行分離。

一方面，成人大學生政治信仰“去中心化”、多元化的特點非常顯著，表現(xiàn)為馬克思主義不再是他們唯一的信仰，已經樹立起來的正統(tǒng)政治理念逐漸喪失權威，共產主義的社會理想逐漸被動搖。馬克思主義信仰、宗教信仰、金錢拜物教、權力崇拜并存在成人大學生的信仰體系內，而且?guī)缀蹩床怀瞿膫€要素占優(yōu)勢。在現(xiàn)實生活中，涉及個人利益時，他們往往是在非馬克思主義信仰指導下做出取舍的。另一方面，在面對調查、老師的問詢、政治試卷時，成人大學生以世俗的理性，給出的回答又均是馬克思主義信仰。造成信仰多元化的原因是多方面的，價值觀的多元化是最主要的因素。我國正處在社會轉型期，結構調整、機制轉換和利益的再分配，必然會帶來人們生活環(huán)境和行為方式的變化，繼而使人們的思維方式更加獨立，差異性更加明顯，價值觀呈現(xiàn)多樣化的特征。

2.政治冷漠、信仰淡化。

其一，隨著社會發(fā)展，我國民主政治的內容不斷豐富、形式日漸創(chuàng)新，公眾的政治參與途徑越來越快捷，參與渠道越來越多，政治訴求表達越來越方便，但即使這樣，成人大學生的政治參與積極性仍然不高，對時事政治的關注度普遍較低。表現(xiàn)為對黨和政府的某些政策理解簡單，對單位組織政治學習活動敷衍了事，對社區(qū)的民主選舉不愿參加，對學校的民意調查參與熱情不高，他們的關注點更多的是在經濟、工作、收入等方面。其二，成人大學生因為基礎教育階段知識不牢固，很多人不具備系統(tǒng)的馬克思主義知識，對政治信仰體系的內涵不能全面理解，對共產主義的社會理想所特有的神圣感、榮譽感有些淡薄，對馬克思主義世界觀方法論也有懷疑。

信仰淡化的原因可從以下幾個方面分析：其一，蘇聯(lián)解體、東歐巨變，國際共產主義運動陷入低潮，共產主義的實踐遭受到了巨大的挫折，容易使人們對共產主義的理想失去信心。其二，對外開放的擴大和深化，使西方的意識形態(tài)、價值觀念、生活方式不同程度地滲透進來，影響著成人大學生的信仰。其三，黨在自身建設方面存在很多問題。比如黨員干部腐化墮落的問題，官僚主義、形式主義和以權謀私等問題，這些現(xiàn)象嚴重影響了黨的形象，影響了成人大學生的信仰分析和選擇。其四，媒體信息管理不規(guī)范。有時候不良信息的傳播未能及時清理，如認為馬克思主義已經過時，主張政治指導思想多元化，我國也要實行多黨制，等等，這些信息削弱了公眾對馬克思主義的信仰和對社會主義的信念。

3.政治信仰功利化、物質化。

成人大學生，有一部分已經是黨員，有的還在單位擔任領導干部，在學校表現(xiàn)也好，成績優(yōu)秀，他們中的大部分是懷著對共產主義的熱情信念入黨的，也有一小部分人把入黨的目的功利化、物質化，認為入黨有利于就業(yè)或跳槽，有利于在單位里升職，有利于改善本人和家庭的生活質量。近幾年，成人大學生來自機關或事業(yè)單位的人數(shù)比例降低，來自民企或者個體，或自由職業(yè)者的比例逐漸升高（以洛陽為例），這些學生基本上都不是黨員，問及對入黨的態(tài)度時，意見不一，卻共同認為：如果入黨能給我?guī)頇嗔蛘呶镔|待遇的提高，我樂意；如果純粹是一種對理想社會模式的價值追求，沒有伴隨務實化結果，入黨不入黨都沒關系。其原因是因為市場經濟受利益經濟的消極影響，人們往往只注意自己能得到什么，而很少反思自己所要追求的人生價值。

4.政治信仰無用論、無信仰。

當前，成人大學生背負著家庭的責任和親人的期望，有的還承擔著繁忙的社會工作，加上深化改革社會轉型帶來的風險、人才競爭和職業(yè)壓力加大，他們希望順利地拿到文憑，為將來的發(fā)展鋪平道路，或者希望學到實用的專長或技術，能夠立足于社會，至于信仰，是虛無的、無用的。一些年齡較大的學生，社會實踐經歷很多，心理已定型，生活也已定型，很難接受新事物，甚至根本無政治信仰。

二、成人高校大學生政治信仰教育方式探討

筆者認為，就教育任務而言，成人高校因教育方式和教育對象的獨特性和復雜性，其承擔的政治信仰教育比普通高校擔子更重。信仰教育依靠思想政治課程這個主陣地，要從以下幾個方面努力：

1.提高認識是前提。

思想政治課程對學生的影響是潛移默化的，是慢慢確立、逐步轉變的過程，如果有觀點認為，它無法跟專業(yè)課相比，在平常的教學中是可有可無的，以至于大肆壓縮授課時數(shù)，甚至不安排授課，全憑學生自學，那么，這種觀點“本質上是學術功利化的體現(xiàn)，對一個國家來說，思想建設出現(xiàn)問題，其打擊就是毀滅性的，甚至可能亡黨亡國”。［1］所以成人教育機構和工作者首先必須提高認識，充分認識到信仰教育對國家、學校、學生自身的意義，在發(fā)展方針和教育制度的建設中，有政治信仰教育的規(guī)劃和設計，克服專業(yè)教育抓得緊、思想政治教育抓得松的傳統(tǒng)認知，更要拋棄成人不需要進行信仰教育的錯誤理念。

2.教材設計符合成人特色是基礎。

對于成人大學生接受政治信仰教育的主教材來說，必須體現(xiàn)以下特點：

（1）調查研究，認準學生學習需要。

準確把握成人學生的學習需要是教材設計的基礎，而充分的調查研究是了解學習需要的關鍵途徑。一方面，要研究成人大學生對于信仰教育內容的需要，弄清楚他們喜歡哪方面的內容，抗拒哪方面的內容，為什么喜歡和抗拒；對于持信仰淡化和信仰無用論的學生，要給予更多關注，了解到他們的認識根源。另一方面，要研究成人大學生對思想政治課程教育方式的期待，弄清楚他們希望以什么樣的方式接受信仰教育，了解他們對于教師、教學方法、教學手段等方面的要求，并將此要求作為教學過程的一個重要依據(jù)。調查問題設計要嚴謹、客觀，調查方法要科學，調查時間要有一定的持續(xù)，調查對象最少得有兩屆以上學生的參與。

（2）課程內容符合成人特色。

課程內容的設計必須注意以下三點：其一，是方向性原則。教材內容必須堅定不移地宣講馬克思主義的信仰，將經典馬克思主義的理論做系統(tǒng)和科學的闡述，這是政治信仰建立的基礎。同時，也必須將經典馬克思主義賦予時代內容，充分體現(xiàn)當代世界和中國馬克思主義發(fā)展的最新成果，多方論證，多加舉證，增加馬克思主義的說服力，還要明確反對馬克思主義過時論，這是堅定信仰、改良不良信仰的理論武器。其二，理論必須聯(lián)系實際，聯(lián)系國際實際、國家實際、社會實際和學生實際，將理論與實際結合起來進行安排。從某種意義上說，貼近實際，用實際詮釋道理比單純的理論說教更顯教育效果。關于這一點，國家開放大學的一些專業(yè)課程已經領先探討，比如行管本科的《行政管理學導引與案例》，就是通過一個個案例和社會熱點，引入、詮釋某一方面的理論體系的，一改傳統(tǒng)內容布局，受到了學生的歡迎。其三，要把握好內容的層級與遞進關系，既要注意理論的完整與深度，更要兼顧成人大學生的知識基礎、學習現(xiàn)狀、接受能力，所以成人高校在選用主教材時，切不可把普通高校的政治教材拿來就用，最好是組織一些深諳成人教育規(guī)律的專業(yè)教師，編出適合成人特色的教材。

3.創(chuàng)新教育形式是關鍵。

（1）創(chuàng)新教育理念。

其一，由教師為中心轉向以學生為中心。“大學生不是被動的教育客體，而是教育關系中的主體”［2］，成人大學生的政治信仰，基本都有著穩(wěn)定的取向和態(tài)度。信仰教育教師要放下傳統(tǒng)教學權威型角色，放下對學生行為的控制心理，充分尊重學生；教學行為要以學生為中心，為復雜的教育對象提供各種信仰學習支持服務，例如對信仰淡化、無信仰、信仰宗教的學生，根據(jù)其認識水平和認識傾向，提供個性化教育方案。其二，教育形式由封閉型向開放型轉變。要認識到，成人大學生的信仰問題多種多樣，原因復雜，但基本上都能歸結為社會現(xiàn)實和個體體驗，因此要解決信仰問題，只靠校園封閉式的教育渠道是很難完成的，相關教育部門和教師必須在傳統(tǒng)教學理念的基礎上，創(chuàng)新教育理念，解放思想，積極拓寬信仰教育的渠道，在課上課下、校園內外、單位社區(qū)、家庭社會等等，都可以進行探索和嘗試。

（2）創(chuàng)新教學方法。

價值多元化、信仰多元化、學習需要多元化、教育對象情況多樣等等，這些新特點如果不加以重視，仍然“用曾經有效的、簡單化的信仰教育方法對大學生進行教育，顯然是不和諧的、矛盾的”［3］。因此，教學方法也需與時俱進，不斷創(chuàng)新。

其一，課堂教學方法的創(chuàng)新。除了常規(guī)的授課之外，可大力采用成人易于接受的其他方式進行教學。例如，專題授課制度，即打破原有的教材章節(jié)，將教材中的某個重點內容抽取出來，結合知識的發(fā)展脈絡和當前社會實際，進行系統(tǒng)的、有針對性的講解。又如，演講討論教學，該教學方法來源于建構主義學習理論和人本主義學習理論。教師引領學生就社會熱點問題和信仰方面的典型案例展開研討，在討論學習中，學習者借助教師或同學的幫助，實現(xiàn)多邊互動，交流思想，交換意見，逐步地提高學生對于馬克思主義的理性認識。其二，其他教學方式的運用。例如，開發(fā)集思想性、藝術性、趣味性于一體的IP課件，制作網(wǎng)絡微課程，收集共享經典馬克思主義者的事跡；又如，盡量了解學生的信仰情況和身份角色，盡量明確學生的工作生活狀況，設身處地為學生排憂解難，通過“通心”達到“同心”，用身教彌補言傳的不足。在重塑學生的價值觀和改良信仰時，要注意態(tài)度和技巧，要給予充分尊重，忌用批評嘲諷貶損的語言，不要急于求成，用耐心滲透的方式慢慢讓學生拋棄不健康因素。

（3）創(chuàng)新教學載體。

時代為教師提供了豐富多彩的教學載體，除了書本，還有網(wǎng)絡、電影與微電影、廣播、報刊雜志、電話微信等。信仰教育的一大優(yōu)勢就是比專業(yè)課更靈活、更方便使用這些載體。信仰教育的教師要關注、學習并積極使用這些載體，例如：組織學生觀看 《蘇聯(lián)亡國20年祭》，使學生正確認識國際社會主義運動的挫折；在網(wǎng)上發(fā)起針對貪腐現(xiàn)象的討論，使學生分辨出這種現(xiàn)象不是政治信仰帶來的必然后果；通過讓學生收看電視廣播中榜樣人物的突出事跡，通過改革開放取得成果的圖片展覽等，重建學生對政治信仰的信心。同時利用QQ群、微信群、空間、微博等社會新媒體形式與學生廣泛互動。這些載體的使用，一方面讓教師實時掌握學生的思想動向和內心真實看法，以便制訂的教學方案更具針對性；另一方面，可以極大拓寬教育渠道，聲形圖文并茂地使學生接受全方位、多角度的信仰教育，大大加強信仰教育的效果。

4.教師隊伍建設是重點。

信仰教育是一個系統(tǒng)工程，不是一朝一夕就能成功完成的。這項工作有賴于一批具有堅定的馬克思主義信仰，又具備很高理論素養(yǎng)的教師隊伍，同時對教師的教學能力和教學技巧要求頗高，所以成人高校必須通過聘用、考核、培訓、激勵等機制，打造專業(yè)教師隊伍，以實現(xiàn)政治信仰教育的人力支撐。

總之，政治信仰的樹立除了依靠學校之外，更需要社會治理的規(guī)范、黨自身建設的規(guī)范、精神文明建設、輿論對正能量的宣傳等。只有這樣，包括成人大學生在內的社會成員才會更加篤信馬克思主義，堅定對社會主義的信心。

［1］隋靈靈，曲麗宏．大學生馬克思主義信仰問題的現(xiàn)狀及對策［J］．中國成人教育，2012，（19）：120.

［2］杜遠陽，譚華云．社會化媒體對高職大學生政治信仰教育的影響與對策［J］．教育與職業(yè)，2014，（30）：74.

［3］李幼穗，等．信仰現(xiàn)狀的心理學研究［J］．心理科學，2002，（6）.

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1671-2862（2015）01-0085-03

2014-11-23

吉孝敏，女，河南洛陽人，洛陽廣播電視大學講師，研究方向：政治理論研究。