李麗敏，徐瑞濤，王家鑫

(河北農(nóng)業(yè)大學(xué) 動(dòng)物醫(yī)學(xué)院， 河北 保定 071001)

喚醒學(xué)生建構(gòu)知識(shí)行至善教育

李麗敏，徐瑞濤，王家鑫

(河北農(nóng)業(yè)大學(xué) 動(dòng)物醫(yī)學(xué)院， 河北 保定 071001)

喚醒教育就是喚醒學(xué)生生命中的靈性和欲求的教育，是迫切期待產(chǎn)生創(chuàng)新效果的理想大學(xué)教育模式，也是追求卓越的必由之路。以免疫學(xué)的課程教育實(shí)踐為例，探討了開展喚醒教育的具體方法，即：了解學(xué)生是喚醒學(xué)生主體意識(shí)的前提，合適的教學(xué)策略是喚醒學(xué)生主體意識(shí)的保障，合理的教學(xué)意圖是激發(fā)學(xué)習(xí)興趣和動(dòng)機(jī)的有效措施，客觀公正的評(píng)價(jià)是喚醒學(xué)生自主性的動(dòng)力。

大學(xué)教育；啟發(fā)；引導(dǎo)；喚醒教育

DOI號(hào)：10.13320/j.cnki.jauhe.2015.0034

隨著中國(guó)社會(huì)的不斷轉(zhuǎn)型和發(fā)展，中國(guó)的高等教育也正在經(jīng)歷著持續(xù)的改革與變遷。在校園結(jié)構(gòu)發(fā)生巨大變化的同時(shí)，關(guān)于教育理念的討論亦如波濤洶涌一般，愈演愈烈，聲辯斯揚(yáng)。蘇格拉底“產(chǎn)婆術(shù)”、牛津?qū)熤?、哈佛模式、洪堡大學(xué)三原則和紐曼的大學(xué)理念循跡大江南北。但是由于浮躁文化的盛行，在一陣風(fēng)似地“淺嘗輒止”之后，便又急轉(zhuǎn)調(diào)頭，直奔“杏壇”，讀《論語》，念《大學(xué)》，吟《中庸》，誦《詩經(jīng)》，“四書”與“五經(jīng)”俱攬懷中，儼然一派文化傳承繁榮之盛景！但由于功利主義思想的作祟，中國(guó)的高等教育似乎又走上了那條“失去靈魂的卓越”老路[1]！這便招致了不絕于耳的廣泛批評(píng)，甚至是厲聲譴責(zé)。于是便有了“我們需要一場(chǎng)真正的教育啟蒙革命”之呼吁，有了“何為教育？何為大學(xué)？大學(xué)教育的理念是什么？大學(xué)教育的目標(biāo)是什么？甚至教育究竟是什么？”等最基本的思考。

就課程教育而言，大學(xué)里的每一堂課就像有機(jī)體的每一個(gè)細(xì)胞一樣，是構(gòu)成大學(xué)課程教育的基本單位。生命體能否正常運(yùn)轉(zhuǎn)，不僅取決于每一個(gè)“細(xì)胞”的功能是否正常，更取決于課程教育這個(gè)龐大生命體中不同“細(xì)胞群”之間是否協(xié)調(diào)一致的工作。因此，課堂教學(xué)應(yīng)當(dāng)是一個(gè)連續(xù)的過程，從學(xué)生接觸到某一新事物開始，經(jīng)過親自觀察、獨(dú)立學(xué)習(xí)與獨(dú)立思考，到對(duì)該事物有一個(gè)比較系統(tǒng)、深刻、全面的理解為止。即便是教師主導(dǎo)型教學(xué)，教師也必須花足時(shí)間教給學(xué)生如何學(xué)，以便使他們能夠通過獨(dú)立思考建立起對(duì)客觀事物的基本認(rèn)知，即建構(gòu)知識(shí)，反思文化，明辨是非、曲直和真?zhèn)?，發(fā)展心智，脫離蒙昧，修正褊狹，從而修養(yǎng)成完整的人格，即所謂博雅人應(yīng)有的“至善”境界。所以作為一名高校教師，首先必須要明白大學(xué)教育的宗旨與目標(biāo)、本質(zhì)與精髓、職責(zé)與任務(wù)，即什么是大學(xué)教育？大學(xué)教育的目的到底是什么？

德國(guó)著名教育學(xué)家第斯多惠說，“教學(xué)的藝術(shù)不僅在于傳授本領(lǐng)，而更重要的是善于激勵(lì)、喚醒和鼓舞”。馬克思也說，“教育絕非單純的文化傳遞，教育之為教育，正是在于它是一種人格心靈的喚醒”。其目的是為了激發(fā)和引導(dǎo)學(xué)生的自我發(fā)展道路，把人的創(chuàng)造力量誘導(dǎo)出來，將生命感、價(jià)值感喚醒。所以教育是培養(yǎng)人格精神的文化活動(dòng)，最終目的在于喚醒個(gè)人的意識(shí)，使人具有自動(dòng)追求理想價(jià)值的意志，并有所創(chuàng)造，增加文化的新成分。因此，喚醒教育才是迫切期待產(chǎn)生創(chuàng)新效果的理想大學(xué)教育模式，也是追求卓越的必由之路。

一、什么是喚醒

“喚醒”一詞最早見于宋朝蘇軾的《東坡志林·夢(mèng)中作祭春牛文》，即云：“吏微笑曰：‘此兩句復(fù)當(dāng)有怒者?！砸焕粼疲骸环?，此是喚醒他?！保@是喚醒的原本意義。宋朝真山民更是在《春游和胡叔芳韻》中惟妙惟肖地賦予了“喚醒”十分美哉的自然和諧之寓意，所謂“棠醉風(fēng)扶起，柳眠鶯喚醒”。宋朝理學(xué)家朱熹也有言“人之本心不明，一如睡人都昏了，不知有此身。須是喚醒，方知?！盵2]。朱子的“喚醒”指的是通過具體的道德修養(yǎng)方法來擺脫氣稟的偏執(zhí)與人欲的封閉，使得道德自覺地在不斷拓展自身的同時(shí)由迷失走向覺醒，從而最終實(shí)現(xiàn)人與理的直接交流。故“喚醒”亦喻覺悟。陶行知先生用“我們深信戲劇有喚醒農(nóng)民的力量”的語句賦予“喚醒”更深刻的哲理性寓意。這表明，注重學(xué)習(xí)者的主體性是我國(guó)歷代教育家所秉持的基本理念。從衷中參西的立場(chǎng)出發(fā)，筆者認(rèn)為所謂“喚醒”就是喚醒學(xué)習(xí)者的主動(dòng)性，使之意識(shí)到自己的主體地位，主動(dòng)地去學(xué)習(xí)、去探索、去建構(gòu)自己的知識(shí)體系，而不是被動(dòng)地接受已有知識(shí)。

二、什么是喚醒教育

大學(xué)之道，在明德，在親民，在止于至善。所謂“明德”，是指人天生具有的“良知”，其可通曉萬理、應(yīng)對(duì)萬事，只是由于受到氣質(zhì)稟賦的局限，人欲的擾亂與蒙蔽，有時(shí)會(huì)昏昧不明；然而人的“良知”一直潛行不息，絕不泯滅，所以學(xué)問之道即是使“良知”彰明，此可被視為“喚醒教育”在華夏大地上的萌發(fā)。人類學(xué)研究指明，人是有自我目的的，是自主、自律、自決、自立的，是由他自己來引導(dǎo)內(nèi)心，是出于他自身的理智，并按自身的意義來行動(dòng)的。而教育的實(shí)質(zhì)，就在于如何使人們能去理智地引導(dǎo)內(nèi)心，理智地采取行動(dòng)[3]，亦如老子所云：“最好的老師就是讓學(xué)生說出‘我們?nèi)孔约鹤龅健盵4]。因此，費(fèi)希特主張“大學(xué)的教育不是首先著眼于實(shí)用性，甚至也不是首先要去傳授知識(shí)和技能，而是要喚醒學(xué)生的力量，培養(yǎng)他們的自我性、主動(dòng)性、抽象的歸納力與理解力，以便使他們能在目前還無法預(yù)料的未來局勢(shì)中，自我做出有意義的選擇”[3]。費(fèi)希特認(rèn)為，對(duì)自由的自我活動(dòng)的召喚就是所謂的教育[5]。如今費(fèi)希特的全民教育理念已經(jīng)得到了廣泛的認(rèn)可，并成為被世人廣泛接受的大學(xué)教育基本目標(biāo)。隨著一批批卓越人才不斷地從大學(xué)校園脫穎而出，教育界人士對(duì)高等教育的本質(zhì)認(rèn)識(shí)也逐漸達(dá)成了一致，那就是高等教育應(yīng)該喚醒學(xué)生的主體性意識(shí)[6]。

那什么是喚醒教育呢？

簡(jiǎn)言之，喚醒教育就是喚醒學(xué)生生命中的靈性和欲求。

人總是有著一種生命的創(chuàng)造沖動(dòng)和欲望，即人具有內(nèi)在的自我發(fā)展動(dòng)因，并外在地表現(xiàn)為不滿足于某種現(xiàn)狀或已有的定論，不相信唯一的答案，不屈從于任何外在的壓力而放棄自己的主張。還表現(xiàn)為對(duì)自己時(shí)下的自我發(fā)展?fàn)顩r的不滿足或否定，以至于追求更高水平、更完善的發(fā)展。因而我們的教育應(yīng)該呵護(hù)、關(guān)懷人的生命沖動(dòng)意識(shí)，使學(xué)生在現(xiàn)實(shí)中能夠大膽地去追尋自我，展現(xiàn)自我，在追尋和張揚(yáng)中使各種能力得到充分的發(fā)展。這既是喚醒的目標(biāo)，也是喚醒的目的。

三、怎樣開展喚醒教育

喚醒是一種教育的手段。我們都曾察覺，在每個(gè)班總有對(duì)某一門課程學(xué)習(xí)不積極的學(xué)生。他們?yōu)槭裁磿?huì)對(duì)這門課不感興趣呢？能不能讓這些學(xué)生在這門課的學(xué)習(xí)過程中體驗(yàn)到令他們愉悅的靈性和欲求呢？有思想的讀者肯定很快就意識(shí)到，回答這兩個(gè)問題的過程恰恰就是喚醒教育所要經(jīng)歷的一般過程。

那么要從哪里去喚醒學(xué)生呢？用什么去喚醒呢？根據(jù)筆者的經(jīng)驗(yàn)，對(duì)于一個(gè)身心健康并有一定知識(shí)積累的學(xué)生，有效的喚醒應(yīng)當(dāng)從培養(yǎng)學(xué)生良好的非智力因素，特別是那種令人無比憧憬的美好愿景入手，運(yùn)用榜樣激勵(lì)作用，使之產(chǎn)生向往的欲求，生發(fā)興趣，喚醒內(nèi)在動(dòng)力和生命沖動(dòng)意識(shí)，使其有一個(gè)傾心向往的學(xué)習(xí)目標(biāo)，從而矢志不渝，直至成功。這是一個(gè)極其艱苦的過程，教師不僅要付出艱辛的腦力勞動(dòng)去研究喚醒的策略，還要充滿信任地耐心開導(dǎo)，和學(xué)生一起實(shí)踐，一起發(fā)現(xiàn)，一起體驗(yàn)成功的喜悅，讓新的“欲求”萌動(dòng)。這也是過去的教學(xué)改革實(shí)踐留給我們最深刻的印象，即“自我發(fā)現(xiàn)”所帶來的喜悅是驅(qū)使人們向一切未知發(fā)起挑戰(zhàn)的巨大原動(dòng)力！這也就是那個(gè)被視為“教育的全部秘訣的愛”！此步至為關(guān)鍵，因?yàn)榻逃膼墼诒举|(zhì)上就是一種超越血緣、超越私利而源于人類教育本性的、崇高的、永恒的教育情感，是由對(duì)一個(gè)個(gè)學(xué)生的愛、對(duì)一項(xiàng)項(xiàng)教學(xué)活動(dòng)的愛而升華為的更博大、更深刻的民族愛和家國(guó)愛。這就是教師所應(yīng)具有的起碼職業(yè)修養(yǎng)?；仡欉^去所經(jīng)歷的艱難過程，可以認(rèn)為，做好教育工作所需要的那份樸素的愛就是站在學(xué)生的原點(diǎn)，展望未來所勾勒出的美好愿景，因?yàn)檫@個(gè)美景能夠令人心動(dòng)，而心動(dòng)就是被喚醒的殷實(shí)指征。因此，通過愛的施予讓學(xué)生產(chǎn)生原發(fā)性心動(dòng)的過程就是對(duì)喚醒教育的實(shí)踐過程，在充分了解學(xué)生的前提下，喚醒教育可通過合適的教學(xué)策略、合理的教學(xué)意圖和客觀公正的評(píng)價(jià)來完成。

(一)了解學(xué)生是喚醒學(xué)生主體意識(shí)的前提

眾所周知，教師在上課前都要從教育組織行為學(xué)的理念出發(fā)進(jìn)行課堂教學(xué)設(shè)計(jì)，也就是教師要根據(jù)學(xué)習(xí)者生理和心理特征、情境特征和教學(xué)內(nèi)容的性質(zhì)，制訂適當(dāng)?shù)慕虒W(xué)策略，借用一定的教學(xué)手段，以引導(dǎo)學(xué)生完成特定的教學(xué)任務(wù)，達(dá)到預(yù)期的教學(xué)目的。其中，特別重要的就是要分析學(xué)生的心理狀態(tài)，了解學(xué)生的認(rèn)知特征、情感特征及社會(huì)特征。

認(rèn)知特征包括學(xué)生的一般能力、特殊能力、發(fā)展能力、語言發(fā)展水平、閱讀水平、從圖例中獲得信息的視覺素養(yǎng)水平、認(rèn)知加工的風(fēng)格、認(rèn)知和學(xué)習(xí)策略、常識(shí)等；情感特征包括興趣、學(xué)習(xí)態(tài)度、學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)、對(duì)特殊形式媒體的感知和經(jīng)驗(yàn)、學(xué)業(yè)自我概念、緩沖壓力的能力、信念對(duì)成功的歸因等；社會(huì)特征包括同伴關(guān)系、對(duì)權(quán)威的態(tài)度、合作或者競(jìng)爭(zhēng)的傾向、道德水平、文化修養(yǎng)、社會(huì)經(jīng)濟(jì)背景、種族或民族背景，從屬關(guān)系、榜樣。如果教師上課之前對(duì)上述特征加以了解，并做出正確的分析與判斷，便可在制定教學(xué)策略和教學(xué)措施時(shí)做到心中有數(shù)，有的放矢。為此，筆者通常在第一次上課時(shí)做問卷調(diào)查，或課前找學(xué)生代表座談，或者課程進(jìn)行期間對(duì)學(xué)生訪談，以保證課程開始所采取策略的正確性，或者至少能夠及時(shí)調(diào)整不當(dāng)?shù)慕虒W(xué)策略。合理的問卷調(diào)查設(shè)計(jì)與選擇具有代表性的學(xué)生進(jìn)行座談都有可能成為教師采用合適教學(xué)策略的重要參考依據(jù)，故需特別重視。

(二)合適的教學(xué)策略是喚醒學(xué)生主體意識(shí)的保障

在對(duì)學(xué)生有了必要的了解之后，教師即可制定教學(xué)策略?，F(xiàn)代教育學(xué)認(rèn)為，用于引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)的教學(xué)策略有兩種：生成性教學(xué)策略和替代性教學(xué)策略。對(duì)于知識(shí)積累比較扎實(shí)、學(xué)習(xí)能力較強(qiáng)的學(xué)生，生成性學(xué)習(xí)幾乎是一個(gè)自動(dòng)的過程。教師通常只給學(xué)生完成某項(xiàng)活動(dòng)的提示和鼓勵(lì)，學(xué)生則自我組織資源并獨(dú)立完成學(xué)習(xí)。這也可謂是教育者的樂善境界。但對(duì)于基礎(chǔ)薄弱、學(xué)習(xí)能力較差的學(xué)生，則需向?qū)W生提供全部或部分的教育目標(biāo)、內(nèi)容的組織、細(xì)化、順序和重點(diǎn)，或者為學(xué)生的信息加工提供支持，以此來主動(dòng)吸引學(xué)生的注意力，告知學(xué)生學(xué)習(xí)目標(biāo)。這種方法相對(duì)容易產(chǎn)生“博雅”與“至善”的教學(xué)效果。然而，由于替代性教學(xué)策略的計(jì)劃性太強(qiáng)，對(duì)學(xué)習(xí)者沒有挑戰(zhàn)性，又在一定程度上限制了學(xué)生的自由，很難有效地產(chǎn)生激發(fā)作用。所以，對(duì)于那些基礎(chǔ)知識(shí)廣博、認(rèn)知能力強(qiáng)、心理素質(zhì)好的學(xué)生，替代性教學(xué)策略就不適合[7]。在筆者的免疫學(xué)喚醒教育實(shí)踐過程中，學(xué)生們可自主選擇接受何種教學(xué)策略。例如在對(duì)動(dòng)物醫(yī)學(xué)專業(yè)2011級(jí)學(xué)生進(jìn)行的開卷考試中，教師用英文命題，要求學(xué)生根據(jù)所學(xué)的模式識(shí)別理論設(shè)計(jì)一個(gè)新型抗病毒藥物。面對(duì)這樣一個(gè)問題，有的學(xué)生通過自己查閱文獻(xiàn)、參考書和臨床病例報(bào)告，就能自己獨(dú)立完成設(shè)計(jì)(接受了生成性教學(xué)策略)，另外一些學(xué)生則是把自己的想法告知教師，希望通過討論得到提示或引導(dǎo)(要求按照替代性教學(xué)策略完成學(xué)習(xí))。然而，無論他們選擇哪一種策略，他們所響應(yīng)的都是“自由的自我活動(dòng)的召喚”[5]，并且均獲得了滿意的自我發(fā)展。

(三)合理的教學(xué)意圖是激發(fā)學(xué)習(xí)興趣和動(dòng)機(jī)的措施

在制定了教學(xué)策略之后，明確教學(xué)意圖，以激發(fā)學(xué)生投身學(xué)習(xí)，就成為喚醒教育的關(guān)鍵步驟。教師可將具體的教學(xué)目標(biāo)與個(gè)人生活或工作需求聯(lián)系起來，也可鼓勵(lì)學(xué)生將教學(xué)目標(biāo)和個(gè)人經(jīng)歷相聯(lián)系，例如筆者所在高校生命科學(xué)專業(yè)2011級(jí)學(xué)生在進(jìn)行免疫學(xué)創(chuàng)新設(shè)計(jì)時(shí)就提出以她家人患腫瘤疾病的事件為例，設(shè)計(jì)項(xiàng)目申請(qǐng)書。這是一個(gè)很令人感動(dòng)的設(shè)想！任課教師同意她的想法，并充滿了期待。她那天令全班所有人都感動(dòng)的答辯有力地證明，這是一個(gè)非常成功的教學(xué)策略。另外，教師還應(yīng)當(dāng)向?qū)W生指出成功實(shí)現(xiàn)學(xué)習(xí)目標(biāo)所必須具備的條件，使學(xué)生對(duì)成功的預(yù)期增加。比如，在引導(dǎo)學(xué)生按照“一切從臨床出發(fā)，一切為了臨床”的原則學(xué)習(xí)固有免疫的教學(xué)過程中，教師先讓學(xué)生明白世界各國(guó)對(duì)抗生素在食用動(dòng)物生產(chǎn)中的應(yīng)用限制，并讓學(xué)生通過調(diào)查了解我國(guó)食用動(dòng)物養(yǎng)殖場(chǎng)的感染性疾病發(fā)病率現(xiàn)況，很快他們就強(qiáng)烈地意識(shí)到，不用抗生素怎么能保證動(dòng)物的健康呢？在明確了非抗生素治療感染性疾病的巨大社會(huì)需求之基礎(chǔ)上，教師從生成性教學(xué)策略的視角出發(fā)，給學(xué)生們提出一個(gè)創(chuàng)新性學(xué)習(xí)的要求，即每個(gè)學(xué)生根據(jù)教科書中的相應(yīng)內(nèi)容，設(shè)計(jì)一個(gè)治療感染性疾病的非抗生素類藥物。從他們充滿期待的眼神中可以看出，絕大多數(shù)學(xué)生都表現(xiàn)得很興奮(一種被充分喚醒的狀態(tài))。經(jīng)過5周的自主學(xué)習(xí)和獨(dú)立設(shè)計(jì)，絕大部分同學(xué)都拿出了很有創(chuàng)意的新藥研發(fā)設(shè)計(jì)方案。由于這是一個(gè)極具挑戰(zhàn)性的課題，而學(xué)生還有一些相關(guān)的課程沒有學(xué)，所以教師有針對(duì)性地給學(xué)生們提供了一些學(xué)習(xí)策略和新藥設(shè)計(jì)原則，例如根據(jù)炎癥的免疫學(xué)機(jī)制制定治療原則、藥物作用靶標(biāo)的確定、實(shí)驗(yàn)動(dòng)物的選擇和樣本量的估算等，并熱情地告訴學(xué)生們，老師希望在這些重要方面聽到你們自己的想法，此舉可幫助學(xué)生激活適當(dāng)?shù)恼J(rèn)知策略、明確目標(biāo)、堅(jiān)定信心、積極探索、大膽嘗試，并最終獲得喚醒教育所期待的學(xué)習(xí)效果。

(四)客觀公正的評(píng)價(jià)是激發(fā)學(xué)生自主性的動(dòng)力

既然喚醒教育是一種有引導(dǎo)的、以學(xué)生為中心的自主學(xué)習(xí)過程，那么評(píng)價(jià)學(xué)習(xí)效果的方法也應(yīng)該對(duì)這種自主過程進(jìn)行評(píng)價(jià)。通常所說的評(píng)價(jià)包括對(duì)學(xué)生的學(xué)習(xí)評(píng)價(jià)和教師的教學(xué)評(píng)價(jià)。對(duì)于前者，大家都很熟悉。許多教師可能采用課程論文、開卷考試、閉卷考試或平時(shí)測(cè)驗(yàn)來評(píng)估學(xué)生的學(xué)習(xí)效果，這也是大多數(shù)學(xué)生十分關(guān)注的學(xué)習(xí)成績(jī)問題。理科專業(yè)的課程一般都包括理論教學(xué)和實(shí)驗(yàn)教學(xué)兩部分內(nèi)容。在我們實(shí)施的免疫學(xué)喚醒教育實(shí)踐中，為了充分喚醒學(xué)生，激活他們的自主性，從而有效地建構(gòu)知識(shí)，培育專業(yè)技能發(fā)展要素，筆者不僅創(chuàng)新地設(shè)計(jì)了以臨床問題或制藥生產(chǎn)中遇到的問題為導(dǎo)向的開卷考試模式，還把實(shí)驗(yàn)全部交給學(xué)生自主完成，即自助式免疫學(xué)實(shí)驗(yàn)技術(shù)訓(xùn)練模式[8]。由于臨床問題和生產(chǎn)問題都是需要研究因而還沒有準(zhǔn)確答案的問題，而學(xué)生們自主完成實(shí)驗(yàn)所承擔(dān)的任務(wù)也不相同，所以如何對(duì)每一位學(xué)生的學(xué)習(xí)做出公正客觀的評(píng)價(jià)就是一個(gè)既事關(guān)學(xué)生得失，又事關(guān)教師教學(xué)改革成敗的大問題。經(jīng)過多年的探索與試驗(yàn)，筆者建立了考試題公開討論制度和反映實(shí)驗(yàn)技術(shù)水平的創(chuàng)新設(shè)計(jì)答辯制度，以此來對(duì)學(xué)生進(jìn)行綜合評(píng)價(jià)?？荚囶}按照目前比較公認(rèn)的理解確定答題要點(diǎn)和每個(gè)要點(diǎn)的分值，創(chuàng)新設(shè)計(jì)答辯則采用教師與學(xué)生同時(shí)打分的辦法，教師和學(xué)生的打分各占總分的50%。這既是對(duì)學(xué)生的信任與鼓勵(lì)，也是對(duì)他們理性思辨能力和職業(yè)道德的培養(yǎng)與陶冶。同時(shí)也為最大限度地激活學(xué)生創(chuàng)造了一種人文情境，讓他們意識(shí)到這不僅僅是免疫學(xué)知識(shí)的學(xué)習(xí)，更是一種道德情操的修煉，是真正“讓人成為人”的實(shí)踐，這豈不是曾子所期待的“至善”境界和紐曼所倡導(dǎo)的“完美”與“博雅”？

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[ 7 ] P. L.史密斯，T.J.雷根. 教學(xué)設(shè)計(jì)[M]. 龐維國(guó)，屈程，韓貴寧，邱宇飛，譯. 上海：華東師范大學(xué)出版社，2008.207-208.

[ 8 ] 李麗敏，李紅芳，王家鑫. 免疫學(xué)自主式實(shí)驗(yàn)技術(shù)訓(xùn)練模式的建立與應(yīng)用[J]. 河北農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)(農(nóng)林教育版)，2014,16(2)：61-64.

(編輯：王 佳)

2014-12-23

河北省高等學(xué)校本科專業(yè)綜合改革試點(diǎn)項(xiàng)目；河北農(nóng)業(yè)大學(xué)第一批教學(xué)研究項(xiàng)目(編號(hào)：2015YB09)。

李麗敏(1982-)，女，河北元氏縣人，博士，講師，主要從事免疫學(xué)教學(xué)與科研工作。

王家鑫(1960-)，男，河北無極縣人，博士，教授，主要從事免疫學(xué)教學(xué)與科研工作。

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1008-6927(2015)02-0006-04