李嘉琛，李小方

(廣東海洋大學(xué)思想政治課程教學(xué)部，廣東湛江524088)

一個國家繁榮進(jìn)步、社會安定和諧，離不開法治保障與支撐。法治是現(xiàn)代社會最核心的價(jià)值、最突出的標(biāo)志，也是現(xiàn)代國家治國理政最基本方式、最鮮明特征。我國自古就是禮儀之邦，基于差序等級式社會格局，我國傳統(tǒng)社會治理方式是“禮治”。“禮治”給我們法治國家建設(shè)提供了雄厚人文底蘊(yùn)，與此同時也增加了挑戰(zhàn)與難度。

一 差序格局下“禮治”傳統(tǒng)

在我們主流傳統(tǒng)思想里，并沒有存在像基督教那樣“不分差序的‘兼愛’”觀念。與西方教育理念也是大相徑庭，人本主義心理學(xué)流派創(chuàng)始人——羅杰斯就提出要“無條件的積極關(guān)注”①無條件積極關(guān)注:美國心理學(xué)家，人本主義心理學(xué)流派創(chuàng)始人羅杰斯提出。認(rèn)為，不管對方學(xué)識、成就、品質(zhì)怎么樣，都不能做要求和評價(jià)。要無條件接納對方，關(guān)注對方，使其認(rèn)為自己是個有價(jià)值的人。。而在我們傳統(tǒng)社會里，人和人的往來所構(gòu)成的關(guān)系網(wǎng)中，最重要的就是一個“差序”關(guān)系，這也是儒家思想里最考究的人倫問題。每個家族里有著明確“等級排序”觀念，德國社會學(xué)家馬克斯·韋伯認(rèn)為“在這種尊卑等級式家庭中衍生出等級分明的社會家庭制度與‘禮治’體系，其好處就是:一個人能意識到他在他的家庭中所處的地位，他會因此而獲得一種安全感。因?yàn)樗溃绻男辛思彝ブ付ńo他的那部分職責(zé)，他便能指望家庭中其他成員反過來也對他履行應(yīng)盡的職責(zé)”［1］。因此在這種相互制約又互惠互利的人際關(guān)系中，家庭成員關(guān)系得到鞏固。一定程度上，也強(qiáng)化了人們認(rèn)為只要通過“自上而下”道德規(guī)范的制約便能維系社會穩(wěn)定這樣一種認(rèn)知。

(一)“禮治”形成的社會性原因

社會學(xué)家費(fèi)孝通先生說過:“中國的社會具有鄉(xiāng)土性”。這不僅因?yàn)橹袊恋胤鶈T遼闊，同時也因?yàn)橥恋厥侨藗冑囈陨娴纳a(chǎn)工具。這與西方游牧民們常遷徙的生活方式差別甚大。種植小麥、水稻成為大多數(shù)中國人主要生產(chǎn)方式。種植整個過程中，從播種、栽植、灌溉、施肥、犁田到移栽都離不開人力?！叭丝诿芗c精耕細(xì)作二者相輔相成。這種經(jīng)濟(jì)一旦建立之后，就憑其慣性繼續(xù)發(fā)展，并形成一種關(guān)于人的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，把許多人折腰斷背的勞動視作當(dāng)然，而一直把節(jié)省勞動的創(chuàng)造發(fā)明視為異端”［1］?！皥F(tuán)結(jié)協(xié)作、互惠互利”是人們生產(chǎn)互動的常態(tài)，沒有效率以及產(chǎn)量上的競爭，很少有人為了個人私利而破壞社會規(guī)則，擾亂社會秩序。因而，人們在這種和諧、安定社會大環(huán)境下就衍生出了“人性本善”的原始意象;另一方面，在這種差序格局的社會結(jié)構(gòu)中，人們對于“禮教”式社會規(guī)范的習(xí)得，多是通過家庭“自上而下”方式。這種特殊的“自上而下”中“上”是指差序格局的社會環(huán)境中劃分成高等的長者，反之，則是指不諳世事的年輕人。由擁有豐富社會生活經(jīng)驗(yàn)的人向年輕人教導(dǎo)、灌輸與“禮”相關(guān)的社會規(guī)范與準(zhǔn)則。“下者”必須服從、擁護(hù)“上者”管教。因此，不僅使人們意識里這種“差序”等級觀念得到強(qiáng)化，而且用禮治來規(guī)范社會人的制度也得到強(qiáng)化。

(二)中國傳統(tǒng)“禮治”社會治理績效與局限

中國自古就是禮儀之邦，“禮治”作為傳統(tǒng)社會治理方式有著深遠(yuǎn)歷史，有關(guān)禮教儀法方面的書籍、民樂、舞蹈、禮紀(jì)至今仍保存完好，社會極其重視對個人品德教化。在這種社會環(huán)境下“禮治”理念滲透到家庭人倫關(guān)系中、社會人際交往以及政治權(quán)力中?！岸Y治”體現(xiàn)著我們社會特有人文觀念與治理特色，是中國傳統(tǒng)文化不可或缺的重要組成部分，也正是這種傳統(tǒng)社會治理方式衍生了當(dāng)今社會“以人為本”治國理念與方針政策。然而這種約束個人在組織團(tuán)體當(dāng)中的行為力量，已經(jīng)內(nèi)化到人們潛意識層面當(dāng)中內(nèi)隱的約束力，演變成為整個民族的集體無意識，“當(dāng)大多數(shù)人的集體無意識深處的某種原型被激活，人們就會表現(xiàn)出某種高度一致的行為與思想觀念，這就構(gòu)成了種時代精神”［2］。“禮治”作為主要甚至是唯一社會治理手段意識被強(qiáng)化之后，人民群眾就被封鎖在崇尚禮治，忽視外在法律約束力的無意識當(dāng)中，而這種集體無意識會逐漸麻痹與鈍化法律制度的自主感。

(三)禮治傳統(tǒng)與法治社會建設(shè)的關(guān)聯(lián)

心理學(xué)家科爾伯格對個體道德認(rèn)知發(fā)展階段研究表明:個體最先習(xí)得的規(guī)范是由他人引導(dǎo)以及以行為帶來的獎懲后果為導(dǎo)向，這就意味著個體一開始是無法對“法律”有個清晰的表征，傳統(tǒng)“禮治”為個人習(xí)得良好行為模式、樹立正確道德修養(yǎng)觀念奠定了基礎(chǔ)，之后隨著認(rèn)知發(fā)展，個體會認(rèn)識到維護(hù)自身切實(shí)利益，就需要依靠法律來提供保障，從而習(xí)得對法律、權(quán)威的傾向與服從;到個體辯證思維發(fā)展成熟之時，會進(jìn)入遵守社會契約，墨守法規(guī)定向階段。傳統(tǒng)社會治理與法治社會建設(shè)是互構(gòu)互建互動關(guān)系，傳統(tǒng)社會治理為法治社會建設(shè)提供道德基礎(chǔ)，法治社會建設(shè)為保存優(yōu)良傳統(tǒng)提供制度基礎(chǔ)。當(dāng)下正值全面推行依法治國之際，但這并不意味著我們就要完全摒棄“禮治”傳統(tǒng)，因?yàn)閭鹘y(tǒng)文化當(dāng)中精華也是我們進(jìn)行法治建設(shè)的文化基礎(chǔ)與理論基石，傳統(tǒng)“禮治”的社會治理方式在法治社會建設(shè)過程中扮演著補(bǔ)充、穩(wěn)定角色，將法治與已經(jīng)內(nèi)化成為了“集體無意識”的禮治傳統(tǒng)融合，更能加強(qiáng)人們對法治建設(shè)心理認(rèn)同感，因?yàn)樯锨甑亩Y治教化是我們的民族特色?！岸Y”給人們提供行為準(zhǔn)則，“法”規(guī)定人們行為尺度與范圍。

二 全面推行依法治國乃固國安邦之磐石

法者，治之端也。意思就是說運(yùn)用法律制度，是治理國家的開始。法治是治國理政的框架、軌道。我國已經(jīng)進(jìn)入改革發(fā)展深化期，只有不斷加強(qiáng)法治建設(shè)，完善法制體系，健全法律法規(guī)監(jiān)管覆蓋面，才能為社會變革與發(fā)展提供法理依據(jù)與制度保障。全面推行依法治國乃固國安邦之磐石，法治是指引中國改革這艘船在風(fēng)雨中堅(jiān)定駛向勝利彼岸的燈塔，是守護(hù)我們堅(jiān)定不移走中國特色社會主義道路的衛(wèi)士。以法治減少社會震蕩，是主動適應(yīng)新常態(tài)，推動中國現(xiàn)代化進(jìn)程的基本保障［3］。

(一)當(dāng)代中國實(shí)施“全面依法治國”的社會限制

早在春秋時期，“法治”思維漸現(xiàn)雛形，法家也曾提出要把“法治”當(dāng)成治國理政手段，但與今天的依法治國理念迥然不同。受當(dāng)時盛行的儒家宗法等級制度影響，“法治”僅被當(dāng)作是鞏固宗法等級制度手段，法治思想處于維護(hù)封建奴隸制度的附庸地位，無法演變?yōu)楠?dú)立的社會治理力量;另一方面，民主是法治建設(shè)基礎(chǔ)，法治離不開民主［4］，然而以前政治上的高度集權(quán)制是我國長期以來政體上的一大弊端，它是制約法治建設(shè)進(jìn)程的主要因素［5］。此外，“法律工具主義價(jià)值觀”至今仍是大眾的一種普遍心理狀態(tài)。表現(xiàn)在:沒有把法推崇為人民維權(quán)以及行為準(zhǔn)則的調(diào)控機(jī)制，而是被當(dāng)作部分行政官員統(tǒng)治社會的“階級斗爭工具”和“專政的工具”［6］。普通大眾法律意識薄弱，沒有對法律形成正確表征，更不能自動化運(yùn)用法律來維護(hù)自身權(quán)益，權(quán)利運(yùn)行主體也缺乏法治意識。究其原因，可以依據(jù)一位學(xué)者所說過的話為線索來思考，“一切有關(guān)法律制度的問題都需要與產(chǎn)生法律的社會條件相聯(lián)系來加以領(lǐng)會”［7］。由此可見社會條件、群眾對法治建設(shè)心理認(rèn)同感對法律制度生成、法律效力發(fā)揮、法制體系健全有著深遠(yuǎn)影響。

(二)當(dāng)代中國實(shí)施“全面依法治國”刻不容緩

全面實(shí)行依法治國是深化改革、促進(jìn)發(fā)展的必然要求。全面推進(jìn)依法治國，是解決黨和國家事業(yè)發(fā)展面臨的一系列重大問題，解放和增強(qiáng)社會活力、促進(jìn)社會公平正義、維護(hù)社會和諧穩(wěn)定、確保黨和國家長治久安的制度保證。我國改革開放事業(yè)已經(jīng)進(jìn)入深水期，社會矛盾也日益凸出，只有從法治高度才能為解決矛盾提供合理的、制度化方案。

全面實(shí)行依法治國是從嚴(yán)治黨前提條件。中國共產(chǎn)黨是中國特色社會主義事業(yè)領(lǐng)導(dǎo)核心，同時也是全面推進(jìn)依法治國、加快社會主義法治國家建設(shè)領(lǐng)導(dǎo)核心［8］。共產(chǎn)黨作為治國理政先行者，承擔(dān)著領(lǐng)導(dǎo)全體社會實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的歷史使命，共產(chǎn)黨自身的建設(shè)是共產(chǎn)黨事業(yè)取得成功的法寶。而在我們社會中，錢權(quán)交易，錢權(quán)謀私，玩忽職守現(xiàn)象還很多，仍有很多行政人員，國家權(quán)利運(yùn)行主體身上存在著“唯官是從”“官本位”等這些難以祛除的弊病，只有解決了自身問題，才能使黨成為推進(jìn)依法治國、加快社會主義法治國家建設(shè)的主體。因此這對黨的建設(shè)提出新的要求，從嚴(yán)治黨是將共產(chǎn)黨這支隊(duì)伍納入到法治化軌道中來，用法制框架監(jiān)管共產(chǎn)黨的行政職能，全面實(shí)行依法治國，為實(shí)現(xiàn)全面從嚴(yán)治黨提供法律支撐與法治環(huán)境。

全面實(shí)行依法治國給是社會主義市場化經(jīng)濟(jì)正常運(yùn)作的必要保障，也是完善市場經(jīng)濟(jì)制度的現(xiàn)實(shí)需要?！霸谫Y本時代，在經(jīng)濟(jì)活動中占支配地位的并不是商品流通，也不是貨幣流通，而是信用，既“票據(jù)”流通”，這是馬克思最具時代性的一個預(yù)見。“正是‘信用’的流通把這個時代的經(jīng)濟(jì)活動以世界性的規(guī)模組織了起來”［9］?，F(xiàn)在我國已經(jīng)進(jìn)入了“市場”，在經(jīng)濟(jì)活動中起決定性作用的新紀(jì)元，想要規(guī)避經(jīng)濟(jì)活動中存在的各種風(fēng)險(xiǎn)機(jī)制，那么“信用”成為了經(jīng)濟(jì)活動中最稀貴資源。這時法制建設(shè)尤為重要，它是保證市場機(jī)制合理運(yùn)行，根除西方那種“信用機(jī)制”被少部分人壟斷和控制弊端的必然選擇。實(shí)踐證明，我國必須走社會主義市場經(jīng)濟(jì)道路，因此這給我國法治建設(shè)進(jìn)程、程度等多方面提出了更高要求。市場機(jī)制倒逼相關(guān)部門加快法律制度體系整合，加強(qiáng)法治監(jiān)管，從“法治”高度制約權(quán)力與行為，形成法治化市場的長效機(jī)制。

三 堅(jiān)持“禮治”與“法治”融合，實(shí)現(xiàn)依法治國戰(zhàn)略目標(biāo)

徒善不足以為政，徒法不能以自行。僅僅靠禮教是不足以治理國家的，只有法律條文也無法使法治發(fā)揮其效力。治國理政單單依靠法治這一個利器是不夠的。一些法律難以解決的領(lǐng)域，就必須依靠道德來規(guī)范［3］。法律是成文的道德，道德是內(nèi)心的準(zhǔn)繩。我國法律法規(guī)尚不夠完善、健全，建設(shè)高度民主法制的條件還不夠成熟，國家法律作為一種社會控制方式存在其局限性［10］。破除我國法治建設(shè)壁壘和藩籬，就必須要構(gòu)建適合我國國情實(shí)際的法治環(huán)境，而我們要遵循的實(shí)際國情就是將“禮治”和“法治”融合?！岸Y治”與“法治”是我國依法治國道路上兩個相輔相成、相得益彰利器。

(一)優(yōu)良傳統(tǒng)文化是依法治國價(jià)值導(dǎo)向

正如人生前進(jìn)需要正能量驅(qū)動，一個國家發(fā)展也需要一股信仰作為其前行導(dǎo)航。過去五千多年歷史長河中，偉大中華民族締造的燦爛文化、形成一套完整的“禮治”的治理社會德育體系與禮儀規(guī)范。全面推行依法治國是我國發(fā)展的剛性需求，優(yōu)良“禮治”傳統(tǒng)可為全面實(shí)行依法治國提供價(jià)值導(dǎo)向，社會主義核心價(jià)值觀為全面實(shí)行依法治國總目標(biāo)樹立一個道德風(fēng)向標(biāo)。優(yōu)良傳統(tǒng)文化是社會主義核心價(jià)值觀的源泉，這種價(jià)值體系是從傳統(tǒng)文化中提煉出來的精華，而優(yōu)良傳統(tǒng)文化是傳統(tǒng)“禮治”社會治理方式重要組成部分，因此新時期全面推行依法治國，首要任務(wù)是加強(qiáng)向全社會灌輸社會主義核心價(jià)值觀，增強(qiáng)全民族的道德底蘊(yùn)，為社會主義法治建設(shè)構(gòu)造一個良好的社會氛圍。將優(yōu)良傳統(tǒng)文化與法治思想二者雙管齊下，使得社會主義核心價(jià)值觀與依法治國法治思維二者都成為當(dāng)代中國人民自覺恪守的道德標(biāo)尺。

(二)宣揚(yáng)對傳統(tǒng)文化傳承，加強(qiáng)對法治觀念內(nèi)化

傳統(tǒng)文化對法治建設(shè)起著無可替代支撐作用，它是國家興旺發(fā)達(dá)的不竭動力，也是依法治國靈魂所在。近來，很多地區(qū)興建了很多以法治文化為主題的公共場所。例如:許多公園以標(biāo)語、碑刻等形式宣傳法規(guī)，傳播法律常識。文化作為一種軟實(shí)力，為法治建設(shè)提供不竭動力，因此，正值全面推行依法治國戰(zhàn)略目標(biāo)之際，宣揚(yáng)對傳統(tǒng)文化傳承，加強(qiáng)對法治觀念內(nèi)化是必不可少環(huán)節(jié)。

近日，越來越多公共場所傾力設(shè)立隨處可見的遵紀(jì)守法標(biāo)語，以及法律常識口號。這些舉措初衷就是為了使群眾加強(qiáng)對法律知識、法治觀念等相關(guān)信息儲存，以便之后對法律常識可隨時提取，進(jìn)而轉(zhuǎn)化成其潛意識層面內(nèi)容。但是，僅僅創(chuàng)建標(biāo)語、主題公園就要求大眾記住這些法律常識是不夠的，也是很難達(dá)到記憶效果的。那么如何使人們能永久地保持對這些法律知識的儲存呢?認(rèn)知心理學(xué)關(guān)于人體對大腦信息進(jìn)行編碼過程研究中發(fā)現(xiàn):個體對圖像記憶比對純粹文字記憶效果要好。因此，將法律常識、法律法規(guī)與社會百態(tài)以漫畫、視頻等方式傳達(dá)給社會大眾，既便于記憶又豐富了文化生活。

(三)堅(jiān)持將“自律”和“他律”緊密結(jié)合

法律是成文道德規(guī)范，道德是內(nèi)心法律準(zhǔn)繩。二者相互區(qū)別又相互聯(lián)系。全面推進(jìn)依法治國，一方面，要通過禮教使道德規(guī)范內(nèi)化到每一個社會人價(jià)值體系當(dāng)中，“禮治”的社會治理手段已經(jīng)成為人們約束、規(guī)范自身行為的內(nèi)隱準(zhǔn)則，通過“禮治”讓每一個人做到“自律”;另一方面，樹立起法治權(quán)威，個人要堅(jiān)定法治信念，讓“法治”成為一種外在、“他律”的力量，法國啟蒙思想家盧梭說過:“一切法律中最重要的法律，既不是銘刻在大理石上，也不是銘刻在銅表上，而是銘刻在公民心中”。這就說明，法律始終只是作為一個“他律”的外力，要堅(jiān)持將“自律”和“他律”緊密結(jié)合，只有在人們把它內(nèi)化成一種自動化行為，法律的效力才能真正完全體現(xiàn)。法治建設(shè)最高境界就是使法治精神內(nèi)化為人們自覺踐行的道德準(zhǔn)則，使這種外在、“他律”的力量成為個體自身能夠自覺恪守的，“自律”的內(nèi)在行為準(zhǔn)則。

結(jié) 語

美國社會學(xué)家E.A.羅斯提出社會控制思想，他認(rèn)為:法律、信仰、社會暗示、宗教、禮儀、藝術(shù)等，都是社會控制手段。人是理性的，但也只能在有限特定格局中生活，因而人無法凌駕于社會進(jìn)程之上，超越社會格局去感知、評價(jià)、調(diào)整社會，因此這就決定了法律必然存在其有限性［11］。能給社會帶來安定的是法律和禮貌這兩個力量，法治建設(shè)過程中傳承中國優(yōu)良禮儀傳統(tǒng)，對實(shí)現(xiàn)全面依法治國戰(zhàn)略目標(biāo)有著重大現(xiàn)實(shí)意義。全面推行依法治國，必須增強(qiáng)全社會道德底蘊(yùn)，提升全社會道德素養(yǎng)，積極發(fā)揮道德規(guī)范的正性能量，這樣能有效降低依法治國成本，提升依法治國社會效益［12］。

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