董 鵬，馬莉莎

(海南大學(xué)法學(xué)院，海南 ?？?70228)

糾紛，是指特定主體基于某種利益沖突而引發(fā)的一種雙邊對(duì)抗行為。作為一種社會(huì)現(xiàn)象，糾紛發(fā)生會(huì)使得一定時(shí)間和范圍內(nèi)的有序秩序被打破。黎族作為我國(guó)較為古老民族之一，在其自發(fā)秩序下形成的習(xí)慣法資源非常豐富，其中不乏糾紛解決的經(jīng)驗(yàn)與規(guī)范。除了利用神判之法，往往更多是在人力所能及范圍之內(nèi)通過(guò)調(diào)處等方式來(lái)解決。自糾紛發(fā)生后，黎族社會(huì)中各類糾紛解決參與者便會(huì)充分發(fā)揮自身在不同糾紛中所處的“權(quán)威性”作用，直至糾紛徹底解決。

一 魅力型權(quán)威基礎(chǔ)上的一般參與者:調(diào)處組織與“頭人”調(diào)處者

解紛主體在糾紛解決過(guò)程中往往發(fā)揮著不可估量作用。最為通常的表現(xiàn)就是解紛主體通過(guò)其能動(dòng)作用來(lái)選取解紛方式并實(shí)施解紛規(guī)則，而且在相當(dāng)程度上會(huì)通過(guò)其前述行為影響到解紛結(jié)果。調(diào)處組織與“頭人”①黎區(qū)的“頭人”主要是指黎族的峒長(zhǎng)、畝頭、奧雅等。調(diào)處者作為黎族社會(huì)中糾紛解決的一般參與者，是保障黎族傳統(tǒng)糾紛解決機(jī)制有效運(yùn)作關(guān)鍵之一。

黎族地區(qū)傳統(tǒng)糾紛解決機(jī)制不僅合理繼承了原始人類之間糾紛化解中最為純善的公平觀念，而且通過(guò)不斷演變逐步形成了一種自有的獨(dú)特糾紛化解方式，即選取氏族內(nèi)部首領(lǐng)或德高望重的第三者居間調(diào)處。這種方式與傳統(tǒng)上國(guó)家司法組織相比，不論是在組織架構(gòu)亦或是規(guī)模形成與人員組建上均有所不同:(一)調(diào)處組織形成大體上遵循“案發(fā)而聚，案結(jié)而散”的原則;(二)調(diào)處組織規(guī)模與調(diào)處者人數(shù)會(huì)依據(jù)糾紛情節(jié)輕重以及影響力大小而定，多則全村參加，少則一人調(diào)處;(三)參與的調(diào)處者并不固定，人員挑選也沒(méi)有明確規(guī)范。即便是在黎區(qū)中的“頭人”，其參與糾紛解決時(shí)也不天然地?fù)碛泄潭ǖ匚唬?］。

但是，這既不會(huì)影響他們被認(rèn)定為黎族糾紛解決主體中的參與人，也不會(huì)破壞黎區(qū)糾紛解決規(guī)則與公信力。在一般情況下，黎族地區(qū)糾紛都是通過(guò)不同調(diào)處者個(gè)人或共同協(xié)作來(lái)予以解決的。同時(shí)，這種糾紛解決程序往往具有一定先后順序，一般先由合畝(或村峒)內(nèi)的“頭人”解決;解決不成，訴諸哨官;又不成，訴諸峒長(zhǎng)①即由峒長(zhǎng)召集全峒的哨官、頭家開(kāi)會(huì)共同解決。;再不成，報(bào)請(qǐng)總管。［2］此外，糾紛化解過(guò)程中權(quán)威確信非常重要。馬克斯·韋伯將權(quán)威類型分為三種，其中之一是魅力型權(quán)威②是指建立在個(gè)人能力和魅力基礎(chǔ)上并形成了追隨者對(duì)權(quán)威者的崇拜，這類權(quán)威多來(lái)源于類似領(lǐng)袖般的非凡氣質(zhì)、感召力及其追隨者對(duì)他們的崇拜和信仰。。黎區(qū)“頭人”調(diào)處者及其組成的調(diào)處組織便屬于此類。他們或許在職能和稱謂上有所交叉與區(qū)別，但其產(chǎn)生及活動(dòng)情況在一定程度上體現(xiàn)了黎族社會(huì)原有的自然組織，同時(shí)也彰顯了他們?cè)诶枳逦幕?nèi)作為自然領(lǐng)袖地位及調(diào)處糾紛的權(quán)威作用。

二 傳統(tǒng)型權(quán)威論域中的特殊參與者:婦女

在黎族傳統(tǒng)糾紛解決機(jī)制中除了上述一般參與者之外，還存在著一類比較特殊的參與者——黎族婦女。特別是年長(zhǎng)婦女具有很高社會(huì)地位，不僅能夠于糾紛調(diào)處中充當(dāng)仲裁人角色，有時(shí)甚至在男性仇殺械斗危急關(guān)頭，享有化干戈為玉帛的權(quán)力。明末清初屈大均就曾對(duì)黎族婦女化解糾紛作了形象生動(dòng)注釋:“兩陣相當(dāng)，此一矢來(lái)，彼一矢去，必?cái)榔湟欢笠?。或曲在此，曲者之妻于陣前橫過(guò)，呼曰:吾夫之祖父負(fù)汝，勿斃吾夫，寧斃我可也。其直者妻即呼其夫曰:彼妻賢良如是，可解斗?！保?］直到清代黎族婦女作為調(diào)處居間人的風(fēng)俗仍在延續(xù)，《黎岐紀(jì)聞》中便有記載:“黎性鷙悍，一語(yǔ)有不合，輒持矢標(biāo)槍相向，勢(shì)不可擋，有婦人從中間之，即立解”。［4］339由此可見(jiàn)，黎族婦女在糾紛解決中起著非常重要作用。

那么，在黎族地區(qū)糾紛解決中為何婦女會(huì)有如此之大影響力?我們認(rèn)為馬克斯·韋伯關(guān)于權(quán)威類型劃分學(xué)說(shuō)中“傳統(tǒng)型權(quán)威”［5］界定，就是對(duì)上述現(xiàn)象最好解答。傳統(tǒng)型權(quán)威是依賴歷史法則對(duì)古老傳統(tǒng)神圣性及其實(shí)施權(quán)威者合法地位信念。也就是說(shuō)，建立在古老傳統(tǒng)和慣例神圣性之上的權(quán)威。傳統(tǒng)型權(quán)威表現(xiàn)形態(tài)之一便是家長(zhǎng)式權(quán)威，這種權(quán)威類型源于家族倫理秩序，國(guó)家只是家族擴(kuò)大形式，人們對(duì)家長(zhǎng)式權(quán)威遵從只是對(duì)個(gè)人敬畏情感和對(duì)傳統(tǒng)尊重。

黎族由于在較長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)處于母系氏族原始社會(huì)形態(tài)之中，所以其形成了“黎婦多在外耕作，男夫看嬰兒、養(yǎng)牲畜而已。遇有事，婦人主之，男不敢預(yù)也”［4］341的地域特色。同時(shí)也正是黎族母系風(fēng)俗大量殘留，使得在原始社會(huì)生產(chǎn)、生活分工等方面賦予了黎族婦女非同一般地位和權(quán)力。甚至在黎族女性中，能夠自領(lǐng)其部者，亦不在少數(shù)。特別在生產(chǎn)力極不發(fā)達(dá)、生活條件十分惡劣情況下，在與大自然兇險(xiǎn)搏斗中，黎族人民面臨著嚴(yán)重死亡威脅，此時(shí)，沒(méi)有比繁衍后代、興旺氏族更為重要與迫切的事情。而女性不僅是生命誕育者，更是生命保護(hù)者，在本身人數(shù)稀少、生命難以長(zhǎng)久維持的黎族地區(qū)，如果希望氏族得以延續(xù)、與大自然搏斗的力量得到充實(shí)壯大，依靠、幫助、尊敬甚至崇拜女性也就成為了自然而然的事。另外，海南島自古以來(lái)就孤懸海外，而島上黎族地區(qū)更是依山而聚、相距甚遠(yuǎn)，故而受到“以夫?yàn)榫V”等封建正統(tǒng)思想影響與滲透非常之小，所以也在某種程度上對(duì)婦女在糾紛解決中的特殊地位起到了促成作用。正是上述諸多因素交錯(cuò)造就了黎族女性在糾紛解決中神圣的“家長(zhǎng)式權(quán)威”。

三 理性型權(quán)威視角下直接參與者:當(dāng)事人與民眾

在日常生產(chǎn)與生活中，糾紛產(chǎn)生最本質(zhì)原因就是人與人之間基于各種利益驅(qū)使而產(chǎn)生非此即彼的諸多關(guān)系并由此而引發(fā)的種種矛盾或沖突?；饧m紛最好方式莫過(guò)于將糾紛回歸于最初狀態(tài)，即最大限度真實(shí)還原糾紛當(dāng)事人之間權(quán)利與義務(wù)關(guān)系。糾紛解決關(guān)鍵在于當(dāng)事人本身。當(dāng)事人充分參與，對(duì)于了解糾紛化解整體過(guò)程及糾紛處理結(jié)果的滿意度具有極大意義。

在黎區(qū)傳統(tǒng)糾紛解決過(guò)程中，雖然當(dāng)事人之間并未形成具有現(xiàn)代訴訟的程序規(guī)范，但從其糾紛化解過(guò)程中所展現(xiàn)出的原始樸素言行來(lái)看，著實(shí)具備現(xiàn)代訴訟程序正義的價(jià)值意蘊(yùn)。(一)非常重視當(dāng)事人在糾紛化解過(guò)程中知情權(quán)人和參與權(quán)。特別是當(dāng)糾紛進(jìn)入到調(diào)處過(guò)程時(shí)，當(dāng)事人是必須要到場(chǎng)配合調(diào)處組織與調(diào)處者進(jìn)行事實(shí)查明的，這不僅是當(dāng)事人行使其權(quán)利的體現(xiàn)，也是其對(duì)自身義務(wù)的履行;(二)充分保障當(dāng)事人在糾紛化解時(shí)的辯解權(quán)。例如，在處理偷盜糾紛時(shí)，不論是案件的調(diào)處組織還是調(diào)處者，通常都會(huì)給予作為“被告”一方當(dāng)事人充分時(shí)間對(duì)自身行為做出說(shuō)明或辯解，甚至?xí)?duì)案件處理發(fā)表自己意見(jiàn)。之后，調(diào)處組織或調(diào)處者才會(huì)根據(jù)實(shí)際情況，進(jìn)行更為詳盡調(diào)查，而不會(huì)一開(kāi)始就先入為主形成自己的觀念。這樣一來(lái)，在“被告”一方辯解權(quán)利得到充分行使同時(shí)，從客觀上也推進(jìn)了調(diào)處工作開(kāi)展并且使得調(diào)處程序更加公正，調(diào)處結(jié)果更容易被當(dāng)事人雙方和社會(huì)大眾所接受;(三)保護(hù)當(dāng)事人在糾紛化解過(guò)程中平等權(quán)。這一點(diǎn)除了體現(xiàn)在上述對(duì)當(dāng)事人之間互相抗辯、各自陳述案件外，還表現(xiàn)為雙方對(duì)糾紛處理結(jié)果的承受。

此外，黎族傳統(tǒng)糾紛解決機(jī)制中還蘊(yùn)含了頗多原始制度的民主性色彩，并且在民眾參與糾紛解決中表現(xiàn)得尤為明顯。因?yàn)?，在黎族社?huì)中，民眾不僅是糾紛直接參與者更是糾紛調(diào)處最終裁決者。當(dāng)糾紛經(jīng)由調(diào)處組織或調(diào)處者處理并形成結(jié)果后，是需要通過(guò)民眾來(lái)進(jìn)行確認(rèn)的。［6］如果糾紛得到了公正、妥當(dāng)處理，民眾就會(huì)贊成、歡呼甚至慶祝，但倘若在糾紛化解過(guò)程中出現(xiàn)了偏私、不妥等行為，那么處理結(jié)果必然會(huì)使民眾不信服、不滿意，與此同時(shí)，調(diào)處組織或調(diào)處者就只能在民眾要求下重新作出處理結(jié)果，直待得到民眾認(rèn)可為止。

在黎族傳統(tǒng)糾紛解決機(jī)制中，何以使得當(dāng)事人以及民眾參與后調(diào)處結(jié)果得到認(rèn)可是一個(gè)值得關(guān)注的問(wèn)題。對(duì)此，我們嘗試著從“理性型權(quán)威”角度予以解讀。“理性型權(quán)威”所側(cè)重是建立在一種遵從正式制定的非人格法律基礎(chǔ)上的權(quán)威，而非源于對(duì)領(lǐng)袖或傳統(tǒng)的敬畏。雖然在傳統(tǒng)黎族社會(huì)中并沒(méi)有所謂的“正式制定的法律”和“健全的官僚機(jī)制”，但是黎族傳統(tǒng)糾紛解決機(jī)制是建立在黎族特有的強(qiáng)大“地方性知識(shí)”背景之下的，它不僅承載了黎區(qū)政治、民俗、文化、習(xí)慣、經(jīng)濟(jì)、法律等社會(huì)生活方方面面，而且蘊(yùn)含著一種黎族人民內(nèi)部自發(fā)形成的樸素的精神價(jià)值認(rèn)同［7］。所以，當(dāng)它適用于諸如黎區(qū)這樣的人際關(guān)系熟知、單純的“熟人社會(huì)”時(shí)，大家便都會(huì)參與到這類“地方性知識(shí)”積累和創(chuàng)造當(dāng)中，面對(duì)生活中各種問(wèn)題，大家都曾經(jīng)歷過(guò)并且都可以依據(jù)無(wú)形之中非人格化的樸素程序以及內(nèi)心最為純善的公平正義做出客觀判斷，最終形成了兼具正當(dāng)性與合理性的黎族傳統(tǒng)社會(huì)機(jī)制。

結(jié) 論

雖然黎族傳統(tǒng)糾紛解決機(jī)制中缺乏當(dāng)代糾紛化解技術(shù)上的程序正義，但是，在黎族特有的“地方性知識(shí)”背景下，從糾紛調(diào)處參與者不同“權(quán)威性因素”考量，黎區(qū)糾紛解決方式具有其獨(dú)特正當(dāng)性基礎(chǔ)，并且在當(dāng)時(shí)的糾紛化解過(guò)程中展現(xiàn)出了旺盛生命力。同時(shí)，對(duì)于當(dāng)代多元化糾紛化解機(jī)制法治化背景下，如何轉(zhuǎn)變糾紛化解觀念，有效分層次研究糾紛參與者的地位與作用等問(wèn)題提供可鑒之資。

［1］ 高澤強(qiáng)，文珍.海南黎族研究［M］.?？?海南出版社，2008.

［2］ 廣東省編輯組.黎族社會(huì)歷史調(diào)查［M］.北京:民族出版社，1986.

［3］ 屈大均.廣東新語(yǔ)［M］.北京:中華書局，19977.

［4］ 張慶長(zhǎng).黎岐紀(jì)聞［M］.上海:上海書店出版社，1994.

［5］ 馬克斯·韋伯著，張乃根譯.論經(jīng)濟(jì)與社會(huì)中的法律［M］.北京:中華大百科全書出版社，1998.

［6］ 羅濤.黎族糾紛解決機(jī)制研究［D］.?？?海南大學(xué)，2010.

［7］ 陳秋云.黎族傳統(tǒng)社會(huì)習(xí)慣法研究［M］.北京:法律出版社，2011.