◎蔣立業(yè)

符號(hào)消費(fèi)邏輯下城市空間意義的轉(zhuǎn)化——空間視域下的田子坊解讀

◎蔣立業(yè)

摘 要：田子坊作為一個(gè)城市空間，它的再生與開發(fā)實(shí)際上不過是空間的意義再建構(gòu)的過程，并且這個(gè)過程創(chuàng)造出的文化意義，符合了當(dāng)前文化消費(fèi)的符號(hào)邏輯。因而，在經(jīng)歷了空間意義轉(zhuǎn)化為符號(hào)消費(fèi)對(duì)象之后它完成了商品化的過程。

關(guān)鍵詞：符號(hào)消費(fèi) 田子坊 空間意義

城市空間在當(dāng)下的城市規(guī)劃語境中有著極為重要的意義與價(jià)值，眾多城市將其改造與升級(jí)同城市本身文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展相聯(lián)系起來。包括北京798以及上海田子坊文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園區(qū)在內(nèi)的眾多城市空間改造都頗具各自的特色。然而城市空間的轉(zhuǎn)化與再生其背后究竟是一種什么樣的規(guī)律、是否能發(fā)現(xiàn)其本身所共有的一種城市發(fā)展的本質(zhì)性的特征？這是值得我們深入探討的問題。

田子坊作為上海重要的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園區(qū)，本身便具有一種與眾不同的特色。目前，該園區(qū)仍舊保持著一部分居住的空間功能，而并未像其他文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園區(qū)一樣，以商業(yè)消費(fèi)與旅游等功能完全擠占原有的空間功能。雖然對(duì)一部分居住功能的保留仍然引發(fā)了許多矛盾，不同的社會(huì)群體對(duì)該園區(qū)的空間文化采取了截然不同的認(rèn)知態(tài)度，但事實(shí)上這樣的居住空間在旅游體驗(yàn)的消費(fèi)之下也日漸成為一種被觀賞的符號(hào)化存在了（即對(duì)于舊有上海民居以及市井生活的觀賞）。

城市發(fā)展與建設(shè)的決策者更多關(guān)注的是城市空間的轉(zhuǎn)化究竟能夠在多大程度上提升該空間本身所能創(chuàng)造的經(jīng)濟(jì)效益，這一點(diǎn)是毋庸置疑的，這是資本參與對(duì)城市空間的改造首先要考慮的問題。但是我們更應(yīng)該在城市空間的歷史文化的保留與資本對(duì)城市的改造之間保持一種良好的張力與平衡。

一、田子坊空間意義的產(chǎn)生與轉(zhuǎn)化

田子坊位于原盧灣區(qū)（現(xiàn)為黃浦區(qū)）泰康路上，原名志成坊，始建于1930年?！疤镒臃弧笔?999年畫家黃永玉為其取的

新名，以史記中記載的一位畫家田子方的諧音為名。如今田子坊早已是一派車水馬龍的熱鬧景象。擁擠的街道中，來自全球的各色人種、不同年齡段的游客，被裹挾在熙攘的人群中，在這弄堂中游蕩。弄堂兩側(cè)吸引他們的與其說是古老的具有各式風(fēng)格的建筑，不如說是各式的店鋪的招牌以及臨街開放的酒吧與小店櫥窗前擺放的五顏六色的商品和廢舊的酒瓶。這就是田子坊如今給人的直觀感受，各式的消費(fèi)空間所展現(xiàn)出的色彩風(fēng)格與老舊的房屋顏色作為背景所襯托出的琳瑯滿目甚至有些致人目眩的風(fēng)格是它最大的特色。然而，作為游客的人們也許不會(huì)去想田子坊作為一個(gè)空間是如何被賦予意義的。

何謂空間的意義（這里指城市空間）？現(xiàn)代城市中的空間大多是以其功能劃分的，無論是居住空間還是商業(yè)空間，然而在當(dāng)代都市中這類空間也并非具有較為明顯的區(qū)隔?？臻g意義指的是空間作為功能性場(chǎng)所的定位所傳達(dá)出的一種觀念。假如將空間看作城市當(dāng)中的一種符號(hào)，那么由建筑所構(gòu)成的物理外形，必然是它的能指，而它的功能卻恰恰是它的所指。這里的“功能” 應(yīng)當(dāng)從兩個(gè)方面來理解，即一方面是空間的實(shí)際功能，而另一方面則是空間功能所傳達(dá)出的意義，這種意義受到空間實(shí)際功能的影響關(guān)乎空間給人們的感受。通俗來說就是這個(gè)空間對(duì)我來說意味著什么？列斐伏爾在提出關(guān)于空間的“三元辯證法”之后具體探討了作為想象的空間和物理的實(shí)際的空間兩者相結(jié)合后所產(chǎn)生的第三種空間批判的視角。而這里我們所探討的空間意義在某種程度上仍然可以歸為一種對(duì)于空間的想象。

早在租界時(shí)期，田子坊所屬泰康路一帶是法租界的南端與邊緣，在這附近建有許多作坊式的小工廠，至1930年小工廠已經(jīng)有30多家，基本上處于華洋混居的狀態(tài)，同時(shí)空間功能的復(fù)雜化也使得該區(qū)域內(nèi)形成了不同風(fēng)格的空間格局。

新中國成立后，該地區(qū)的石庫門建筑被收歸國有，進(jìn)而被分配給各單位的職工，同時(shí)導(dǎo)致原本一戶人家居住的房子住進(jìn)了五六戶的人家。①而20世紀(jì)90年代產(chǎn)業(yè)功能調(diào)整之后，里弄工廠效益逐漸下滑，導(dǎo)致整個(gè)空間原有功能的衰落，空間內(nèi)基礎(chǔ)設(shè)施老化。在這樣的一個(gè)時(shí)期之內(nèi)，田子坊空間所面臨的問題，正是后工業(yè)時(shí)代城市空間所面臨諸多問題的一個(gè)縮影，保持空間運(yùn)作發(fā)展的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的衰退便是空間當(dāng)中生產(chǎn)方式變革所需要面臨的悲慘處境。而實(shí)現(xiàn)空間的再生所需要做的應(yīng)當(dāng)是為空間重新確立意義的過程，即重新表征空間存在的過程。陳逸飛、爾冬強(qiáng)等藝術(shù)家在1998年開始進(jìn)駐田子坊，重新將老舊的廠房加以利用，從而將其變?yōu)楣ぷ魇疫M(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作與實(shí)踐。

當(dāng)初陳逸飛選擇田子坊的時(shí)候，是看中了它獨(dú)具特色的建筑結(jié)構(gòu)和極具生活氣息的老上海市井氛圍。然而在進(jìn)駐之后他所要做的事情則是主動(dòng)參與到了對(duì)于空間的改造過程中。在租下了第一個(gè)廠房之后，他又將自己的工作室空間不斷擴(kuò)展。

“陳逸飛選中的老廠房面積大約有800平方米左右，在開設(shè)了自己第一個(gè)工作室后，陳逸飛又把樓上難以為繼的公共浴室也租了下來，經(jīng)過裝修，變閣樓為展示室，下面則安置了瓷窯?！雹?/p>

不僅如此，陳逸飛還同時(shí)參與到街道具體的改造空間內(nèi)部環(huán)境與居住設(shè)施的工作中，當(dāng)然這其中的過程不僅包括饒有趣

味地為了弄堂里的垃圾去居委會(huì)的投訴，同時(shí)也有頗具商業(yè)頭腦地租下更多廠房進(jìn)行經(jīng)營的決策。事實(shí)上最為重要的是陳逸飛等人作為藝術(shù)家參與到空間的再建構(gòu)過程中去了。他們自身的藝術(shù)家身份，以及獨(dú)特的審美眼光與氣質(zhì)為空間的再建構(gòu)提供了更基礎(chǔ)的再建構(gòu)方向。而這樣的一個(gè)過程也是空間意義重建的過程。

城市中最講求的是集聚效應(yīng)，現(xiàn)代城市本身也是人口集聚的產(chǎn)物。在田子坊空間內(nèi)部由于陳逸飛、爾冬強(qiáng)等著名藝術(shù)家的進(jìn)駐，越來越多的畫家群體開始關(guān)注并進(jìn)駐到這個(gè)空間之內(nèi)，而陳逸飛本人也為這些畫家的到來提供了較好的平臺(tái)。

“在陳逸飛之后，最早來到田子坊的畫家是王劼音先生。2001年，王劼音將自己的畫室搬進(jìn)了田子坊?！薄疤镒臃划嫾覙堑囊?guī)模并不大，五層老廠房里，其實(shí)只有下面的三層每天開啟著畫家工作室的大門……雖然同時(shí)只能容納不到百位畫家，但十年中在畫家樓里進(jìn)進(jìn)出出的畫家，卻有三百位畫家之多。許多畫家來過，走了，過段時(shí)間又來了。來了不走，便成為田子坊里的主人。走了的，還想回來，是希望最終仍然可以成為田子坊的主人”。③

除了畫家之外，更多的藝術(shù)家與創(chuàng)意工作室開始在田子坊中集聚。畫家藝術(shù)家工作方式的獨(dú)特性，以及陳逸飛本人對(duì)該空間有意地進(jìn)行塑造的過程，使得田子坊逐漸變?yōu)榱艘粋€(gè)都市中頗具藝術(shù)風(fēng)格的“飛地”，而在這樣的一個(gè)空間中，不僅有藝術(shù)家的創(chuàng)作，同時(shí)還有濃厚的民間生活氣息。在考察畫家選擇田子坊作為其創(chuàng)作基地或者說駐扎點(diǎn)的原因時(shí)，我們能夠發(fā)現(xiàn)其中有不少的畫家對(duì)它的都市地理位置、內(nèi)部生活氣息、空間建筑特色情有獨(dú)鐘。

與此同時(shí)，我們發(fā)現(xiàn)包括劉偉光、楊興雅、明麗華、雷振華等人，均是從浦東的畫家村遷入到田子坊之中的，如上文所述，一方面的原因是田子坊本身的空間氣息（這其中自然包含著獨(dú)特的歷史建筑風(fēng)格同時(shí)也包括一種生活氣息在內(nèi)）對(duì)藝術(shù)家們的吸引，關(guān)于畫家們?yōu)楹芜x擇田子坊，沈純道先生在《田子坊的畫家群落》一書中，有一段精確的總結(jié)：“陳逸飛崇尚唯美藝術(shù)，把視覺藝術(shù)進(jìn)行到了生命的最后一刻?，F(xiàn)時(shí)的畫家，之所以選擇田子坊，正是認(rèn)同了這樣的定位，他們沒有去莫干山50號(hào)，因?yàn)槟抢锏乃囆g(shù)太當(dāng)代；他們沒有去文定路，因?yàn)槟抢锏睦L畫太裝飾；他們沒有去大東方，因?yàn)槟抢锏娘L(fēng)格還沒有形成，誰去都可以。唯有田子坊，給每一個(gè)到達(dá)此處的人們一種現(xiàn)實(shí)的感覺、唯美的享受。”④

另一方面，則是與陳逸飛對(duì)這個(gè)空間的改造付出的努力分不開的。這些畫家既需要上海這個(gè)具有開放窗口的都市，同樣也需要在都市之中找到自身的容身之地。他們所希望的是在被迫離開浦東畫家村的同時(shí)將田子坊看作了一個(gè)新的藝術(shù)家烏托邦。

楊興雅曾經(jīng)面對(duì)日本NHK電視臺(tái)記者的采訪時(shí)這樣表述他來上海的理由，“上海市是走向世界的窗口，我需要這樣的窗口”⑤。

早期進(jìn)駐田子坊的畫家們用自身的行為以及他們的身份挽救了田子坊這個(gè)即將衰弱的空間。而田子坊作為空間的意義也開始發(fā)生了轉(zhuǎn)化，從一個(gè)瀕臨破敗的后工業(yè)時(shí)代空間景觀的遺產(chǎn)與具有地方特色的

市井文化的混合物到一個(gè)藝術(shù)家聚集其中并且不斷地被美化的頗具理想特色的烏托邦空間。在這一個(gè)階段之內(nèi)，空間的新意義被逐漸樹立了起來。這個(gè)意義或者說此時(shí)，空間的所指就變?yōu)榱艘环N不斷變化的烏托邦范疇，而作為一種烏托邦的范疇其最重要的特點(diǎn)即是與現(xiàn)實(shí)之間的矛盾（在多數(shù)情況下這種矛盾是存在于想象之中即列斐伏爾所說的第二空間之中）。田子坊空間的烏托邦范疇則由以下三個(gè)方面組成：

1.帶有互助性的有明顯的身份標(biāo)示的群體與都市冷漠人際關(guān)系的對(duì)立。

2.藝術(shù)創(chuàng)作與世俗生活的對(duì)立。

3.現(xiàn)代化都市文化與內(nèi)部市井鄰里文化的遺存的對(duì)立。

我們必須認(rèn)識(shí)到，無論規(guī)劃者們?nèi)绾螐?qiáng)調(diào)，對(duì)于空間的物理改造是多么重要的事情，事實(shí)上，假如這個(gè)空間不具備它自身的意義，那么這樣的改造終究不能挽回空間衰敗的局面。

當(dāng)代城市空間的開發(fā)不同于以往，開發(fā)這個(gè)詞本身就是資本運(yùn)作的方式，以當(dāng)代我國城市最普遍的現(xiàn)象為例，城市空間被開發(fā)商購買之后，那么這個(gè)空間必然已經(jīng)被當(dāng)作原料買進(jìn)了，而其最終結(jié)果必然是被當(dāng)作商品進(jìn)行分割出售，無論是樓盤還是商鋪，概莫能外。然而消費(fèi)主義的邏輯關(guān)心的是對(duì)于商品在出售前符號(hào)化的表征過程，我們必須用廣告的方式對(duì)其進(jìn)行推銷，而無論樓盤還是商鋪的開發(fā)，抑或是小型的消費(fèi)空間例如咖啡店以及劇場(chǎng)，空間商品化之后它自身的功能已經(jīng)退居到次要的位置。問題的關(guān)鍵是如何將商品進(jìn)行包裝，即對(duì)其進(jìn)行符號(hào)化的過程。鮑德里亞指出：“越來越多的需求、需要欲望被帶進(jìn)了意義王國，個(gè)體丟失了控制權(quán)，屈從于代碼符號(hào)潛在的重要性使社會(huì)變得井然有序，同時(shí)使個(gè)體產(chǎn)生一種自由和自我決策的幻覺?！雹?/p>

我們消費(fèi)商品已經(jīng)不是消費(fèi)商品本身而是商品被表征成為的那種符號(hào)，因而對(duì)田子坊的開發(fā)必然也具備一種商品符號(hào)化的過程，因?yàn)檫@是資本介入城市空間的基本邏輯。這樣的一個(gè)過程隨后在田子坊也上演了。

二、符號(hào)消費(fèi)邏輯對(duì)空間意義的利用

在經(jīng)歷藝術(shù)家群體自身對(duì)于空間自覺以及不自覺的改造過程之后，田子坊作為一個(gè)空間的新意義逐漸生成了，而這個(gè)新的空間意義在接下來的時(shí)間之內(nèi)根據(jù)符號(hào)消費(fèi)的邏輯被資本介入并重新包裝了起來，成為了一個(gè)被消費(fèi)的對(duì)象。

在李摯的《自下而上的舊城更新模式研究——以上海田子坊為例》中，作者將田子坊的發(fā)展過程分為以下幾個(gè)時(shí)期：

“總體上，田子坊的自主更新在空間上看可以分為兩個(gè)階段：一個(gè)是 1998 年至 2004 年工廠區(qū)內(nèi)藝術(shù)創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)集聚區(qū)的醞釀發(fā)展階段；第二個(gè)階段是2005年之后“田子坊”概念擴(kuò)展，居民區(qū)全面開放，商業(yè)蓬勃發(fā)展的成熟階段。而從入駐的產(chǎn)業(yè)形態(tài)變遷來看，可以分為三個(gè)階段：1998年至2004年底左右的第一階段，以藝術(shù)圈內(nèi)人士為主；2005年至2007 年第二階段，以小圈層游客進(jìn)入為標(biāo)志；2007年之后的第三階段，大眾知名，成為旅游之地”。⑦

從時(shí)間上來看，田子坊真正開始被推廣，同時(shí)進(jìn)駐的商業(yè)開發(fā)主要是在第二階

段，由于第一階段藝術(shù)家的進(jìn)駐與活動(dòng)本身為空間帶來了新的意義，一種城市烏托邦氣息使得空間本身極具包裝與推廣的價(jià)值，在這個(gè)過程中空間完成了它的第一步的轉(zhuǎn)化，空間成為了商品，而空間的新意義成為了商品符號(hào)化的對(duì)象，具備消費(fèi)的價(jià)值。而伴隨著這個(gè)過程的，是空間內(nèi)部房租的急劇上漲。城市開發(fā)的資本邏輯被表現(xiàn)了出來。

在集聚效益的催生之下，城市化過程中最為核心的因素和現(xiàn)象就是房租的持續(xù)上漲，由于田子坊的商業(yè)區(qū)位優(yōu)勢(shì)。加之其本身的由于藝術(shù)家集聚所創(chuàng)造的文化價(jià)值，自然比城市之中其他的空間具備了更多可被消費(fèi)的可能性。然而，隨著空間的集聚導(dǎo)致的房租價(jià)格的不斷上漲，居民對(duì)于利潤的追求更加濃厚，使得一部分不具有市場(chǎng)潛力的畫家群體不得不逃離這個(gè)空間。藝術(shù)家所追求的那種超然的創(chuàng)作空間，以及蟄伏以期待融入市場(chǎng)的生存環(huán)境已經(jīng)不復(fù)存在。

多元化的產(chǎn)業(yè)模式已經(jīng)將田子坊完全變?yōu)榱艘粋€(gè)更加純粹的商業(yè)開發(fā)的空間，隨后帶來的就是不少藝術(shù)家工作室逐步的退場(chǎng)，將位置讓位于資本。2012年《上海青年報(bào)》發(fā)表了題為《爾冬強(qiáng)藝術(shù)中心難以承受租金 無奈告別田子坊》的報(bào)道。而在2012年3月20日的《常州日?qǐng)?bào)》上刊登的名為《異彩奪目：田子坊的畫家群》一文中也寫到了一名叫姜昱的畫家因租金問題而無奈離開田子坊的事實(shí)。作為一種空間意義被符號(hào)化消費(fèi)的結(jié)果，以上的事實(shí)給出了最直接的表達(dá)。

城市開發(fā)過程中的空間生產(chǎn)，開創(chuàng)了一種新的資本介入方式，不同于普通城市那種硬開發(fā)模式即對(duì)物理空間的改造，資本的軟介入所采取的是另外一種方式，當(dāng)一個(gè)空間具備經(jīng)營價(jià)值時(shí)，這個(gè)價(jià)值事實(shí)上就是空間意義本身是否具備市場(chǎng)化的價(jià)值，也就是我們所說的市場(chǎng)化過程中的品牌效應(yīng)。資本開發(fā)的重點(diǎn)就是將這個(gè)空間意義編碼后投入符號(hào)消費(fèi)的市場(chǎng)之中。2006年5月30日的文匯報(bào)刊登了題為《上海創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)集聚區(qū)進(jìn)入品牌競(jìng)爭(zhēng) “田子坊”品牌效應(yīng)日趨顯現(xiàn)》的報(bào)道。田子坊本身的品牌符號(hào)消費(fèi)價(jià)值開始具體呈現(xiàn)出來。

隨著空間意義進(jìn)一步被包裝入一個(gè)品牌之下，那么這個(gè)品牌便成為了一個(gè)可被消費(fèi)的符號(hào)。正如我們看到的一樣，集聚開始變得更加多元化，不僅僅是創(chuàng)意產(chǎn)品的生產(chǎn)與經(jīng)營，更多的還有高端的設(shè)計(jì)公司，以及不斷增加的餐飲與服務(wù)行業(yè)，共同構(gòu)成了當(dāng)前田子坊本身空間運(yùn)作的產(chǎn)業(yè)基礎(chǔ)與支柱。原有的藝術(shù)家的創(chuàng)作空間僅剩下的是被消費(fèi)的意義，同時(shí)也包括一部分能夠融入市場(chǎng)化運(yùn)作的某種程度上成功的藝術(shù)家個(gè)體。而我們應(yīng)當(dāng)注意到的是，餐飲與服務(wù)業(yè)的興起事實(shí)上是針對(duì)日益增多的以體驗(yàn)為目的的游客群體。如此田子坊完成了它的商業(yè)化的過程，同時(shí)也就在真正意義上實(shí)現(xiàn)了空間的生產(chǎn)。

三、符號(hào)消費(fèi)邏輯下的歷史空間建構(gòu)的本質(zhì)

自20世紀(jì)70年代以來的后工業(yè)社會(huì)文化消費(fèi)的浪潮之下，空間已經(jīng)不單純是一種生產(chǎn)方式以及活動(dòng)的存在場(chǎng)所，而逐漸變?yōu)榱艘环N加以購買和占有的商品，消費(fèi)空間這樣一種行為一方面包含著對(duì)于空間意義的感知與體驗(yàn)，另一方面同樣也包含著借助空間進(jìn)行自我表征的過程。在

這樣的一個(gè)過程中，生產(chǎn)首先成為賦予空間以意義的行為，而消費(fèi)則是以購買的方式對(duì)空間實(shí)施占有的過程，然而人們?cè)趯?duì)空間進(jìn)行消費(fèi)的過程中本身也是參與空間建構(gòu)與意義傳播的過程。從田子坊的意義轉(zhuǎn)變的過程中我們可以發(fā)現(xiàn)，從早期的畫家群體、藝術(shù)家群體參與對(duì)其的改造過程來說，本身是一個(gè)較為良性的并且是具有極高審美天賦與能力的人們進(jìn)行的一次偉大的創(chuàng)作活動(dòng)，這個(gè)活動(dòng)本身甚至比創(chuàng)作巨幅的壁畫教堂裝飾的天頂更為偉大，因?yàn)樗麄兝米陨愍?dú)特的審美能力作為在場(chǎng)者，參與到了對(duì)社會(huì)本身的建構(gòu)以及空間的重構(gòu)過程中。而這樣的一種改造正如前文所述是田子坊意義變化以及其作為一個(gè)真正意義上的特殊空間而區(qū)別于周圍街區(qū)的第一次嘗試，在這之后，在城市土地開發(fā)的浪潮中，田子坊借助被藝術(shù)家群體所構(gòu)筑起來的獨(dú)特文化意義，而獲得了新的開發(fā)模式，政府通過整合多方力量將田子坊打造成為創(chuàng)意園區(qū)。

事實(shí)上我們能夠看到，許多城市對(duì)于老城區(qū)的再生開發(fā)沒有更好地把握第一階段的實(shí)質(zhì)，而往往是從類似田子坊開發(fā)的第二階段直接做起，當(dāng)代城市空間的開發(fā)重要的是如何為空間尋找一個(gè)確定的意義。無論是對(duì)物理空間的硬重構(gòu)還是資本的軟介入最終都離不開對(duì)于空間意義的營銷。當(dāng)代對(duì)于空間的消費(fèi)首先是文化消費(fèi)，而文化消費(fèi)的實(shí)質(zhì)是商品拜物教中所傳達(dá)出的那種對(duì)于商品符號(hào)的消費(fèi)與占有。而符號(hào)的表征自然也離不開對(duì)于其所指范圍的確定性。城市作為一個(gè)空間，它的推廣同樣也應(yīng)當(dāng)遵循這樣的邏輯。因?yàn)槲覀儺?dāng)下的世界是依靠傳媒所構(gòu)筑起來的。而活躍在傳媒網(wǎng)絡(luò)之中的恰恰是觀念，符號(hào)作為觀念的表征形式自然是首先要解決的問題。

回顧田子坊的歷史，我們不難發(fā)現(xiàn)，對(duì)于藝術(shù)家來說，要想在城市之中建立自己的烏托邦，已經(jīng)是難上加難的事情了。因?yàn)樵诶硇缘睦硐雵?，根本沒有前者的容身之地了。但畫家也必然要參與到市場(chǎng)的浪潮中去，要獲得認(rèn)可，如何在空間開發(fā)的過程中既利用類似畫家群體所創(chuàng)造的獨(dú)特空間意義，創(chuàng)造商業(yè)價(jià)值從而復(fù)活一個(gè)歷史性的街區(qū)，又能夠在商業(yè)氣息與文化氣質(zhì)之間保持良性的張力互動(dòng)，我們?nèi)匀挥泻芏嗦芬?。就在不久前，《北京晚?bào)》有一則消息，說的是南鑼鼓巷因商業(yè)氣息太過濃厚而落選歷史文化街區(qū)，這同樣值得我們反思。

注釋：

①同上。

②沈純道.田子坊的畫家群落.上海文藝出版社,2012:5.

③沈純道.田子坊的畫家群落.上海文藝出版社,2012:23.

④沈純道.田子坊的畫家群落.上海文藝出版社,2012:33.

⑤沈純道.田子坊的畫家群落.上海文藝出版社,2012:52.

⑥包亞明.現(xiàn)代性與都市文化理論.上海社會(huì)科學(xué)院出版社,2008:244.

⑦李摯.自下而上的舊城更新模式研究——以上海田子坊為例,華僑大學(xué)碩士學(xué)位論文.

（責(zé)任編輯：盧小文）

The Transformation of Urban Spatial Significance under Symbolic Consumption Logic: An Interpretation of Tianzifang from the Perspective of Spatial Vision

Jiang Liye

Abstract:As an urban space, Tianzifang’s regeneration and development is virtually a process of the reconstruction of spatial significance. And the process to create the cultural significance is in line with the symbolic logic of current cultural consumption. Therefore, Tianzifang has accomplished the process of commercialization after its transformation from spatial significance to the object of symbolic consumption.

Keywords:Symbolic Consumption; Tianzifang; Spatial significance

作者簡(jiǎn)介：蔣立業(yè)，上海師范大學(xué)人文與傳播學(xué)院碩士研究生。

【中圖分類號(hào)】G 24 doi: 0.3969/j.issn. 674-7 78.20 5.04.0 8