□彭菊花

（湖北大學(xué)馬克思主義學(xué)院，湖北武漢 430062）

完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育淺探
——以人教版小學(xué)《語(yǔ)文》教材為例

□彭菊花

（湖北大學(xué)馬克思主義學(xué)院，湖北武漢 430062）

小學(xué)語(yǔ)文課程擔(dān)負(fù)著傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要使命。人教版小學(xué)《語(yǔ)文》教材從漢語(yǔ)言文字、愛(ài)國(guó)主義和革命戰(zhàn)爭(zhēng)傳統(tǒng)、文學(xué)藝術(shù)、歷史人物和事件、物質(zhì)文化遺產(chǎn)和民俗節(jié)慶等六方面設(shè)置了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)容，但存在著中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的整體內(nèi)容偏少、內(nèi)容分配不合理、未達(dá)到相關(guān)標(biāo)準(zhǔn)等問(wèn)題。因此，有必要在新課程標(biāo)準(zhǔn)和《指導(dǎo)綱要》的指導(dǎo)下修訂小學(xué)《語(yǔ)文》教材，大幅度追加中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的比重；增加愛(ài)國(guó)主義傳統(tǒng)、仁愛(ài)和合的修身傳統(tǒng)以及有代表性的藝術(shù)等內(nèi)容；邀請(qǐng)中國(guó)傳統(tǒng)文化方面的專家參與《語(yǔ)文》教材的修訂和評(píng)估。

小學(xué)《語(yǔ)文》教材；中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化；課程標(biāo)準(zhǔn)；指導(dǎo)綱要

十八大報(bào)告提出了“建設(shè)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承體系，弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承是一項(xiàng)系統(tǒng)工程，而小學(xué)語(yǔ)文課程是這項(xiàng)復(fù)雜工程的基石。語(yǔ)文是小學(xué)母語(yǔ)教育的基礎(chǔ)性學(xué)科，體現(xiàn)了工具性與人文性的統(tǒng)一。其中工具性是指語(yǔ)文表達(dá)思想、開(kāi)發(fā)思維、學(xué)習(xí)知識(shí)的功能，人文性是指語(yǔ)文陶冶審美情操、培養(yǎng)人文關(guān)懷、引領(lǐng)價(jià)值理想的功能。語(yǔ)文教育的人文性特征決定了它“涉及中華民族的情感狀態(tài)、語(yǔ)言風(fēng)格、生活風(fēng)俗、文化習(xí)慣、審美情趣、人生信仰、民族追求以及經(jīng)由漫長(zhǎng)的歷史積淀而形成的行為方式、思維品質(zhì)和心理特征及內(nèi)容”，［1］即小學(xué)語(yǔ)文課程肩負(fù)著傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要使命。習(xí)近平總書記提出，“語(yǔ)文課應(yīng)該學(xué)古詩(shī)文經(jīng)典，把中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不斷傳承下去。”①2014年9月11日，人民網(wǎng)，《習(xí)近平萬(wàn)米高空聊傳統(tǒng)文化：要學(xué)古詩(shī)文經(jīng)典》.http://politics.people.com.cn/n/2014/0911/ c1001-25644531.html。

《小學(xué)語(yǔ)文新課程標(biāo)準(zhǔn)（2011版）》（以下簡(jiǎn)稱《標(biāo)準(zhǔn)》）在總目標(biāo)中規(guī)定小學(xué)語(yǔ)文課程要“認(rèn)識(shí)中華文化的豐厚博大，吸收民族文化智慧?！嘀矡釔?ài)祖國(guó)語(yǔ)言文字的情感”，在《語(yǔ)文》教材編寫建議中明確提出“要注重繼承弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀文化和革命傳統(tǒng)，有助于增強(qiáng)學(xué)生的民族自尊心和愛(ài)國(guó)主義感情?！?014年3月，教育部頒布《完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導(dǎo)綱要》（以下簡(jiǎn)稱《指導(dǎo)綱要》），要求從小學(xué)階段起有序推進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育系統(tǒng)融入課程和教材體系，在課程建設(shè)和課程標(biāo)準(zhǔn)修訂中強(qiáng)化中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)容。那么，小學(xué)語(yǔ)文課程是如何傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的呢？它是否達(dá)到了《標(biāo)準(zhǔn)》所設(shè)定的目標(biāo)和《指導(dǎo)綱要》的要求？本文以目前廣泛使用的人教版小學(xué)《語(yǔ)文》教材為分析文本，考察其中優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承的情況。

1 小學(xué)《語(yǔ)文》教材中優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)容安排

小學(xué)《語(yǔ)文》教材中以傳統(tǒng)文化為主題獨(dú)立成篇的有116篇；在課文后、語(yǔ)文園地和回顧·拓展部分出現(xiàn)的傳統(tǒng)文化內(nèi)容的有83處。下面將按照分析框架對(duì)這些內(nèi)容進(jìn)行疏理和分析。

1.1 漢語(yǔ)言文字

語(yǔ)言文字不僅是思維和交流的工具，還是荷載意義的符號(hào)，“語(yǔ)言文字不僅是一個(gè)符號(hào)系統(tǒng)，而且是一個(gè)生命問(wèn)題，是一個(gè)民族認(rèn)識(shí)世界、闡釋世界的意義體系和價(jià)值體系，是民族文化的載體與結(jié)晶，具有深厚的文化歷史積淀和獨(dú)特的文化心理特征?！保?］在世界歷史進(jìn)程中，語(yǔ)言文字總是與民族主權(quán)共存亡，與民族興衰同步調(diào)。漢語(yǔ)言文字蘊(yùn)含了中華民族的思維模式、價(jià)值觀念、社會(huì)結(jié)構(gòu)、生活方式等各種文化要素和特征，是傳統(tǒng)文化的核心內(nèi)容。《指導(dǎo)綱要》要求小學(xué)低年級(jí)“認(rèn)識(shí)常用漢字，學(xué)習(xí)獨(dú)立識(shí)字，初步感受漢字的形體美”；小學(xué)高年級(jí)“理解漢字的文化含義，體會(huì)漢字優(yōu)美的結(jié)構(gòu)藝術(shù)”。教材中漢語(yǔ)言文字的教學(xué)包括認(rèn)識(shí)漢字及其構(gòu)字規(guī)律、積累并運(yùn)用豐富而優(yōu)美的漢語(yǔ)言文字兩個(gè)層次。前一層次是基礎(chǔ)，包括識(shí)字、標(biāo)點(diǎn)符號(hào)、漢字的造詞特點(diǎn)及歷史；后一層面是通過(guò)漢字的多樣化組合方式來(lái)準(zhǔn)確而優(yōu)美地表達(dá)思想，包括運(yùn)用成語(yǔ)、寓言、短語(yǔ)等。

漢字。認(rèn)識(shí)一定量的漢字是語(yǔ)文學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)和前提。《標(biāo)準(zhǔn)》提出了1～2年級(jí)“認(rèn)識(shí)常用漢字（1600－1800）個(gè)左右，其中（800－1000）個(gè)左右會(huì)寫?！醪礁惺軡h字的形體美”的階段目標(biāo)，3～4年級(jí)“累計(jì)認(rèn)識(shí)常用漢字2500個(gè)左右，其中1800個(gè)左右會(huì)寫”的階段目標(biāo)，5～6年級(jí)“累計(jì)認(rèn)識(shí)常用漢字3000個(gè)左右，其中2500個(gè)左右會(huì)寫”的階段目標(biāo)。教材遵循這一標(biāo)準(zhǔn)，將識(shí)字作為學(xué)習(xí)漢語(yǔ)的基礎(chǔ)工作。在這三個(gè)階段，教材中設(shè)置的需要認(rèn)識(shí)和書寫的漢字和《標(biāo)準(zhǔn)》的要求一致。除通過(guò)拼音輔助認(rèn)識(shí)漢字外，教材主要是通過(guò)以下方式引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)漢字。

第一，漢字的造型。漢字的造字方法包括象形、指事、會(huì)意、形聲四種方式。教材在學(xué)生初識(shí)漢字時(shí)，引導(dǎo)學(xué)生利用象形造字法，通過(guò)事物形象與文字之間的相似性認(rèn)識(shí)漢字，如一上識(shí)字（一）第2課中，以圖畫-古體字-現(xiàn)代字的排列順序呈現(xiàn)了口、耳、目、羊、鳥(niǎo)、兔、日、月、火、木、禾、竹等字，引導(dǎo)學(xué)生了解漢字的造字特點(diǎn)，在本課課后“我會(huì)連”板塊，也是用同樣的方式介紹了魚、石、網(wǎng)、刀等字。同時(shí)，教材也通過(guò)會(huì)意造字特點(diǎn)，引導(dǎo)學(xué)生識(shí)字。在一上識(shí)字（二）第4課中，呈現(xiàn)了明、鮮、塵、尖、滅、男、休、看、林、森、從、眾字，這些字都是用兩個(gè)或兩個(gè)以上的獨(dú)體字合成一個(gè)字來(lái)表達(dá)合成的意義。這種呈現(xiàn)方式意在引導(dǎo)學(xué)生從組成字字面義的加合推知新字。在課后的“讀讀想想”板塊，將歪、晃、品、晶4個(gè)字用同樣的方式引入了學(xué)生們的識(shí)字視野。

第二，標(biāo)點(diǎn)符號(hào)。標(biāo)點(diǎn)符號(hào)是幫助人們準(zhǔn)確地表達(dá)思想感情和理解書面語(yǔ)言不可缺少的輔助工具。三上“語(yǔ)文園地八”中，以“字典公公家里的爭(zhēng)吵”為情境，以形象生動(dòng)的語(yǔ)言描述了各種標(biāo)點(diǎn)符號(hào)的形象和用途。五下“回顧·拓展一”中，以慈禧太后請(qǐng)一位書法家為扇子題詞為情境，講述標(biāo)點(diǎn)符號(hào)在漢語(yǔ)中的絕妙作用。六下“回顧·拓展二”中，以杜牧的《清明》絕句標(biāo)點(diǎn)稍加改動(dòng)后成為一首小令和短劇的故事，告訴學(xué)生標(biāo)點(diǎn)符號(hào)在語(yǔ)文中的重要性。

第三，漢字的歷史。隨著學(xué)生識(shí)字的增多和理解能力的增強(qiáng)，五上在“綜合性學(xué)習(xí)”板塊，專門開(kāi)辟了“遨游漢字王國(guó)”，講述了“倉(cāng)頡造字”的古老傳說(shuō)；以冊(cè)、典、刪三字的來(lái)歷，告訴學(xué)生古代將漢字書寫在獸骨、龜甲、竹片、木板上的歷史；在“我愛(ài)你，漢字”中，介紹了漢字書寫的演變過(guò)程，發(fā)現(xiàn)甲骨文的故事，生活中讀、寫錯(cuò)漢字發(fā)生的笑話或不良后果、贊美漢字的詩(shī)歌和散文，激發(fā)學(xué)生熱愛(ài)漢字、學(xué)好漢字、捍衛(wèi)祖國(guó)語(yǔ)言文字的純潔性的情感與努力。

第四，漢字的讀音。漢字中有許多聲、韻、調(diào)完全相同，而意義截然不同的“同音異義詞”。這些詞在給漢語(yǔ)的應(yīng)用帶來(lái)障礙的同時(shí)，也可以通過(guò)同音雙關(guān)的修辭手法，讓語(yǔ)言風(fēng)趣幽默、涵義豐富。五上“遨游漢字王國(guó)”中，安排了“外甥打燈籠——照舊（舅）”等6則“歇后語(yǔ)”和“枇杷”與“琵琶”的笑話，讓學(xué)生體會(huì)由于漢字的諧音而產(chǎn)生的特殊語(yǔ)言效果。漢字中有許多多音字，即一字有兩種以上的讀音，不同的讀音表義、用法和詞性也不同。四上在“語(yǔ)文園地一”中有一則“趣味語(yǔ)文”，摘取明代文人徐渭的一副讀書奇聯(lián)：“好（hǎo）讀書不好（hào）讀書，好（hào）讀書不（hǎo）讀書”，通過(guò)“好”字的不同讀音及涵義，體會(huì)多音字的特點(diǎn)。

漢語(yǔ)的韻律格式。漢語(yǔ)具有獨(dú)特的韻律特性，詩(shī)、詞、賦在字?jǐn)?shù)、對(duì)偶、平仄和音韻方面有特殊的格式和規(guī)則。在古代蒙學(xué)中，兒童通過(guò)背誦《聲律啟蒙》、《訓(xùn)蒙駢句》和《笠翁對(duì)韻》等蒙學(xué)教材，來(lái)學(xué)習(xí)和體悟字、詞、句的固定屬對(duì)、音律平仄和旋律節(jié)奏。在小學(xué)《語(yǔ)文》教材中，也適當(dāng)?shù)匾肓艘恍┡c古代蒙學(xué)有關(guān)的內(nèi)容，如一下“語(yǔ)文園地二”中，收入“云對(duì)霧，雪對(duì)霜。和風(fēng)對(duì)細(xì)雨，朝霞對(duì)夕陽(yáng)……”；三上“語(yǔ)文園地三”中，收入“天對(duì)地，雨對(duì)風(fēng)，大陸對(duì)長(zhǎng)空?！比显凇罢Z(yǔ)文園地八”中，收入《三字經(jīng)》中的前8句。通過(guò)屬對(duì)和經(jīng)典蒙學(xué)語(yǔ)句的讀誦，培養(yǎng)學(xué)生的韻律感。

成語(yǔ)。成語(yǔ)是漢語(yǔ)言文字中有固定的結(jié)構(gòu)形式和意義所指的詞匯或短語(yǔ)，它體現(xiàn)了漢語(yǔ)的韻律特點(diǎn)和文化涵思，也是漢語(yǔ)形式優(yōu)美、內(nèi)容深厚的體現(xiàn)。學(xué)習(xí)成語(yǔ)不僅能豐富學(xué)生的成語(yǔ)儲(chǔ)備，提高運(yùn)用成語(yǔ)準(zhǔn)確、多樣化表達(dá)思想的能力，而且能讓學(xué)生感悟漢語(yǔ)言的優(yōu)美、深邃和博大的獨(dú)特魅力，增強(qiáng)對(duì)漢語(yǔ)言的自信和自豪感。在《語(yǔ)文》教材中，共收入成語(yǔ)1149個(gè)。［3］教材通過(guò)三種方式呈現(xiàn)成語(yǔ)：一是課文語(yǔ)境中出現(xiàn)。如二下《北京亮起來(lái)了》課文中，出現(xiàn)了川流不息、絢麗多彩、五光十色、金碧輝煌、煥然一新等成語(yǔ)。在隨后的“語(yǔ)文園地三”中，再次對(duì)課文中出現(xiàn)的部分成語(yǔ)進(jìn)行了練習(xí)。在部分課文后或“語(yǔ)文園地”后設(shè)置了“讀讀寫寫”、“讀讀記記”和“讀讀背背”板塊，將前面課文中出現(xiàn)的成語(yǔ)集中呈現(xiàn)，并根據(jù)成語(yǔ)的難易程度，要求學(xué)生或讀、或?qū)?、或記、或背，逐漸積累成語(yǔ)數(shù)量。二是在課文、語(yǔ)文園地（2-4年級(jí)）、回顧·拓展（5-6年級(jí)）中，以成語(yǔ)故事和寓言故事的形式出現(xiàn)。通過(guò)故事情境的形式呈現(xiàn)的成語(yǔ)共23個(gè)，這種呈現(xiàn)方式既讓學(xué)生學(xué)習(xí)到有趣的歷史文化，也理解了成語(yǔ)的涵義，同時(shí)還知道了成語(yǔ)這種特殊詞匯的形成機(jī)制。三是在語(yǔ)文園地或回顧·拓展中的“我的發(fā)現(xiàn)”或“日積月累”板塊，根據(jù)一定的規(guī)律或主題，集中列出了一批成語(yǔ)。教材中這類方式出現(xiàn)的成語(yǔ)共177個(gè)。

熟語(yǔ)。熟語(yǔ)不僅豐富了漢語(yǔ)的表達(dá)方式，增加了漢語(yǔ)的美感，而且承載了古人的生存智慧，因而是傳統(tǒng)文化傳承的重要內(nèi)容之一。教材所收錄的熟語(yǔ)共三類：一是人生格言，教材收入47條人生格言，反映了中國(guó)傳統(tǒng)文化以倫理道德文化為重的特點(diǎn)；二是諺語(yǔ)，教材收入23條諺語(yǔ)，這些諺語(yǔ)反映了古人對(duì)自然現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)和農(nóng)業(yè)生產(chǎn)規(guī)律的總結(jié)，凝聚著農(nóng)業(yè)時(shí)代古人的生存智慧；三是歇后語(yǔ)，教材收入歇后語(yǔ)12條，其中絕大多數(shù)來(lái)源于歷史典故，在精煉的語(yǔ)言背后隱藏著厚重的歷史情境，還反映了古人俏皮詼諧的生活態(tài)度和幽默風(fēng)趣的話語(yǔ)風(fēng)格。

文言文。文言文是古代的一種書面語(yǔ)言。在以白話文為書寫語(yǔ)言的現(xiàn)代中國(guó)，學(xué)習(xí)文言文對(duì)于深刻理解漢語(yǔ)言文字，接觸和了解古代的文化遺產(chǎn)，陶冶情操，提升藝術(shù)美感，都有著不可取代的作用。小學(xué)《語(yǔ)文》教材在五、六年級(jí)階段收錄了《楊氏之子》、《伯牙絕弦》、《學(xué)弈》和《兩小兒辯日》4篇文言文，其中3篇是與兒童生活有關(guān)的主題，以此增進(jìn)小學(xué)生的親近感，便于小學(xué)生理解。教材中少量的文言文的出現(xiàn)，使小學(xué)生初步接觸這種語(yǔ)言形式，并積累一些基本的文言詞匯，為以后的深入學(xué)習(xí)奠定基礎(chǔ)。

1.2 愛(ài)國(guó)主義傳統(tǒng)和革命戰(zhàn)爭(zhēng)傳統(tǒng)

愛(ài)國(guó)主義傳統(tǒng)和革命傳統(tǒng)教育是中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分?！吨笇?dǎo)綱要》明確提出，“堅(jiān)持中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育與時(shí)代精神教育和革命傳統(tǒng)教育相結(jié)合。既要大力弘揚(yáng)以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神，又要……繼承和弘揚(yáng)革命傳統(tǒng)文化?！痹谛W(xué)低年級(jí)階段，要“了解一些愛(ài)國(guó)志士的故事”；在小學(xué)高年級(jí)階段，“了解中華民族歷代仁人志士為國(guó)家富強(qiáng)、民族團(tuán)結(jié)作出的犧牲和貢獻(xiàn)”。教材收錄宣揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義傳統(tǒng)和革命戰(zhàn)爭(zhēng)傳統(tǒng)的課文共26篇，按其內(nèi)容可分為三部分：

近現(xiàn)代革命方面內(nèi)容。在近代中國(guó)百年屈辱史上，中國(guó)人民在抵御外侮的過(guò)程中，無(wú)數(shù)革命先烈為祖國(guó)的獨(dú)立和人民的幸福前仆后繼，英勇作戰(zhàn)，甚至獻(xiàn)出了寶貴的生命，譜寫了可歌可泣的壯麗詩(shī)篇，創(chuàng)造了今天的幸福生活。作為新時(shí)代的小學(xué)生，銘記革命先烈的事跡，繼承革命先烈的革命精神和優(yōu)良傳統(tǒng)，不僅是對(duì)革命先烈的一種緬懷，更是明確歷史責(zé)任感和使命感的一種方式。教材收錄10篇課文，包括《王二小》、《延安，我把你追尋》、《小英雄雨來(lái)》等。除了課文的呈現(xiàn)外，五上“回顧·拓展七”中，設(shè)計(jì)了“不忘國(guó)恥，振興中華”的演講活動(dòng)、參觀烈士陵園活動(dòng)和“祖國(guó)的昨天和今天”展覽活動(dòng)，并傾聽(tīng)抗日老戰(zhàn)士講過(guò)去的故事。六下“回顧·拓展三”中，要求學(xué)生看完革命先烈事跡后交流感受，列出了葉挺的《囚歌》，列舉了江姐、許云鋒、華子良、小蘿卜頭等革命烈士，向?qū)W生推薦了《鐵道游擊隊(duì)》、《紅日》、《小兵張嗄》、《小游擊隊(duì)員》、《赤色小子》等革命題材的小說(shuō)。

國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人方面內(nèi)容。國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人是國(guó)家的象征，世界各國(guó)都將熱愛(ài)國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人作為熱愛(ài)祖國(guó)的一種方式。以美國(guó)為例，美國(guó)的小學(xué)在《社會(huì)學(xué)習(xí)》（Social Study）課程中，讓學(xué)生了解美國(guó)歷史上的總統(tǒng)及其歷史貢獻(xiàn)、與總統(tǒng)有關(guān)的節(jié)日，或者帶領(lǐng)學(xué)生參觀總統(tǒng)紀(jì)念館，有的學(xué)校甚至將歷屆總統(tǒng)按就任順序編成歌謠，讓學(xué)生們傳唱，以此表達(dá)對(duì)總統(tǒng)的敬意和對(duì)祖國(guó)的熱愛(ài)。小學(xué)《語(yǔ)文》教材收入了14篇有關(guān)毛澤東、周恩來(lái)、鄧小平這些新中國(guó)第一、二代國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人的故事。通過(guò)講述國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人故事的方式，既讓學(xué)生在故事中了解中國(guó)近現(xiàn)代史，也增進(jìn)學(xué)生對(duì)領(lǐng)導(dǎo)人物的愛(ài)戴和崇敬，激發(fā)學(xué)生的愛(ài)國(guó)主義情感。

祖國(guó)統(tǒng)一方面內(nèi)容。對(duì)于任何獨(dú)立主權(quán)國(guó)家而言，祖國(guó)統(tǒng)一都是國(guó)家的最高利益和神圣職責(zé)。維護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一始終是中華民族的愛(ài)國(guó)主義傳統(tǒng)。近代以來(lái)，在弱肉強(qiáng)食、落后挨打的國(guó)際關(guān)系邏輯下，包括香港、澳門在內(nèi)的部分領(lǐng)土被割讓。隨著“租借”期滿，中國(guó)政府先后收回了香港、澳門。但是，臺(tái)灣仍然與祖國(guó)大陸分離，致使祖國(guó)的統(tǒng)一大業(yè)長(zhǎng)期懸置?！墩Z(yǔ)文》教材選取了《難忘的一課》和《最后一分鐘》2篇課文，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)祖國(guó)統(tǒng)一的認(rèn)識(shí)。

1.3 古典文學(xué)和藝術(shù)

文學(xué)是通過(guò)語(yǔ)言文字塑造形象、反映社會(huì)生活的一種藝術(shù)。中國(guó)古典文學(xué)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，早在遠(yuǎn)古時(shí)代，在民間就開(kāi)始流傳著神話傳說(shuō)等口頭文學(xué)。在文字產(chǎn)生以后的幾千年歷史進(jìn)程中，伴隨著社會(huì)生活的脈搏，中國(guó)古典文學(xué)從詩(shī)經(jīng)、楚辭、先秦散文、漢賦到唐詩(shī)、宋詞、元曲以至明清小說(shuō)，編結(jié)成了一條恢宏巨制的文化鏈。中國(guó)傳統(tǒng)文化養(yǎng)育了中國(guó)古典文學(xué)，中國(guó)古典文學(xué)又因其強(qiáng)烈的感染力、政治社會(huì)關(guān)懷和補(bǔ)史特征大大豐富了中國(guó)傳統(tǒng)文化，成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分。教材收入了一些最有代表性的古典文學(xué)和藝術(shù)。

古詩(shī)詞。古詩(shī)詞不僅是一種文學(xué)表現(xiàn)方式，而且是古人的一種獨(dú)特的生存方式?！墩n程標(biāo)準(zhǔn)》要求背誦優(yōu)秀詩(shī)文50篇(段)，《語(yǔ)文》教材共收入65首完整的詩(shī)詞和35個(gè)古詩(shī)詞句，并明確地要求學(xué)生背誦或默寫。

古典小說(shuō)。與古詩(shī)詞一樣，古典小說(shuō)以其宏闊的社會(huì)生活場(chǎng)景、深邃的倫理政治理想、精湛的藝術(shù)表現(xiàn)手法奠定了在中國(guó)文學(xué)發(fā)展史上的重要地位?！墩Z(yǔ)文》教材也嘗試著將小學(xué)生初步引入古典小說(shuō)的世界。在四下“語(yǔ)文園地八”——“向你推薦一本書”中，就簡(jiǎn)單提及《西游記》、《水滸傳》是我國(guó)的古典名著，要求學(xué)生向同學(xué)推薦一本自己讀過(guò)的書。在五上第2課《小苗與大樹(shù)的對(duì)話》中，季羨林回憶了小時(shí)候看了很多“閑書”，其中就包括《三國(guó)演義》、《水滸傳》、《濟(jì)公傳》、《彭公傳》、《施工案》、《三俠五義》等，通過(guò)名人效應(yīng)激發(fā)學(xué)生對(duì)古典小說(shuō)的興趣。在五下教材中，收入了《草船借箭》、《景陽(yáng)岡》、《猴王出世》、《臨死前的嚴(yán)監(jiān)生》、《“鳳辣子”初見(jiàn)林黛玉》和《孔明智退司馬懿》這些名著中最引人入勝的章節(jié)，讓學(xué)生領(lǐng)略古典小說(shuō)的獨(dú)特魅力，激發(fā)對(duì)古典小說(shuō)的熱愛(ài)，引導(dǎo)學(xué)生通過(guò)課外閱讀的方式，提高古典文學(xué)的修養(yǎng)。

神話傳說(shuō)。在二上“識(shí)字8”中，列出了4個(gè)神話名，即后羿射日、精衛(wèi)填海、嫦娥奔月和女媧補(bǔ)天。由于這一安排的目的是擴(kuò)大學(xué)生的識(shí)字量，故課文中并未對(duì)這些神話傳說(shuō)的內(nèi)容進(jìn)行解釋，但卻讓學(xué)生初步接觸了神話傳說(shuō)這種文學(xué)表現(xiàn)形式。在有限的容量中，教材安排了《盤古開(kāi)天地》、《神筆馬良》、《女媧補(bǔ)天》、《夸父追日》、《除三害》和《武夷山和阿里山的傳說(shuō)》6篇神話傳說(shuō)的課文。在課文呈現(xiàn)的同時(shí)，在三下“語(yǔ)文園地八”中，教材開(kāi)辟了一個(gè)“神話傳說(shuō)故事會(huì)”，引導(dǎo)學(xué)生講述或編寫一個(gè)神話傳說(shuō)故事，增進(jìn)對(duì)神話傳說(shuō)類文學(xué)的了解。

古代藝術(shù)、科技。作為四大文明古國(guó)之一，在多姿多彩的中國(guó)傳統(tǒng)文化集群中，藝術(shù)和科技無(wú)疑是最絢麗的部分。《指導(dǎo)綱要》要求小學(xué)生“初步感受經(jīng)典的民間藝術(shù)”，“感受各民族藝術(shù)的豐富表現(xiàn)形式和特點(diǎn)，嘗試運(yùn)用喜愛(ài)的藝術(shù)形式表達(dá)情感”；《標(biāo)準(zhǔn)》要求3-4年級(jí)學(xué)生“用毛筆臨摹正楷字帖”。教材以5篇課文的形式介紹了唐代畫家嚴(yán)嵩的畫（《畫家和牧童》）、《清明上河圖》、王羲之和柳公權(quán)的書法作品、評(píng)劇演員新鳳霞的女兒在母親的熏陶下學(xué)習(xí)評(píng)劇的過(guò)程（《我的舞臺(tái)》）、藏戲，在其他8處或介紹了傳統(tǒng)藝術(shù)，或延伸性地拓展了傳統(tǒng)藝術(shù)的知識(shí)。

1.4 歷史人物和故事

文化是人的活動(dòng)，所有形式的文化都是由歷史人物創(chuàng)造。因此，歷史上的著名人物既是傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造者，又是傳統(tǒng)文化的載體，傳統(tǒng)文化因歷史人物和故事而生動(dòng)和豐富，歷史人物因傳統(tǒng)文化而睿智和豐滿。通過(guò)有趣的歷史人物和故事來(lái)展現(xiàn)傳統(tǒng)文化，特別適合小學(xué)生的認(rèn)知特點(diǎn)和能力。教材用9篇課文展現(xiàn)了9位著名人物和故事，用其他的方式講述了5位著名歷史人物和《史記》這部書。在選擇歷史人物的故事時(shí)，充分考慮學(xué)生的認(rèn)知能力和心理特點(diǎn)，如在低年級(jí)階段，選擇的是歷史人物孩童時(shí)期的故事，貼近低年級(jí)學(xué)生的生活，能夠引起學(xué)生的共鳴；而隨著學(xué)生理解能力的增長(zhǎng)，歷史人物的故事中則添加了政治、歷史等方面的內(nèi)容，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)社會(huì)政治、歷史現(xiàn)象的思考。通過(guò)歷史人物和故事，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)入一個(gè)生動(dòng)有趣的傳統(tǒng)文化世界，形成對(duì)傳統(tǒng)文化的細(xì)膩感知，從而產(chǎn)生對(duì)傳統(tǒng)文化的濃厚興趣。

1.5 物質(zhì)文化遺產(chǎn)

物質(zhì)文化遺產(chǎn)是傳統(tǒng)文化的實(shí)物載體，是歷史文化信息的實(shí)物見(jiàn)證和原景再現(xiàn)，也是“看得見(jiàn)”、“摸得著”的靜態(tài)文化，因而是傳統(tǒng)文化傳承的重要內(nèi)容?！墩Z(yǔ)文》教材通過(guò)6篇課文介紹了趙州橋、長(zhǎng)城、頤和園、秦兵馬俑、各民族民居和圓明園等物質(zhì)文化遺產(chǎn)，還以課后練習(xí)的方式列舉了21處文化遺產(chǎn)（配圖）、保護(hù)文物等知識(shí)和意識(shí)。

1.6 歷法與習(xí)俗

中國(guó)是世界上最早發(fā)明歷法的國(guó)家之一。在眾多的歷法中，天干地支歷法影響最大。在此基礎(chǔ)上，古人還創(chuàng)造了十二生肖這種特殊的紀(jì)年法。十二生肖作為古人認(rèn)識(shí)和探索自然世界的成果，體現(xiàn)了古人樸素的世界觀，它不僅成為傳統(tǒng)民俗，也成為當(dāng)代中國(guó)農(nóng)歷紀(jì)年的一種方法。由于這是與現(xiàn)代生活聯(lián)系緊密的傳統(tǒng)文化，有必要讓學(xué)生有所了解。在三上“語(yǔ)文園地五”中，以圖文并茂的形式，列舉了十二生肖。

古代中國(guó)是一個(gè)農(nóng)業(yè)大國(guó)，為了準(zhǔn)確反映季節(jié)的變化，指導(dǎo)農(nóng)事活動(dòng)，古代科學(xué)家們創(chuàng)造了二十四節(jié)氣的農(nóng)事歷法。2006年5月20日，國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)“二十四節(jié)氣”列入第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄；2014年4月，中國(guó)文化部啟動(dòng)了將“二十四節(jié)氣”列入聯(lián)合國(guó)教科文組織“人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄”的申報(bào)工作。由此可見(jiàn)它在中國(guó)傳統(tǒng)文化中的地位。在二下“語(yǔ)文園地五”中，要求學(xué)生閱讀并背誦“節(jié)氣歌”。緊接著，解釋了“節(jié)氣歌”中所說(shuō)的二十四節(jié)氣的內(nèi)容，使學(xué)生對(duì)二十四節(jié)氣有大致地了解。

傳統(tǒng)習(xí)俗作為生活化和大眾化的文化樣式，與文字、詩(shī)歌等精英文化樣式共同構(gòu)成了中國(guó)傳統(tǒng)文化。因此，傳統(tǒng)習(xí)俗在傳統(tǒng)文化傳承中具有重要意義。教材立足于中國(guó)作為多民族國(guó)家的實(shí)際，呈現(xiàn)了漢族和各少數(shù)民族最有代表性的傳統(tǒng)習(xí)俗，包括苗族以舞迎客習(xí)俗（《日記兩則》）、維吾爾族的服飾、飲食和禮節(jié)（《葡萄溝》）、傣族的潑水節(jié)及服飾（《難忘的潑水節(jié)》）、蒙古族的飲食、服飾、民俗、民族體育和歌舞（《草原》）、藏族的宗教建筑和信仰（《拉薩古城》）、北京春節(jié)的習(xí)俗（《北京的春節(jié)》）以及和田的維吾爾人的飲食、生活習(xí)俗（《和田的維吾爾》）。教材往往承載著多重人文功能，除了傳承傳統(tǒng)文化外，還肩負(fù)提高道德品質(zhì)、培養(yǎng)民族精神、弘揚(yáng)民族團(tuán)結(jié)等多重使命。在選擇教材內(nèi)容時(shí)，在有限的容量下，盡可能滿足多重文化功能。在近些年來(lái)民族沖突不斷的形勢(shì)下，教育部和國(guó)家民委制訂了《學(xué)校民族團(tuán)結(jié)教育指導(dǎo)綱要(試行)》，要求將民族團(tuán)結(jié)的內(nèi)容滲透于各科教學(xué)中?！墩Z(yǔ)文》教材選擇少數(shù)民族的傳統(tǒng)習(xí)俗主題，顯然既實(shí)現(xiàn)了傳統(tǒng)文化傳承的要求，也實(shí)現(xiàn)了滲透民族團(tuán)結(jié)內(nèi)容的要求。

2 小學(xué)《語(yǔ)文》教材中優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承存在的問(wèn)題

小學(xué)《語(yǔ)文》教材從以上六方面呈現(xiàn)了優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，覆蓋面較廣泛，形式較多樣，難易程度較適宜。但是，也存在著一些問(wèn)題，主要表現(xiàn)在：

一是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)容偏少。教材共有課文446篇，其中中國(guó)傳統(tǒng)文化的篇目116篇，占26.0%；外國(guó)文化的篇目92篇，占20.6%。中國(guó)傳統(tǒng)文化的內(nèi)容僅比外國(guó)文化的內(nèi)容稍稍多一點(diǎn)，這是不符合《語(yǔ)文》作為母語(yǔ)教育教材的要求的。《指導(dǎo)綱要》要求“在課程建設(shè)和課程標(biāo)準(zhǔn)修訂中強(qiáng)化中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)容”，“增加中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)容比重”，顯然《語(yǔ)文》教材中傳統(tǒng)文化的內(nèi)容與這一要求相距甚遠(yuǎn)。

二是教材中中國(guó)傳統(tǒng)文化的內(nèi)容分配不盡合理。愛(ài)國(guó)主義傳統(tǒng)是中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓，也是民族精神的核心。但是，教材中卻只安排了近現(xiàn)代革命戰(zhàn)爭(zhēng)傳統(tǒng)、現(xiàn)當(dāng)代國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人故事等內(nèi)容，而沒(méi)有設(shè)置古代愛(ài)國(guó)主義傳統(tǒng)的內(nèi)容。在傳統(tǒng)習(xí)俗上，教材只呈現(xiàn)了春節(jié)及幾個(gè)少數(shù)民族的一些習(xí)俗，對(duì)于清明、端午、中秋等傳統(tǒng)民俗卻沒(méi)有提及。在藝術(shù)傳統(tǒng)上，教材呈現(xiàn)了書法、繪畫的內(nèi)容，對(duì)于有國(guó)粹之稱的京劇僅提及一次，二胡、琵琶、古箏等有代表性的古典音樂(lè)都未有涉及，而反映評(píng)劇的《我的舞臺(tái)》卻作為課文出現(xiàn)（在國(guó)家教材容量有限的情況下，這類帶有區(qū)域性特色的古典藝術(shù)可以安排進(jìn)地方課程中）。道德禮儀文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心，也是培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的文化根基，《指導(dǎo)綱要》要求“深入挖掘和闡發(fā)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化講仁愛(ài)、重民本、守誠(chéng)信、崇正義、尚和合、求大同的時(shí)代價(jià)值”，但是教材中僅以課后練習(xí)的形式出現(xiàn)了一些道德禮儀的內(nèi)容，少有在課文中體現(xiàn)。

三是有些方面未能達(dá)到《標(biāo)準(zhǔn)》或《指導(dǎo)綱要》的要求。如《指導(dǎo)綱要》要求小學(xué)生“感受各民族藝術(shù)的豐富表現(xiàn)形式和特點(diǎn)，嘗試運(yùn)用喜愛(ài)的藝術(shù)形式表達(dá)情感”，僅靠教材安排的5篇傳統(tǒng)藝術(shù)的課文和8處對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)的介紹，難以達(dá)到“感受各民族藝術(shù)的豐富表現(xiàn)形式和特點(diǎn)”，更無(wú)法實(shí)現(xiàn)“嘗試運(yùn)用喜愛(ài)的藝術(shù)形式表達(dá)情感”的要求。

四是在具體內(nèi)容的細(xì)節(jié)安排上有不合理之處。例如，二上“識(shí)字8”中，列出后羿射日、精衛(wèi)填海、嫦娥奔月和女媧補(bǔ)天四個(gè)神話名。課文并未對(duì)神話的內(nèi)容進(jìn)行解釋（三下安排了課文《女媧補(bǔ)天》），教材編寫者的意圖很顯然是讓學(xué)生識(shí)字，但四個(gè)神話中的“羿”、“嫦”、“娥”、“媧”字既非常用，又有一定的難度，出現(xiàn)在這里并不適合。三下“語(yǔ)文園地一”中出現(xiàn)了“生花妙筆”，六上“回顧·拓展八”出現(xiàn)了“妙筆生花”，這兩個(gè)詞是聯(lián)合式成語(yǔ)，可以互換位置而不改變意思。但后者為基式，前者為變式。基式出現(xiàn)的頻率更高，認(rèn)知難度也較低。從教材的編寫而言，盡可能先導(dǎo)入基式，再引入變式。再如，三下課13后列出了“黑發(fā)不知勤學(xué)早，白首方悔讀書遲”的格言，而在五下“回顧·拓展一”中，再次出現(xiàn)了此格言，形成了重復(fù)呈現(xiàn)的問(wèn)題。

3 加強(qiáng)小學(xué)《語(yǔ)文》教材中優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的幾點(diǎn)思路

在青少年傳統(tǒng)文化教育過(guò)程中，事實(shí)證明：“食品”，也就是課程和教材是第一位的。身體的發(fā)育成長(zhǎng)必然依靠營(yíng)養(yǎng)豐富的食品，思想的發(fā)育成長(zhǎng)同樣如此。從小吃著營(yíng)養(yǎng)豐富的“精神奶粉”成長(zhǎng)，人人自然崇敬古圣先賢、民族英雄。相反，如果從小吃著有嚴(yán)重問(wèn)題的“奶粉”成長(zhǎng)，也就是課程設(shè)置不當(dāng)，教材營(yíng)養(yǎng)含量嚴(yán)重不足。那么，教師再努力也無(wú)濟(jì)于事，必然導(dǎo)致一系列問(wèn)題發(fā)生。近日，據(jù)我們調(diào)查發(fā)現(xiàn)，由一代大家葉圣陶主文、豐子愷插圖的1932年版《開(kāi)明國(guó)語(yǔ)課本》重印版熱銷，在社會(huì)上已賣斷市。近百年前的教材為什么如此受歡迎？我們通過(guò)翻閱，發(fā)現(xiàn)其有深刻的文化底蘊(yùn)，透著民眾皮膚上的冷暖，不呼口號(hào)，不居高臨下，不繁文縟節(jié)，仁、義、禮、智、信，多在平白明凈的故事之中，是青少年難得的營(yíng)養(yǎng)“精神奶粉”，正是這些民國(guó)時(shí)期優(yōu)秀的教材，以它源源不斷的養(yǎng)分，孕育了民國(guó)一批又一批的杰出人才。這些教材，是我們當(dāng)下課本的范本。這也證明：傳統(tǒng)教育的基本課程設(shè)置和經(jīng)典教材適合孩子，是古圣先賢留給我們的無(wú)價(jià)之寶，是最適合中國(guó)人的“母乳”，并不過(guò)時(shí)。人教版小學(xué)《語(yǔ)文》教材從漢語(yǔ)言文字、愛(ài)國(guó)主義和革命戰(zhàn)爭(zhēng)傳統(tǒng)、文學(xué)藝術(shù)、歷史人物和事件、物質(zhì)文化遺產(chǎn)和歷法習(xí)俗六個(gè)方面呈現(xiàn)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)容在整個(gè)教材中的絕對(duì)數(shù)量（116篇課文）和相對(duì)數(shù)量（26%）基本實(shí)現(xiàn)了《標(biāo)準(zhǔn)》和《指導(dǎo)綱要》的要求。但是，作為一套編寫于2001年的教材，小學(xué)《語(yǔ)文》難免有著它難以克服的時(shí)代局限性。因此，有必要在新課程標(biāo)準(zhǔn)和《指導(dǎo)綱要》的指導(dǎo)下，修訂小學(xué)《語(yǔ)文》教材。

一是要增加教材的總?cè)萘浚瑴p少外國(guó)文化的內(nèi)容，大幅度追加中國(guó)傳統(tǒng)文化的內(nèi)容。這不僅是《指導(dǎo)綱要》的要求，也符合高考制度改革的新方案。高考改革的方向是語(yǔ)文學(xué)科要加強(qiáng)對(duì)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的考查，充分體現(xiàn)語(yǔ)文的基礎(chǔ)性和作為母語(yǔ)學(xué)科的重要地位，分值將由150分提高到180分；降低英語(yǔ)學(xué)科分?jǐn)?shù)在高考招生中的權(quán)重，考試分值由150分降低到100分，實(shí)行社會(huì)化考試。無(wú)論是《指導(dǎo)綱要》還是高考改革方案，均要求增加中國(guó)傳統(tǒng)文化在教材中的權(quán)重。

二是要增加愛(ài)國(guó)主義傳統(tǒng)、仁愛(ài)和合的修身傳統(tǒng)以及有代表性的藝術(shù)形式等內(nèi)容，將傳統(tǒng)文化教育與社會(huì)主義核心價(jià)值觀、道德情感、藝術(shù)美感、民族自信感的培育相結(jié)合，培養(yǎng)學(xué)生熾熱的家國(guó)情懷、高尚的道德情操、高雅的審美情趣。

三是要邀請(qǐng)中國(guó)傳統(tǒng)文化方面的專家參與《語(yǔ)文》教材的修訂，并邀請(qǐng)不同的專家對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化內(nèi)容進(jìn)行評(píng)估，提高教材中中國(guó)傳統(tǒng)文化內(nèi)容的科學(xué)性。通過(guò)對(duì)語(yǔ)文的學(xué)習(xí)，不僅應(yīng)該在母語(yǔ)知識(shí)上日益進(jìn)步，而且，對(duì)于本民族的文化傳統(tǒng)和文化積淀，應(yīng)該有充分的了解和認(rèn)識(shí)，并將這種了解和認(rèn)識(shí)轉(zhuǎn)化成為個(gè)人的精神信仰和支柱，構(gòu)建民族文化心理。

［1］許序修,施仲質(zhì).中華傳統(tǒng)文化教育與語(yǔ)文課程改革——兼談香港《中華文化承傳》教育［J］.中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)參考，2007，（1）.

［2］茍?jiān)进?，曹?守望文化：語(yǔ)文教育的使命［J］.中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)參考，2011，（4）.

［3］周士宏，王明月.小學(xué)語(yǔ)文教材成語(yǔ)遴選存在的問(wèn)題及應(yīng)對(duì)策略［J］.沈陽(yáng)師范大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版，2013，（6）.

責(zé)任編輯 段君峰

10.14180/j.cnki.1004-0544.2015.01.012

G623.2

A

1004-0544（2015）01-0060-06

湖北青少年思想道德教育研究中心2013年度一般課題：思想政治課與湖北高中生價(jià)值觀培育研究。

彭菊花（1986-），女，湖北荊門人，湖北大學(xué)馬克思主義學(xué)院博士生。